淺談《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

蘇增林

【摘 要】《詩經(jīng)》是中華文學(xué)史上的燦爛的一頁，它的愛情詩體現(xiàn)了人類情感最為純真的時代，就像一場在呼吸新鮮空氣的領(lǐng)域，它是如此的清爽，更像是一株小草，生長在春天的小草，擁著轟轟烈烈的生機(jī)。其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看仍然具有很高的藝術(shù)價值，它超越了描寫圖像色彩的女性美的愛情詩歌的審美價值和藝術(shù)魅力。古代批評家對《詩經(jīng)》深刻的見解，是唯一脫離了濃妝和俗氣的愛情文學(xué)經(jīng)典。它描摹的豐富多彩的女性形象，值得我們悉心品讀，并且去研習(xí)其背后表現(xiàn)出的一個大時代對女性美的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】愛情詩；時代背景；女性形象；評價標(biāo)準(zhǔn)

《詩經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》翻開了我國女性在中國文學(xué)史上的第一頁，是中國最早的女性關(guān)注點(diǎn)。我們可以理解女性在對待感情、婚姻和生活的態(tài)度上，了解父權(quán)文化背景下的女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦和情感束縛，對中國婦女在歷史發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)處境與認(rèn)識，對平等與自由的歷史發(fā)展過程中的認(rèn)識。后來逐漸建立封建父權(quán)制，社會生活各方面發(fā)生了很大的變化，這些在作品中的感情豐富的女性形象在演變中體現(xiàn)。

在我國從奴隸社會到封建社會轉(zhuǎn)型時期的《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩集，反映了國家早在春秋時期（公元前十一世紀(jì)中葉至公元前六世紀(jì)）約500年的人類生活和社會面貌。以儒家為核心封建倫理的社會規(guī)范形成并逐漸影響人們的生活。這一時期，大量各種各樣的未開化習(xí)俗依然存在，保護(hù)不是很嚴(yán)格，但周以皇帝為維護(hù)的規(guī)則，實(shí)施了宗族制度，人民的思想和行為的約束和規(guī)范，儀式的萌芽。社會風(fēng)氣正在改變從公開對男女接受不保守，這些深刻影響了女性形象的變化。這本書在描寫真實(shí)的自然的過程中，對女人的歌“純粹”的思考。《詩經(jīng)》的女性許多光彩色照片的書，豐富多彩的，不同的，大多是描寫在日常生活中的喜怒哀樂、幸福、愛情、婚姻理想的追求。

要分析《詩經(jīng)》中的愛情詩中的女性形象，首先要明確的是，大致有五個方面的情詩：自由浪漫的愛情、矢志不渝的愛情、相思苦極的愛情、渴望嫁娶的愛情、單戀長跑的愛情等。這些真情凝結(jié)的詞句無一不將愛情這一千古話題表達(dá)到極致。而這其中的各類女性形象便值得我們評頭論足。

一、純真爛漫、大膽熱情的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼懙纳倥敛谎陲椙笈嫉募鼻行那?，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之！”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發(fā)乎于內(nèi)心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發(fā)展，無需遮遮掩掩：“中心好之，曷飲食之？” 她們不是柔情蜜意地與情郎悄聲傾訴“恩愛相爾汝”，更無少女的矜持與羞澀：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?？裢褚睬?！” 女孩向她的情人隔河喊出這番話，看上去鋒芒畢露，咄咄逼人，但卻非常藝術(shù)地表現(xiàn)了女孩辣而不憨，爽直中頗顯心計(jì)。她的話看似玩笑，實(shí)則真情流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實(shí)愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)逛野之美，其實(shí)這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。這些少女總愛用戲謔嘲笑的口吻來開情人的玩笑，一會兒嘲弄他們?yōu)椤翱裢瘛?，一會兒揶揄他們?yōu)椤敖仆?，在自己的戀人面前，她們是那樣的野蠻任性，又是那樣的無拘無束，發(fā)自純真的靈性。她們與情人相處的時候，總是占據(jù)著主動而為，潑辣中帶有粗獷，詼諧中含有任性，而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁。

