境界視域下大學生就業(yè)觀提升

田學良

(合肥學院，合肥 233000)

一、境界的內涵

境界一詞最早見于佛教用語，佛家用“境界”來表達對佛的理解和覺悟程度，如《入楞伽經》中的“我棄內證智，妄覺非境界”，《無量壽經》中的“比丘白佛，斯義弘深，非我境界”。隨著社會的發(fā)展，“境界”一詞逐漸地用來表示人的思想和道德及言行舉止等所達到的層次和造詣。學者多以人的精神方面來闡述境界的概念。張世英先生認為境界“就是一個人的‘靈明’所照亮了的、他所生活于其中的、有意義的世界”[1]。楊振緒認為：“精神境界是人在尋求安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)。”[2]單連春教授認為：“人生境界指的是人的內在精神修養(yǎng)所達到的水平和境域、人生活于其中的意義領域和心意狀態(tài)以及人性所能達到的層次和高度，在本質上乃是人的精神境界。”[3]馮友蘭先生則認為由于人對宇宙和人生有不同程度的“覺解”，因此，“宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構成人所有底某種境界”[4]。境界的核心意義就是人們對人生價值的認可和理解，境界是一種內涵于人的思維或者人的行為中的狀態(tài)，是一種靜態(tài)的，如果不通過實踐是無法體現出來的一種狀態(tài)。大學生境界就是大學生對人生價值和意義的總的看法和態(tài)度，屬于主觀意識范疇。大學生們內在的認識、思想、希望，外在的舉止、語言、服飾，都與自己的境界有著緊密的聯系。大學生離開學校進入社會，一種職業(yè)選擇是大學生融入社會的基本媒介，正確的職業(yè)境界觀是使大學生成為正常社會人的必然要求。

大學生境界提升就是對大學生這一特殊群體進行的內在的精神修養(yǎng)和思想覺悟水平提升的活動。面對市場經濟和西方自由思想的沖擊，在大學生的生活被工具理性“殖民”的背景下，許多大學生熱衷于物欲、功利和實用主義。大學生的境界大多滯留在馮友蘭先生所劃分的“功利境界”甚至是“自然境界”，或是張世英的“主—客”關系的“在世結構”[5]。境界是人的人格理想、生命意義、人生價值的集中體現。大學生低層次的就業(yè)境界顯現出當前高校思想政治教育對大學生就業(yè)境界提升的呼喚。

二、大學生就業(yè)境界內容

境界是精神世界最本質的內容，關系著人們自身精神境界的追求和整個社會境界的構建。分析界定大學生就業(yè)境界內容是提升大學生就業(yè)境界的前提和基礎。

(一)“敬業(yè)樂業(yè)”的境界

“敬事、敬業(yè)”的說法最早出現在漢朝戴圣編的《禮記·學記》中，唐孔穎達說：“敬業(yè)，謂藝業(yè)長者，敬而親之。”[6]宋朱熹說：“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也。”[7]“敬”的含義就是敬重、尊敬，包含著用心重視、認真對待等?！皹I(yè)”的意思就是事業(yè)、職業(yè)，包含工作職責、事業(yè)目標、社會價值等等?！熬礃I(yè)”就是對工作的認真負責，就是尊重自己所選，認真工作，心無旁騖?！皹窐I(yè)”即快樂工作、安于職守、享受其中?！墩撜Z·雍也》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！备郀柣f：“工作是一種樂趣時，生活是一種享受！”因此，我們對待工作，要有敬業(yè)樂業(yè)的境界觀，兢兢業(yè)業(yè)，從中發(fā)現工作的樂趣，實現自身的價值。

作為當代大學生應該敬重并熱愛自己的學習和工作。在一些大學生整天沉迷于網絡游戲和談情說愛之中，無心學業(yè)。這樣的學生就沒有達到敬業(yè)的境界，缺失專業(yè)課的學習、迷失在虛擬世界，就使我們大學生缺乏了專業(yè)技能的培養(yǎng)，就不能更好地對社會做貢獻。所以在大學生活中，大學生應該本著敬業(yè)的態(tài)度，把學業(yè)放在首位。到了社會上，面對工作中的困難，更不能氣餒和退縮，敬重本職工作，才能踏實下心來學習和鍛煉。只有這樣我們才能端正態(tài)度，專心致志地努力學習專業(yè)文化知識，充實自己，不斷提高自身的綜合素質，不斷在工作中拓展自己的業(yè)務能力，成為符合社會需要的有用人才。

