殘疾人美好生活的哲學(xué)分析*

寧全榮 楊 倩

前言

十九大報(bào)告指出,我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前中國已有8502萬殘疾人，其身心障礙決定了這一群體可能要付出更多努力才能過上美好生活。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)都不能少”，提高殘疾人的生活質(zhì)量是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)有之義。與非殘疾人相比，殘疾人對(duì)美好生活的理想追求既有相同之處，也存在特殊性訴求。這一崇高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要以馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，避免空想社會(huì)主義的唯心史觀錯(cuò)誤；另一方面要從當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷解決殘疾人生存發(fā)展中的種種問題。唯如此，殘疾人的美好生活方能真正實(shí)現(xiàn)。

1.美好生活的哲學(xué)內(nèi)涵

何謂“美好生活”？早在兩千多年前，古希臘哲學(xué)家就開始了哲學(xué)探討。蘇格拉底說“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”；亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人要過有“德性”的生活，德性帶來幸福；伊壁鳩魯學(xué)派主張人有“趨樂避苦”的天性，人們總是在追求“身體無痛苦、靈魂無紛擾”的快樂，同時(shí)躲避各種痛苦。這種“快樂”與“痛苦”與欲望息息相關(guān)，生活的美好在于欲望的恰當(dāng)滿足?！爱?dāng)一種欲望滿足以后歸于消失，不再有那種欲望，那是純粹的快樂。擺脫了痛苦是最大的快樂，這不能再加強(qiáng)了。超過這種情況而別有所求的欲望則是貪得無厭?！盵1]斯多葛學(xué)派認(rèn)為“快樂和幸福不是善本身，不是絕對(duì)的善，那是隨行動(dòng)而來的，不應(yīng)該把它看作目的”。[2]在斯多葛學(xué)派看來，快樂是人“自我實(shí)現(xiàn)成功”的附屬物，人生在世無須執(zhí)意追求快樂，而應(yīng)該在理性的指引下擺脫一切快樂、欲望、恐懼和悲哀的束縛，其理想是擺脫快樂、欲望、恐懼、悲傷四種激情或無動(dòng)于衷[3]?？梢姡畔ＥD哲學(xué)家對(duì)于美好生活的種種論述以德性、幸福、快樂、欲望這些概念為關(guān)鍵詞，直至中世紀(jì)西方普遍進(jìn)入神學(xué)的統(tǒng)治，人的美好生活被設(shè)定在遙遠(yuǎn)的天國，此岸生活讓位于彼岸世界遙不可及的幻想式的生活。

馬克思主義既超越了古希臘哲人們的抽象思辨，也深刻批判了宗教神學(xué)的愚昧夢(mèng)囈?？茖W(xué)闡釋了人類美好生活。馬克思主義認(rèn)為“美好生活”是人作為評(píng)價(jià)主體對(duì)于生活狀態(tài)的價(jià)值評(píng)價(jià)。馬克思將生活狀態(tài)區(qū)分為三種層次需要的滿足：生存需要、享受需要、發(fā)展需要。生存需要的滿足需要一定的生活必需品，當(dāng)人的生存需要尚且無法滿足的時(shí)候，自然談不上這是一種美好生活?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放”。[4]隨著社會(huì)財(cái)富的不斷積累，人逐漸衍生出享受生活的需要，歷史上統(tǒng)治階級(jí)過的基本都是奢華富貴的生活，恣意享受各種快樂。發(fā)展的需要?jiǎng)t是一種對(duì)于生存需要和發(fā)展需要的整合與提升，這種整合提升使人從享受生活的狀態(tài)中超脫出來，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為根本目的。