《毛詩序》：“《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也?！雹贀?jù)《周禮》記載：“仲春之月，令會男女，子是時也，相奔不禁?！庇衷疲骸叭?，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮，會而行之，所以蕃育民人也?！庇纱丝梢?，周代民間存在一種“會男女”的風(fēng)俗。由于男女“年期即滿”，即使“禮雖未備”，仍“會而行之”。這正是為時過晚的未婚男女，促成婚配的一種習(xí)俗?！稉坑忻贰返母枵咴缫堰^了出嫁的年齡，尚未找到對象。在歌唱之中，傾吐她時不我待、急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望，希望男子及時向她求婚，即所謂擇婿之辭。女孩向她的情人隔河喊出這番話，鋒芒畢露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中頗有心計(jì)。她的話既是玩笑，又是真情，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實(shí)愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。

二、哀婉相思、彷徨疑懼的女性形象

《子衿》出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》，這首詩寫一位年輕女子對鐘情男子的思念和幽怨。那位男子斷了音信，絕了來往，女子心中充滿哀傷?！白訉幉凰靡簟?、“子寧不來”，她一邊說明自己不能親去與男友約會的難言之隱；一邊抱怨男友的冷漠無情，為什么就不能主動過來看看，或是送些問候。她雖然不能去見那位男子，但是眼前卻總浮現(xiàn)那位男子青青的衣襟與青青的佩帶，“青青子佩，悠悠我思?！本拖瘛蛾P(guān)雎》中“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”一樣，與那男子“一日不見，如三月兮”。該詩描寫渴望與意中人來往相見的感情，表達(dá)了深沉的思念。

全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“子寧不嗣音？”，“子寧不來？”第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，“挑兮達(dá)兮，在城闕兮?！睂懰诔菢巧弦蚓煤驊偃瞬恢炼臒┮鈦y，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那么漫長，“一日不見，如三月兮。”此詩生動形象地描寫了一個思春少女的心理變化，塑造了一位哀婉相思的女子形象。

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能?！秾⒅僮印?、《柏舟》更是此類詩歌的代表作。《將仲子》“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”中的少女心儀“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當(dāng)“仲子”翻墻進(jìn)園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！……仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！……仲可懷也，人之多言，亦可畏也！”極愛而不敢愛，怕爹娘責(zé)罵，怕兄長責(zé)罵，怕人多舌雜……姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上?！栋刂邸访鑼懙氖且粋€自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢發(fā)出的矢志相愛的反抗呼聲。

三、賢妻良母、忠貞守節(jié)的女性形象

在《周南》中的《桃夭》，則展現(xiàn)得是另一幅明麗的畫面：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”詩的一開端，用起興，或者說是比興之手法，寫出了桃花盛開的艷麗之景，“桃之夭夭，灼灼其華”，而女子出嫁，便給男子家中帶來幸福、歡樂。“之子于歸，宜其室家”。第二章，運(yùn)用重章疊句之手法，繼續(xù)寫桃花不僅盛開，而且結(jié)的果實(shí)累累，既是興，又是比。女子出嫁到男子家，給男子生兒育女，這一位賢妻良母，給男子家中帶來無盡的熱鬧和歡樂。《桃夭》中的女性形象，是善良的、美好的、“宜其室家”的女子形象。

在《衛(wèi)風(fēng)》的《伯兮》中，展現(xiàn)的是一位對丈夫忠貞守節(jié)的女子：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”詩中的丈夫是一個國家的英雄，是君王的的先鋒，自從丈夫走后，女子守身如玉，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容”頭不梳，不抹油，不再打扮，只是盼著、想著、痛苦地思念著。由于思念過度，希望得到萱草即忘憂草，種到北堂上，然而，只為想象而已，心中的憂傷無法排除，此詩中塑造得是一個為人敬佩的對丈夫忠貞不二的女子形象。