對待學業(yè)和工作，我們大學生也要有樂業(yè)的境界。因為教育體制和高招錄取的問題，現實中有很多學生無法就讀自己所喜歡的學校或專業(yè)。根據華南師范大學進行的大學生專業(yè)情況調查顯示逾五成大學生目前所讀專業(yè)不是高考填報的第一志愿，近兩成學生對就讀學校不滿意，三成學生對本專業(yè)學習熱情不高。有些大學生由于對學校的抱怨加之對專業(yè)的不喜歡，整天無法專注于學習，結果四年大學生活下來，專業(yè)知識收獲甚少，甚至影響畢業(yè)，虛度光陰。這些都是不足取的，無論選擇什么專業(yè)，被哪所大學錄取，大學生都應該以敬業(yè)樂業(yè)的境界觀去對待自己的學業(yè)，認真努力學習，在專業(yè)課學習中體驗學習的樂趣，不但收獲知識，還得到快樂。

在工作選擇上，根據麥可思發(fā)布的《2013大學生就業(yè)指標》，2012屆大學生畢業(yè)半年后的就業(yè)滿意度為55%，即在就業(yè)的畢業(yè)生中，有55%對自己的就業(yè)現狀表示滿意。其中，本科院校畢業(yè)生半年后的就業(yè)滿意度為58%，高職高專院校為51%。因此面對剛剛開始的職業(yè)生涯，面對相同的困難，大學生要在工作中發(fā)現樂趣，在工作中展露自己才華，正如《論語·述而》所說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。安其居，樂其業(yè)。”

(二)“見利思義”的境界

將學生培養(yǎng)成為具有高尚境界的社會公民，具有適合社會發(fā)展需要、有競爭力的高素質人才是大學生思想政治教育的本質要求。一個合理而恰如其分的職業(yè)境界對大學生職業(yè)選擇具有深遠影響，因此，培育大學生樹立正確的職業(yè)境界，是大學生思想政治教育的重要內容[8]。而近些年來，我國高招規(guī)模的擴大，高校畢業(yè)生就業(yè)問題日益嚴峻，進行大學生職業(yè)境界觀的教育，可以提高大學生的就業(yè)素質，明確職業(yè)取向，使大學生逐漸適應人才市場的需求和變化。

見利思義始現于《論語·里仁》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”意思是看到錢財物質，首先要想到道義。孔子更是以義利來區(qū)分君子和小人：“君子喻于義，小人喻于利?！崩褪侨怂磉_出來的欲望，人只有有了欲望，才能去更好地追求生活，改善生存條件。但是對利，對欲望的追求，應當受到一定程度的制約，即義的制約。董仲舒說：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！盵9]大學生畢業(yè)后即將走上工作崗位，選擇工作和步入社會后就將直接面對利和義的關系，這里的義包含了多重蘊意，是否有助于社會發(fā)展、是否符合自身的發(fā)展需求、是否符合道義都是義的內在要求，當代大學生要以見利思義的境界選擇職業(yè)，要以見利思義的境界去努力工作，奉獻社會，做一個具有較高職業(yè)境界的社會公民，最終實現自身的價值。

三、當代大學生就業(yè)觀的基本現狀

科學的調查分析，是我們真正認清問題，并解決問題的根據。進行大學生就業(yè)觀現狀的總結分析，從積極和消極兩個方面論述，得出當前大學生就業(yè)觀的特點以及就業(yè)觀存在的問題，是我們進行境界視域下大學生就業(yè)觀研究的前提和基礎。