在馬克思主義價(jià)值論視野中，美好生活一方面是個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)，因而何謂“美好”通常見仁見智，究其根本是因?yàn)槊總€(gè)人現(xiàn)實(shí)的需要是極具差異性的，每個(gè)人的生存、享受、發(fā)展所需要的物質(zhì)精神產(chǎn)品必然形形色色，某個(gè)人覺得生活“美好”，在其他人眼中則未必如此；另一方面，美好生活的標(biāo)準(zhǔn)也有歷史性、客觀性。歷史性表現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期美好生活被普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)并不是亙古不變的，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用正在不斷使舊時(shí)奢侈品轉(zhuǎn)變?yōu)樯畋匦杵罚祟愘囈詾樯纳钯Y料、享受資料、發(fā)展資料的范圍正在不斷擴(kuò)大。雖然美好生活是主體的主觀價(jià)值判斷，但是這種主觀判斷又是在一定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中做出的判斷。世上沒有抽象孤立的“魯濱遜”，人的美好感覺勢(shì)必要受到與之交往的其他人的影響，在消費(fèi)主義全球泛濫的背景下，攀比、面子、炫耀日益沖擊著人們的幸福感與快樂感，沉迷于各種各樣欲望的生活方式讓很多人覺得自己的生活并不美好。顯而易見的是，如果認(rèn)為所有的欲望都滿足了的生活才是美好生活，那么這種美好生活勢(shì)必只能是個(gè)泡影。美好生活的標(biāo)準(zhǔn)看似極其個(gè)性化，但實(shí)際上這一標(biāo)準(zhǔn)也存在著普遍共識(shí)，即對(duì)于“不美好”的生活狀態(tài)人們會(huì)達(dá)成共識(shí)，如今天人們會(huì)將奴隸制、種族歧視等社會(huì)現(xiàn)象視為不平等、不公正。換句話說，對(duì)美好生活的“下限”人們?nèi)菀走_(dá)成共識(shí)，而“上限”則充滿差異。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指認(rèn)了共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，而美好生活的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是人的發(fā)展程度，既包含物質(zhì)層面的發(fā)展，如掌握的技術(shù)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力等，也包括人的精神層面的發(fā)展。在《資本論》系列手稿中，馬克思揭示了人的享受有層次高低之分，精神享受相較于物質(zhì)享受來說是“更高一些的享受”[5]。概言之，馬克思主義認(rèn)為美好生活是一種動(dòng)態(tài)的生活狀態(tài),這種狀態(tài)以人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)。

誠然，美好生活是主體自由的自我選擇，但如果對(duì)于美好生活的理解限定在個(gè)體領(lǐng)域，切斷了個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，那么美好生活就會(huì)嬗變?yōu)槔褐髁x式的價(jià)值觀，每個(gè)人追求私利的滿足。當(dāng)代自由主義便主張政府應(yīng)當(dāng)保持“價(jià)值中立”，民眾會(huì)自行追求各自滿意的生活方式。然而正像亞里士多德所言，人是政治的動(dòng)物，人只有在共同體里才能過上美好生活。在馬克思看來，共同體同樣是人的自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[6]從共同體的視角看，生活美好與否絕不僅僅只是物欲能否滿足，而是人與人關(guān)系是否融洽合理，也即個(gè)人尊嚴(yán)能否體現(xiàn)、個(gè)人價(jià)值是否被認(rèn)可、個(gè)人合法權(quán)益有無被保障等政治活動(dòng)的事宜。馬克思主義與自由主義的相同之處在于都肯定個(gè)人自由的重要性，都追求人的“自由個(gè)性”,不同之處在于馬克思主義主張只有揚(yáng)棄了生產(chǎn)資料私有制，人的自由個(gè)性才能真正實(shí)現(xiàn)。也就是說，美好生活這一崇高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅要求個(gè)人具備一定的能力、素質(zhì)、思想境界，也需要政府與社會(huì)培養(yǎng)平等、正義的政治環(huán)境，這樣美好生活才可能真正到來。

2.人類美好生活的普遍性特征

現(xiàn)實(shí)的人無時(shí)無刻不處于社會(huì)關(guān)系之中，由此導(dǎo)致美好生活絕非一己之事。當(dāng)代，人類美好生活的下限是拒斥種種不公正、不平等、不正義的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)人之為人的價(jià)值，活出自我的尊嚴(yán)，維護(hù)合理權(quán)利。

