戰(zhàn)略思維能力及其培養(yǎng)

趙楠楠，梁作民

摘 要：戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望。因此，戰(zhàn)略思維是領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的思維能力。作為一種科學(xué)的思維方式，戰(zhàn)略思維以長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性、系統(tǒng)性為基本特征。要提高戰(zhàn)略思維能力，就要設(shè)法延伸思維長(zhǎng)度、拓展思維廣度、提升思維高度。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)略思維；思維長(zhǎng)度；思維廣度；思維深度

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0088-02

習(xí)近平總書(shū)記指出，“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望?！盵1]此后，習(xí)總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要善于觀大勢(shì)、謀大事，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者必須提高科學(xué)判斷形勢(shì)、進(jìn)行戰(zhàn)略思維的能力。作為一種科學(xué)思維方式，戰(zhàn)略思維以長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性、系統(tǒng)性為基本特征，要提高戰(zhàn)略思維能力，就要設(shè)法延伸思維長(zhǎng)度、拓展思維廣度、提升思維高度。

一、凝聚歷史眼光，延伸思維長(zhǎng)度

延伸思維長(zhǎng)度，就是要超越時(shí)間。主體思維受具體時(shí)間影響，戰(zhàn)略思維要求突破時(shí)間局限，善用歷史眼光。真理是一個(gè)過(guò)程，是歷史的，而非單獨(dú)的、僵死的。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所言，人不能兩次踏入同一條河流?？陀^世界在發(fā)展變化，真理作為思想向客體、主觀向客觀的無(wú)止境的接近過(guò)程本身，處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中。恩格斯曾有精準(zhǔn)的總結(jié)，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。只有站在發(fā)展過(guò)程的視角來(lái)思考問(wèn)題，延伸思維長(zhǎng)度，才可能形成戰(zhàn)略思維。

延伸思維的長(zhǎng)度，首先要超越現(xiàn)在。要提高戰(zhàn)略思維能力，必須看到世界的變化發(fā)展，超越眼前。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)是相通的。主體生活在當(dāng)下，但歷史是過(guò)去了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。這與中世紀(jì)著名哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁的觀點(diǎn)相似，歷史、現(xiàn)在和未來(lái)本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有差別。因此，觀察和思考問(wèn)題，必須將其放在歷史的階段中，突破現(xiàn)實(shí)觀念和眼前利益的局限，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)?！皟蓚€(gè)務(wù)必”的提出，正是毛澤東同志重視歷史，以史為鑒，跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期律，從而做出的科學(xué)倡議。

延伸思維的長(zhǎng)度，必須超越經(jīng)驗(yàn)。主體在同客觀事物直接接觸的過(guò)程中，能夠通過(guò)感官獲得關(guān)于現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)正是主體的認(rèn)知總結(jié)。經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，是客觀事物在人們頭腦中的反映，是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。主體離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，寸步難行，“老馬識(shí)途”“姜還是老的辣”都是對(duì)可靠經(jīng)驗(yàn)的描述和總結(jié)。但是，經(jīng)驗(yàn)受時(shí)空條件的影響，任何經(jīng)驗(yàn)都有待于進(jìn)一步深化。如果將認(rèn)知完全寄托于經(jīng)驗(yàn)，可能造成思維固定化。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“路徑依賴”理論就是對(duì)思維慣性的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)性選擇不斷自我強(qiáng)化，反而容易陷入困境。盲目相信經(jīng)驗(yàn)方法，忽視客觀世界的發(fā)展變化，不可能進(jìn)行戰(zhàn)略性思維。提升戰(zhàn)略思維能力，必須對(duì)階段性的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性考察，厘清時(shí)空差異，突破局限。

延伸思維長(zhǎng)度，還需要超越因果。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一個(gè)現(xiàn)象都由另一些現(xiàn)象所引起，它自己也必然引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對(duì)于被它引起的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)是原因，對(duì)于引起它的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)是結(jié)果。事物、對(duì)象之間的引起和被引起關(guān)系就是因果關(guān)系。原因與結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)，結(jié)果依存于原因，原因也依存于結(jié)果，科學(xué)認(rèn)知離不開(kāi)對(duì)事物之間因果關(guān)系的探索。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，主體對(duì)因果關(guān)系的判斷可能是單一的，從而陷入一因一果、一果一因的認(rèn)知誤區(qū)。提升戰(zhàn)略思維能力，就要認(rèn)識(shí)到事物之間聯(lián)系的復(fù)雜性，要明確一因多果、一果多因、多果多因都是可能出現(xiàn)的情況，把握因果關(guān)系的超長(zhǎng)鏈條，追溯鏈條的每一個(gè)環(huán)節(jié)。在世界整體的聯(lián)系中，此時(shí)此刻的結(jié)果，在彼時(shí)彼地可能是原因，反之亦然。只有把握因果關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性、普遍性和特殊性，才能超越因果，進(jìn)行戰(zhàn)略性思維。