(一)當代大學生就業(yè)觀積極的方面

1.自我認知度高，自我意識濃厚。隨著企業(yè)現代化進程不斷加速導致企業(yè)管理模式的不斷升級變化，我國的用人制度和就業(yè)制度在不斷地進行改革，大學生逐漸開始適應這種雙向選擇的形式，在面對就業(yè)問題的時候，大學生變得更加積極和主動，自我肯定的意識也在不斷地增強。在就業(yè)的過程中，學生更加注重自身在職業(yè)上的需求，希望在職場中實現擴寬自己的視野，不斷地實現自身的價值和自己的理想。

2.風險意識逐步增強，競爭意識不斷提升。隨著就業(yè)形勢和就業(yè)機制的不斷變化，大學生的就業(yè)形勢日益嚴峻，面對不夠理想的就業(yè)情況，大學生改變了傳統(tǒng)的職業(yè)穩(wěn)定性的觀念，面對就業(yè)風險競爭意識也在不斷地提高。通過調查發(fā)現現階段很多大學生面對就業(yè)競爭的壓力在心態(tài)上是比較積極的，同時對就業(yè)有了不同的看法，更加注重自己在就業(yè)過程中的發(fā)展，在這個過程中也體現出了一定的風險競爭意識。

3.職業(yè)的流動意識在不斷地增強。在就業(yè)形勢不斷變化的過程中，大學生傳統(tǒng)的就業(yè)觀發(fā)生了變化，主要選擇先就業(yè)后擇業(yè)。調查中很多高校畢業(yè)生明確表示第一份工作都只是暫時的。雖然很多畢業(yè)生仍舊希望能夠實現專業(yè)對口，但是在就業(yè)過程中也注重個人未來的發(fā)展，專業(yè)對口問題不再顯得那么重要。高校畢業(yè)生認為積累一定的經驗并且遇到合適的契機是非常重要的。

(二)當代大學生就業(yè)觀中存在的問題

1.理想就業(yè)境界缺失，缺乏明確的職業(yè)規(guī)劃。雖然很多大學生已然意識到就業(yè)形勢的嚴峻，但是仍舊有很多人對于未來的就業(yè)沒有明確的方向，缺乏對自身就業(yè)境界的認知，并且對于自己的職業(yè)生涯沒有進行詳細的規(guī)劃。尤其是在自我發(fā)展規(guī)劃上面，很多沒有對自己進行全面系統(tǒng)的分析，沒有指定適合自己特點的職業(yè)生涯規(guī)劃，這對于未來的發(fā)展是極為不利的。

2.就業(yè)價值觀淡漠，社會服務意識薄弱。受到諸多經濟利益的影響，高校畢業(yè)生的人生價值發(fā)生了很大的變化。在就業(yè)的選擇上更加傾向于理想的功利化，而其服務社會的意識正在不斷地減弱，甚至直接將職業(yè)分成不同的級別，并沒有意識到國家社會需求的重要性。通過每年的大學生就業(yè)意向調查來看很少有畢業(yè)生愿意去西部地區(qū)或者是選擇一些基層崗位。這就導致很多崗位的需求出現失衡的情況，而就業(yè)形勢愈加嚴峻，人才的作用得不到充分的發(fā)揮。

四、大學生就業(yè)境界的提升方法——堅持境界的自我教育

人的精神境界是人對意義世界的一種追求，是對自身生命意義的精神探索。人的境界觀的提升是一個不斷覺解的過程，而覺解就是一種認知的過程。同時，人的生命境界是一個永無停滯的過程，在人的心靈面前是一個多彩的世界；人不斷地追求理想，不斷打破、超越現存的界限，不斷感知、體證到更廣大、更深刻的真實[10]。認知不是單純的理論學習，更是一種實踐的升華，是歸結與人內心的思考、實踐并超越的過程，是一種自我教育。自我教育，是指受教育者根據社會標準及道德規(guī)范自覺地進行自我認識、自我評價、自我監(jiān)督、自我控制，從而有目的地調整自己行動的活動。它是大學生思想品德培養(yǎng)的必要手段和有效途徑，具有重要意義[11]。