馬克思主義認(rèn)為人的價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于人們的實(shí)踐活動(dòng)，這些不同形式的實(shí)踐活動(dòng)是人本質(zhì)力量的外化，而不在于人的種族、膚色、出身、階級(jí)等與人的力量無關(guān)的因素。人之所以具有不同程度的價(jià)值，是因?yàn)槿藗儽举|(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)滿足了自己或其他人的需要，滿足自身需要的活動(dòng)體現(xiàn)了人的自我價(jià)值，滿足了社會(huì)需要的活動(dòng)體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值。滿足需要的程度越高，其價(jià)值就越大，反之其價(jià)值就越小。馬克思主義認(rèn)為價(jià)值正體現(xiàn)在人與物、人與人的關(guān)系性結(jié)構(gòu)中，人的勞動(dòng)創(chuàng)造了各種產(chǎn)品，滿足了人的某種需要，勞動(dòng)是價(jià)值形成的重要源泉。由于人的價(jià)值涉及滿足社會(huì)需要的環(huán)節(jié)，因此，它就存在能否被社會(huì)認(rèn)同的問題。某個(gè)人的活動(dòng)通常能滿足某一部分人群的需要，這部分人群通常就會(huì)認(rèn)同此人的價(jià)值，然而對(duì)于未曾滿足需要的人群而言，就可能會(huì)覺得此人沒有什么價(jià)值。對(duì)于純粹滿足自身需要的人來說，他無異于一個(gè)自私的“利己主義者”，而對(duì)于致力于追求滿足其他人的需要的人，他更像一個(gè)“大公無私”的人。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，絕大多數(shù)情形下，只有當(dāng)個(gè)人的生存需要得到滿足，才能進(jìn)行享受與發(fā)展人作為“類”的活動(dòng)，也就是說，人一定程度上既“利己”又“利他”。衡量一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，既不能任意提高道德要求，進(jìn)行道德“綁架”，無視一個(gè)人的自我價(jià)值；也不能僅僅考察某個(gè)人的自我價(jià)值（如僅僅關(guān)注他的物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位等個(gè)人特征），忽視人的社會(huì)價(jià)值。

每個(gè)人都有尊嚴(yán)，每個(gè)人對(duì)于尊嚴(yán)生活的觀念不盡相同，有人可能會(huì)覺得奢侈的生活、放縱的享受是尊嚴(yán)，有人可能會(huì)認(rèn)為“頤指氣使”“盛氣凌人”是尊嚴(yán)，還有人可能會(huì)覺得擁有權(quán)力才有尊嚴(yán)……諸如此類的想法實(shí)際上只突出了自己的尊嚴(yán)，而不愿意讓其他人有同樣的尊嚴(yán)。馬克思指出，“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”。[7]人的尊嚴(yán)是使某個(gè)人受到眾人的無可非議的欽佩的品質(zhì)，這就是說，在人與人的交往過程中，尊嚴(yán)體現(xiàn)為彼此互相尊重，尊嚴(yán)體現(xiàn)了平等交往的價(jià)值訴求，尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)需要權(quán)利的保障。人的尊嚴(yán)與人的權(quán)利密不可分，人應(yīng)當(dāng)享有的某些必不可少的權(quán)利是人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的價(jià)值如果得不到充分尊重，人的尊嚴(yán)就自然難以得到保障。很難想象，在人的權(quán)利被任意踐踏的地方，人們居然能夠有尊嚴(yán)地活著。誠如羅素所言：“自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到?！盵8]

人的權(quán)利從根本上說，是人的行為之合法性、合理性的證明，這種證明在歷史上通常通過不同的形式得以完成。最初是通過宗教的形式，同為上帝的子民，眾生平等，人具有生存的基本權(quán)利；到了中世紀(jì)，以霍布斯、洛克、盧梭為代表的“社會(huì)契約”流派從擬定的人的存在狀態(tài)（即“自然狀態(tài)”）出發(fā)，這種狀態(tài)或是虛構(gòu)的，或是被認(rèn)為在歷史上真實(shí)存在，在自然狀態(tài)中，盡管人有自然權(quán)利——保障生存的權(quán)利、自由的權(quán)利，但人的生存充滿威脅，由此人讓渡人的某些權(quán)利，形成了公共權(quán)力與國家[9]。