二、注重全局意識(shí)，拓展思維廣度

拓展思維廣度，就是要超越空間。主體生活在具體空間當(dāng)中，思維受空間限制。然而，事物之間普遍聯(lián)系，表面無(wú)關(guān)的事物通過(guò)一定過(guò)渡環(huán)節(jié)都可聯(lián)系起來(lái)，間接對(duì)主體產(chǎn)生影響。戰(zhàn)略思維要求主體超越局部，開(kāi)闊視野，注重全局。真理是一種全體，任何個(gè)別或部分都不是真理。因?yàn)榭陀^世界本身連綿無(wú)間，為得到科學(xué)認(rèn)知，主體不能只從單獨(dú)、個(gè)別或部分出發(fā)。辯證唯物主義認(rèn)為，把事實(shí)聯(lián)系起來(lái)才能把握現(xiàn)實(shí)世界。習(xí)總書(shū)記的治國(guó)理政理念強(qiáng)調(diào)大局意識(shí)和頂層設(shè)計(jì)，就是立足全局高度來(lái)思考社會(huì)治理問(wèn)題。

拓展思維的廣度，首先要超越部分。毛澤東在研究戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)和戰(zhàn)術(shù)學(xué)的關(guān)系時(shí)，對(duì)全局與局部的關(guān)系有過(guò)論述，在他看來(lái)，全局由一切局部構(gòu)成。整體與部分正如全局與局部，整體包含部分。但也要看到，部分包含整體的基本要素，部分是一具體而微的整體。更要注意，整體和部分是相對(duì)的，部分相對(duì)于它的組成部分來(lái)說(shuō)是整體，整體相對(duì)更大的整體來(lái)說(shuō)就是部分，兩者在不同的情境中會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，任何系統(tǒng)都有要素和結(jié)構(gòu)，共同形成系統(tǒng)的功能，整體從功能上大于部分的功能之和。所以，戰(zhàn)略思維要求主體超越部分看到整體，明確要素的組織結(jié)構(gòu)，從系統(tǒng)角度觀察和思考問(wèn)題。

拓展思維的廣度，必須超越自我。在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人的自我認(rèn)同由其所處的環(huán)境所塑造，環(huán)境為主體的價(jià)值觀念、生活方式和道德規(guī)范提供了相對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)。如果個(gè)體思維自我封閉，不可能進(jìn)行戰(zhàn)略思維。人與人之間各不相同，戰(zhàn)略思維要求主體看到個(gè)體差異，跳出自我中心，拓展視野。在中國(guó)古代文學(xué)典籍中，“濠梁之辯”就是個(gè)體差異性的典型論證。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”人與人的感覺(jué)、知覺(jué)不同，對(duì)真理的認(rèn)知程度不可能同一。因而，主體思維不能從絕對(duì)自我出發(fā)，必須超越個(gè)人主義。

拓展思維的廣度，還需要超越地域。人是環(huán)境的產(chǎn)物，提升戰(zhàn)略思維能力，就要跳出地域桎梏。20世紀(jì)90年代之前，“全球化”概念還相對(duì)不為人所知，現(xiàn)如今，全球化已成為一個(gè)事實(shí)，人們逐漸生活在“一個(gè)世界”中，個(gè)人、群體、國(guó)家的依賴關(guān)系逐漸增強(qiáng)。在全球化背景下，主體必須具備世界眼光。習(xí)總書(shū)記時(shí)常強(qiáng)調(diào)，人類是一個(gè)命運(yùn)共同體。只有超越地域，放眼世界，才能超越思維的固化模式，實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)向。也只有超越地域，才可能借鑒其他地區(qū)的決策與治理經(jīng)驗(yàn)，去其糟粕、取其精華，為自身的戰(zhàn)略決策服務(wù)。

三、識(shí)別核心要素，提升思維高度

提升思維高度，就是要超越現(xiàn)象。事物表象錯(cuò)綜復(fù)雜，戰(zhàn)略思維要求透過(guò)現(xiàn)象看本體。本體為對(duì)象之本質(zhì)、事物之根本、現(xiàn)象之關(guān)鍵，真理也是本體。事物的性質(zhì)相對(duì)復(fù)雜，一種是現(xiàn)象，一種是本質(zhì)，主體對(duì)其進(jìn)行觀念性把握的兩種形式是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，以生動(dòng)形象性為特征，主體耳之所聞、目之所見(jiàn)、手之所觸、鼻之所嗅、口之所感的體驗(yàn)都屬于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，以抽象概括性為特征，是事物感覺(jué)背后的規(guī)律性內(nèi)核。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式和高級(jí)階段，只有理性的認(rèn)識(shí)才可能成為真理。只有深入事物的核心內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