馬克思說：“人類精神的自律是形成道德的基礎。”蘇聯的教育家蘇霍姆林斯基說：“在對個人教育中，自我教育是起主導作用的方法之一?！弊月墒莾仍诘淖晕医逃?，一個人的道德修養(yǎng)和思想境界的提升離不開不斷的自我教育。中國傳統(tǒng)思想中境界觀的教育就是崇尚的一種自我教育?！墩撜Z》中有“吾日三省乎己?！币髮W生反省、頓悟、陶冶情操、鍛煉自身的道德品質、尊師重教?！按酥^修身，在正其心?！?《大學·七章》)道家認為：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！?《禮記·中庸》)

傳統(tǒng)境界觀教育的特點是強調自我省察和自我約束，在自我教育中提高自己的人生境界；強調境界的自覺性和主動性，嚴格自律；強調要從自身做起，反躬自省，嚴于責己，寬以待人。這些思想在當代思想政治教育中仍然有借鑒作用。我們要實現大學生理想就業(yè)境界，要注重大學生自我教育的引導，主要分為以下幾個方面：

第一，絕不能單純依靠“灌輸”的教育方式，還必須調動教育對象的主觀能動性，要時刻用馬克思的人的全面發(fā)展理論和集體主義境界觀來要求自己，不斷培養(yǎng)自我約束和自我克制的能力，視“良心”和“信念”為自己心中的律令，嚴格要求自己，把道德理想和道德規(guī)范當作自己真正的修身準則，增強自己的道德自覺性和自律精神。

第二，外因是事物發(fā)展的重要條件。自我教育歸根到底是一種內因起主導作用的教育模式，我們不能忽視教育環(huán)境對與自我教育效果的影響。構建一種良性的外在環(huán)境是教育客體深入進行自我教育的重要保證。我們在進行自我教育引導時，不能忽視社會與學校等外在環(huán)境的作用，努力創(chuàng)建一種和諧的環(huán)境氛圍是實現自我教育效果的重要方面，這需要教育者和被教育者的雙向互動和努力。

第三，馬克思主義認為，提高人生境界不是靠空談，而是要靠實踐。任何理論都要落實到實踐中去才能發(fā)揮真正的作用，實踐是檢驗真理的唯一標準，境界觀教育就是一種教育實踐的過程，而人的境界觀也不僅是一般的認識過程，而是切切實實的實踐過程。大學生就業(yè)境界提升的最好方式就是組織大學生進行廣泛的參與社會實踐以及工作實習等活動，在社會實踐過程中不斷自我磨練，增進個人對現實、對社會的了解。只有把境界思想應用于實踐，才能更好地豐富大學生群體對境界的內涵的認識，樹立正確的就業(yè)境界，追求一種理想的人生境界。

五、結語

境界使人們完成對思想的超越，主導著人的精神世界和行為方式。境界觀教育是一種歷史范疇，中西方歷史上的各個時期，不同學者都對境界和境界觀的教育做出過特定闡述，境界思想教育為現如今進行的大學生就業(yè)境界提升提供了寶貴財富。發(fā)掘傳統(tǒng)文化境界觀點精髓，提升大學生就業(yè)境界，對

促進大學生就業(yè)，緩解社會就業(yè)壓力具有重大意義。

[1]張世英.境界與文化[M].北京：人民出版社，2006：22-23.

[2]楊振緒.論精神境界[J].學術論壇，2008(7)：47-50.

[3]單連春.人生境界的思想政治教育價值及其實現[J].重慶工學院學報：社會科學版，2008(4)：80.

[4]馮友蘭.新原人[M].北京：三聯書店，2005：10.

[5]張世英.哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2008：12.

[6]阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局，2009：14.

[7]朱熹.論語集注[M].濟南：齊魯書社，2007：25.

[8]單奕.論大學生思想政治教育中的職業(yè)境界設定[J].唯實，2010(7)：92-93.

[9]王永祥.董仲舒評傳[M].南京：南京大學出版社，2011：34-35.

[10]單連春.人生境界論[D].長春：東北師范大學，2006：1.

[11]周學紅.淺談大學生自我教育能力培養(yǎng)[J].中州學刊，1998(2)：122.