以上種種，皆為平鋪直敘，從正面描繪多種性格豐富的女性形象，雖開門見山，卻似少些婉約朦朧之美?！对娊?jīng)》之中，還有大量從男性角度側(cè)面勾勒女性形象的辭章，單從“女神之文”便可窺豹。

女神之名，并非今人獨(dú)創(chuàng)，自古已有之。且不說“求之不得，寤寐思服”的下三兒樣，也不必說“螓首蛾眉”“巧笑倩兮，美目盼兮”的高貴范兒，單是那秋水旁的伊人，便讓人神思向往?！肚仫L(fēng)·蒹葭》幻化出了一位夢一般的女子?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！彼龔那锼筝纭茁赌募竟?jié)走來，“伊人”的身影似真似幻，若隱若現(xiàn)，仿佛在水一方，卻又似水中之月、鏡中之花，令人可望而不可即，一種夢境般的朦朧與凄迷。

與之有異曲同工之妙的《王風(fēng)》的《采葛》，亦是從男性視角來描摹女子形象?！氨瞬筛鹳猓蝗詹灰姡缛沦?！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！” 那個采葛的姑娘啊，一定是詩歌中最清新健康的女性形象，一見傾心，再見動情，三見一發(fā)不可收拾，僅是一日不見，卻讓我神不附體，度日如年，仿佛煉獄三月。與《蒹葭》不同的是，這采葛女子居然從始至終連面都沒有露過，僅僅背影便讓男主人公一日不見如隔三秋，其殺傷力可見一斑。這些《詩經(jīng)》中堪稱女神的形象，勾起了人們對美好事物乃至幸福生活的向往，究其文字還是內(nèi)容都是催人向上的佳作。

四、結(jié)語

對于《詩經(jīng)》之談，筆者更傾向于孔子說的教化作用?！白釉唬骸对姟啡?，一言以蔽之，思無邪”。經(jīng)學(xué)家朱熹亦說：“......凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志......”當(dāng)今社會，自由戀愛已經(jīng)解放，從辯證唯物主義和歷史唯物主義來認(rèn)真看《詩經(jīng)》中塑造的女性的愛情生活試著總結(jié)其思想和藝術(shù)成就，充分認(rèn)識《詩經(jīng)》真正的價值與魅力。試圖從詩歌本身的規(guī)律，特別是從詩歌的風(fēng)格，我們應(yīng)更為廣泛對社會和歷史背景進(jìn)行分析、研究，更深入地認(rèn)識社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、風(fēng)格和人們的審美意向的發(fā)展那個時候的問題。

《詩經(jīng)》中描繪女性的形象以及其所使用的詞句在中國文學(xué)史上都具有典范意義，上至《楚辭》、唐宋詩文，下至近代文學(xué)作品，或多或少都有其辭章模句、遺風(fēng)縮影。其審美價值觀更是在中國早期文學(xué)作品中顯露出來。

《詩經(jīng)》的愛情詩中，塑造出大量情感豐富、活靈活現(xiàn)的女子形象，這些千古不朽的形象值得我們?nèi)ビH近、去感悟、去深思。從個人價值觀與人生觀的本體論和詩歌的本體論看，，《詩經(jīng)》是從奴隸社會到封建社會的轉(zhuǎn)型期對古代生活的真實(shí)寫照，反映了古代的純潔，愛沒有世俗的偏見的健康觀。不僅表現(xiàn)出對人尊重的強(qiáng)烈需求，也表現(xiàn)出勞動人民對待性別的認(rèn)真態(tài)度，反映了勞動人民的忠誠和誠實(shí)的自然、健康、準(zhǔn)樸善良和高尚的道德水平，具有很高的價值思想和藝術(shù)價值。純潔的愛情觀，反對庸俗頹廢腐朽思想，不僅能促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)精神文明的傳播，還將對構(gòu)建社會主義和諧社會中產(chǎn)生積極的作用，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)精神的同時發(fā)展中國繁榮的詩歌創(chuàng)作。

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