提升思維的高度，首先要超越雜多?，F(xiàn)實(shí)事物多種多樣，思維超越雜多，就是要抓住現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)象是多樣的、偶然的，本質(zhì)規(guī)律則是單一的、必然的?！暗馈笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的基本范疇，老子所說(shuō)的“道”，就是宇宙萬(wàn)物的本原和普遍規(guī)律?！吨芤住分械年幒完?yáng)也是對(duì)本質(zhì)的總結(jié)。但是，中國(guó)古代傳統(tǒng)思維往往更重視經(jīng)驗(yàn)，忽視對(duì)抽象科學(xué)規(guī)律的總結(jié)。西方傳統(tǒng)思維則習(xí)慣對(duì)自然界存在的客觀規(guī)律進(jìn)行抽象總結(jié)，并將之應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。規(guī)律不僅包括自然規(guī)律，還包含社會(huì)規(guī)律。社會(huì)由人的活動(dòng)構(gòu)成，而人的活動(dòng)復(fù)雜多變，馬克思的唯物史觀透過(guò)現(xiàn)象，指出了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。因而，要提升思維的高度，必須要超越雜多，把握規(guī)律。

提升思維的高度，必須超越枝節(jié)。只有抓住事物的內(nèi)核，才能把握背后的決定性因素。管理學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中存在2∶8定律，事物當(dāng)中只有20%是重要的，80%都是次要的，戰(zhàn)略決策的制定，必須要抓住關(guān)鍵。對(duì)此，毛澤東也做出過(guò)經(jīng)典的論述?！睹苷摗窂?qiáng)調(diào)，在矛盾的特殊性中，有兩種情形必須特別加以分析，這就是主要的矛盾和矛盾的主要方面。主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略與決策，要抓住主要矛盾，主要矛盾決定了事物的發(fā)展方向。同時(shí)，還要看到，主要矛盾包含兩個(gè)方面，一個(gè)是主要方面，一個(gè)是次要方面。只有抓住主要矛盾的主要方面，才能制定科學(xué)決策。因此，戰(zhàn)略思維要求抓住核心，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

提升思維的高度，還需要超越感覺(jué)。感覺(jué)是對(duì)欲望、情緒、本能的表達(dá)，既依賴客觀刺激的形式和強(qiáng)度，也依賴感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)和功能。提升戰(zhàn)略思維能力，必須要超越感覺(jué)，尊重邏輯理性。只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密推理得到的結(jié)論，才具備科學(xué)性與合法性。中國(guó)古代傳統(tǒng)思維重類比而輕演繹，但類比的結(jié)論只是或然的，演繹的結(jié)論才是“必然地得出”。例如，《孟子》中說(shuō)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。然而，孟子卻沒(méi)有給出合乎邏輯的證明。這種重結(jié)論而輕論證的思維方式，不易提升思維的高度。與之不同，馬克思在《資本論》中構(gòu)造了嚴(yán)密的論證體系。從商品導(dǎo)出貨幣，由貨幣推演出資本，由資本引出剩余價(jià)值，由剩余價(jià)值理論得出資本主義必然滅亡，每一個(gè)結(jié)論的得出，都有相應(yīng)的論證過(guò)程。正是因此，馬克思主義才可能成為與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。所以，提升思維的高度，必須要注重論證。

綜合言之，戰(zhàn)略思維體現(xiàn)著深刻的哲學(xué)原理。作為一種著眼于全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)觀察、思考和處理問(wèn)題的科學(xué)思維方式和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[2]，戰(zhàn)略思維根源于現(xiàn)實(shí)世界，并受制和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界。我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，這一現(xiàn)實(shí)決定必須認(rèn)真對(duì)待戰(zhàn)略問(wèn)題。戰(zhàn)略問(wèn)題需要運(yùn)用戰(zhàn)略思維來(lái)分析，這就對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略思維能力提出了更高的要求。只有延伸思維的長(zhǎng)度、拓展思維的廣度、提升思維的高度，才可能保證在時(shí)間維度上長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮、在空間維度上全局謀劃、在系統(tǒng)維度上整體布局。只有努力提升戰(zhàn)略思維能力，才可能達(dá)到“萬(wàn)法融于心”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話[EB/OL].（2014-08-20）[2017-04-20].http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-08/20/c_126897733.htm.

[2]李一平.領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維能力研究[J].江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.