在17—18世紀(jì)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，人的權(quán)利得到進(jìn)一步明確。美國《獨(dú)立宣言》中將人的自然權(quán)利概括為“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”，法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（即俗稱的《人權(quán)宣言》）認(rèn)為人的權(quán)利有“平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)”。客觀言之，資產(chǎn)階級(jí)的自然權(quán)利思想對(duì)于沖破封建世俗勢(shì)力以及中世紀(jì)宗教置于人的藩籬，有著極其重要的歷史作用，但同時(shí)也表露出了其歷史局限性。馬克思曾深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)的所謂“人權(quán)”，指出“任何一種人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來的個(gè)體的人”。[10]無論是社會(huì)契約論者，或是歷史早期激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)，其人的權(quán)利學(xué)說的根基都是“利己的人”，所主張的各種權(quán)利實(shí)際上代表了資本家的利益，“自由”并不是追求人的解放；“平等”不過是統(tǒng)治階級(jí)制定出法律，然后要求法律面前人人“平等”；“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”保障了作為寄生蟲的資本家的財(cái)產(chǎn)，從而為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)貧富分化進(jìn)行合法化證明。馬克思主義與社會(huì)契約論者一樣，認(rèn)為國家的形成是基于人的權(quán)利的讓渡，但不同之處在于馬克思主義以唯物史觀的方法論為根據(jù)，主張人的權(quán)利是人們實(shí)踐活動(dòng)、交往活動(dòng)的范圍擴(kuò)大之后，為調(diào)節(jié)“社會(huì)人”之間的利益沖突而出現(xiàn)的價(jià)值規(guī)范。在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)，人的權(quán)利表現(xiàn)出抽象的、對(duì)抗性的特征，犧牲了工人階級(jí)實(shí)質(zhì)的自由、平等、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配權(quán)，換來了資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的自由、平等、博愛的祥和幻象。

3.殘疾人美好生活的特殊性

殘疾人與健全人一樣，有生存、享受、發(fā)展的需要，有自由全面發(fā)展的“人的使命”，有自己的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利。殘疾人的價(jià)值和作用理應(yīng)得到充分的肯定。殘疾人，是人類多樣性的體現(xiàn)，同樣是人類大家庭平等的成員，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。殘疾人是人類社會(huì)發(fā)展中不得不付出的一種代價(jià)，是一部分人的殘疾，換來了更多人軀體和心智的健全，換來了人類文明和社會(huì)進(jìn)步。由于身心障礙，殘疾人在生活上遇到了不便，社會(huì)給予物質(zhì)上的便利和立法上的考慮，保障殘疾人的權(quán)益，這是社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)。作為人類的一個(gè)組成部分，殘疾人不僅有自我肯定的需要，而且有享受生活、自我超越、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要。

人無完人，而且人的能力的運(yùn)用都會(huì)遇到某種障礙，因而“殘疾”“殘障”是人類的普遍性體驗(yàn)。殘疾人的價(jià)值的體現(xiàn)與健全人完全一樣，殘疾人的尊嚴(yán)同樣是使他受到眾人的無可非議的欽佩的品質(zhì)，這種品質(zhì)表現(xiàn)為殘疾人的各種能力，而不是客觀的物品。也就是說，殘疾人的尊嚴(yán)并不體現(xiàn)為個(gè)人所擁有的物品、金錢、名聲、地位等外在因素，更根本的是體現(xiàn)為個(gè)人的能力的運(yùn)用。尊重殘疾人，是對(duì)于殘疾人人格的尊重，是對(duì)于殘疾人價(jià)值的肯定，其本質(zhì)是對(duì)于殘疾人“令人欽佩的品質(zhì)”的認(rèn)同。殘疾人的尊嚴(yán)包含兩方面：一是殘疾人的自尊，也即殘疾人的自我認(rèn)同；二是他人對(duì)于殘疾人的尊重，也即殘疾人的社會(huì)認(rèn)同。鄧樸方先生倡導(dǎo)廣大殘疾人發(fā)揚(yáng)“自尊、自信、自強(qiáng)、自立”精神，自尊表現(xiàn)為對(duì)于自己人格、能力與品質(zhì)的自我確證與自我認(rèn)同。人格的自我認(rèn)同表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)到殘疾人與健全人人格上平等，是人類的組成部分，是人類社會(huì)發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，是整個(gè)人類都無法回避的問題；能力與品質(zhì)的自我認(rèn)同表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)到殘疾雖然是人體的一種缺憾，但它并不構(gòu)成貢獻(xiàn)的差異。他人對(duì)于自己的尊重建立在自尊的基礎(chǔ)之上，不知道自己尊重自己的人必定不會(huì)獲得他人的尊重。人道主義的新殘疾人觀認(rèn)為殘疾人并不是“前世罪孽”的因果報(bào)應(yīng)，更不是只能向社會(huì)爭(zhēng)得憐憫與救助的角色，相反，殘疾人可以自尊、自信、自強(qiáng)、自立，盡力全方位發(fā)展自我的能力，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。在融入社會(huì)的過程中，殘疾人的尊嚴(yán)表現(xiàn)為他人對(duì)于殘疾人人格的尊重與價(jià)值的肯定。無論健康還是殘缺，生命都是平等的。既然殘疾人同健全人一樣，都是蕓蕓眾生當(dāng)中的組成部分，有著整個(gè)人類所共通的各種需要，有著共同的幸福目標(biāo)，那么健全人就不應(yīng)該居于某種所謂的心理或生理的優(yōu)勢(shì)去歧視殘疾人，因?yàn)槠缫暁埣踩司鸵馕吨缫曌约?。殘疾人的確會(huì)有某方面的不足或缺陷，然而其他方面與健全人可能完全相同，甚至更強(qiáng)。鄧樸方先生曾明確強(qiáng)調(diào)，“殘疾人事業(yè)從實(shí)質(zhì)上講是人權(quán)保障事業(yè)”。[11]這里的人權(quán)是指人的合法合理的權(quán)利。聯(lián)合國通過的《殘疾人權(quán)利宣言》中明確宣布：“殘疾人，不論其缺陷或殘疾的起因、性質(zhì)和嚴(yán)重性，應(yīng)與其他同齡公民享有同樣的基本權(quán)利。”殘疾人享有的權(quán)利為殘疾人尋求有尊嚴(yán)的生活奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

殘疾人群對(duì)于“美好生活”的價(jià)值評(píng)價(jià)既蘊(yùn)含著人類整體的普遍性價(jià)值追求，也必然包括區(qū)別于健全人的特殊性訴求。特殊性表現(xiàn)在：一是由于身體部分機(jī)能的缺失或障礙使得殘疾人比健全人需要更多的設(shè)施才能享受美好便捷的生活，只有提供充分的無障礙設(shè)施，才能保障殘疾人群能夠自由出入各種場(chǎng)合?！叭魏稳藱?quán)利的實(shí)現(xiàn)和能力的發(fā)揮都離不開社會(huì)的補(bǔ)償條件。健全人登高需要臺(tái)階，大家習(xí)以為常，但坐輪椅的殘疾人對(duì)臺(tái)階就沒有辦法，他需要一條坡道，沒有這個(gè)補(bǔ)償條件，他就有障礙。一般人乘電梯不會(huì)有什么問題，盲人如果沒有語音提示，就不知道電梯到了哪一層。還有，如果影視節(jié)目沒有字幕，聽力障礙者就難以看懂。沒有適應(yīng)的假肢，失去腿的運(yùn)動(dòng)員也沒辦法跑出好成績。殘疾人需要平等的機(jī)會(huì)，殘疾人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和能力的發(fā)揮，需要特別扶助和消除障礙?！盵12]二是殘疾人的美好生活需要文明社會(huì)的殘疾人觀的隱性、有力支撐。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過將殘疾人視為“上帝懲罰”“不幸”“厄運(yùn)”的非人道主義殘疾觀，殘疾人的作用得不到認(rèn)可，權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的承認(rèn)，在這樣的形勢(shì)下，自然談不上生活的美好。今天，我們認(rèn)識(shí)到殘疾是人類的普遍性體驗(yàn)，是人類社會(huì)發(fā)展付出的珍貴代價(jià)。當(dāng)代國外政治哲學(xué)研究者也大多使用“殘障”概念，意在強(qiáng)調(diào)殘障并非個(gè)人原因，如果社會(huì)為殘疾人士提供充足的無障礙設(shè)施，那么就能夠幫助殘疾人消除各種與社會(huì)的隔閡，這一點(diǎn)已成為普遍性共識(shí)[13]。全球絕大多數(shù)國家在許多方面將殘疾人與健全人平等對(duì)待，殘疾人越來越多地享有多方面的社會(huì)資源，文明社會(huì)的殘疾人觀異質(zhì)于傳統(tǒng)前工業(yè)社會(huì)對(duì)于殘疾人的鄙夷、漠視，而是以平等為主色調(diào)，“平等·參與·共享”的觀念被越來越多的人所認(rèn)可。因此，殘疾人美好生活的最高的理想追求是殘疾人的特殊性訴求被社會(huì)文明事業(yè)不斷趨于消解，殘疾人能夠享受到與健全人相同的權(quán)利，其尊嚴(yán)與價(jià)值能夠得到社會(huì)承認(rèn)，如此一來，殘疾人的特殊性價(jià)值訴求就被消解，“殘疾”就變成了人類整體的共同生命體驗(yàn)，這是殘疾人事業(yè)發(fā)展的最高目標(biāo)。這一崇高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域不斷消除殘疾人與健全人的落差。對(duì)于殘疾人群的幫扶是政府的固有責(zé)任，也是社會(huì)正義的呼喚。中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，殘疾人群體是人民群眾的有機(jī)組成，為社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)了很大的代價(jià)，屬于社會(huì)階層的弱勢(shì)群體，殘疾人的生存狀況直接反映了文明的發(fā)展程度。

筆者認(rèn)為，為促進(jìn)中國殘疾人過上美好生活，應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手：

首先，以培養(yǎng)殘疾人的綜合能力為宗旨，完善殘疾人福利制度，構(gòu)筑美好生活的物質(zhì)保障。相對(duì)于憐憫、同情而言，殘疾人需要的是通過自己的努力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。幫扶殘疾人的福利制度應(yīng)當(dāng)致力于促進(jìn)殘疾人綜合能力的自由全面發(fā)展，這樣才能從根源上解決殘疾人的貧困問題。

其次，殘疾人的能力的培育與運(yùn)用需要教育機(jī)制、就業(yè)機(jī)制的健全完善。毋庸諱言，目前我國距離殘疾人與健全人的權(quán)利平等的目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)，仍有很長的路要走。長期以來，殘疾人受到種種歧視，包括就業(yè)、教育方面的歧視在內(nèi)，這些歧視是殘疾人權(quán)利的嚴(yán)重障礙，克服歧視殘疾人、對(duì)殘疾人狀況漠不關(guān)心等不合理的觀念與行為，需要多種因素共同發(fā)揮作用：“殘疾人要求的是機(jī)會(huì)平等，沒有有效的補(bǔ)償措施，他們始終會(huì)處于一種不平等的地位。殘疾人狀況的改變，靠人們觀念的改變，靠發(fā)展殘疾人事業(yè)，也要看社會(huì)物質(zhì)文化條件的改善。沒有扎扎實(shí)實(shí)的工作，沒有無障礙環(huán)境的實(shí)現(xiàn)，調(diào)子唱得再高，人權(quán)還是空的?！盵14]

結(jié)語

時(shí)下，推進(jìn)殘疾人與健全人的權(quán)利平等仍是中國特色殘疾人事業(yè)建設(shè)的重要內(nèi)容。殘疾人與健全人的水乳交融的直接體現(xiàn)就是殘疾人最大程度接近健全人的水準(zhǔn)，使其可以自由出現(xiàn)在公共交通場(chǎng)所、商場(chǎng)、飯店、劇院，甚至運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共場(chǎng)所。如果我國85200多萬殘疾人能夠從容融入社會(huì)，社會(huì)不再對(duì)殘疾人群體進(jìn)行“區(qū)分式”的“照顧”——如隔離式的“特殊教育學(xué)?！?，這才是殘疾人權(quán)利的真正保障。殘疾人與健全人一樣，是人類整體的一部分，都是某種程度上功能有所欠缺的個(gè)體。殘疾人事業(yè)未來的最高目標(biāo)就是消解“殘疾”概念本身，如果再無健全與殘疾的區(qū)分，那么也許殘疾人的權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值就徹底得到了解決。相信隨著中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的推進(jìn)，隨著發(fā)展成果全民共享理念的深入人心，殘疾人權(quán)利平等的目標(biāo)將會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)，殘疾人的美好生活也會(huì)美夢(mèng)成真。

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