新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑探究
——基于《實(shí)踐論》的文本分析與現(xiàn)實(shí)解讀

呂 瑤

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100081)

《實(shí)踐論》發(fā)表于1937年7月，時(shí)值我國(guó)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)日本帝國(guó)主義入侵和黨內(nèi)教條主義盛行的嚴(yán)峻形勢(shì)，毛澤東一邊帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行偉大抗?fàn)?，一邊總結(jié)革命歷史經(jīng)驗(yàn)并完成哲學(xué)著述。《實(shí)踐論》以探討實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系為核心，系統(tǒng)闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)革命與建設(shè)的客觀規(guī)律，為促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了理論武器。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化?！盵1]41馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑事關(guān)黨的生命，事關(guān)國(guó)家前途、民族振興以及人民幸福。因此，重新研讀毛澤東將馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》，對(duì)于我們探索新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的路徑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、立足基本國(guó)情，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新

《實(shí)踐論》是一篇符合我國(guó)國(guó)情的哲學(xué)佳作，其問(wèn)世并非偶然，而是有著歷史必然性：一方面，就世界歷史而言，十月革命開(kāi)啟了世界史的新紀(jì)元，既為殖民地半殖民地人民的解放事業(yè)開(kāi)辟了廣闊道路，又將其革命事業(yè)提上了議事日程；另一方面，就中國(guó)歷史而言，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)的入侵使我國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境地。為了拯救國(guó)家危亡，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士不畏艱難、匍匐前行，紛紛尋找救國(guó)圖存之道。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技”“中體西用”到戊戌變法的“君主立憲”“中西會(huì)通”，從辛亥革命的“推翻帝制”“建立共和”到新文化運(yùn)動(dòng)的“提倡民主”“提倡科學(xué)”，社會(huì)歷史經(jīng)歷了變技術(shù)、變政體、變政治和變文化等多重變革。隨后，俄國(guó)十月革命爆發(fā)，馬克思主義傳入中國(guó)，處于積貧積弱狀態(tài)的中國(guó)社會(huì)，既與歐美資本主義國(guó)家有顯著的國(guó)情區(qū)別，又與俄國(guó)十月革命有很大的地域差別，為此，認(rèn)真研究和切實(shí)應(yīng)用馬克思主義基本原理，使之成為我國(guó)的指導(dǎo)思想，就要立足我國(guó)基本國(guó)情，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新。

首先，在實(shí)踐中必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。毛澤東曾指出：“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！盵2]109為此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的路徑創(chuàng)新，必須立足于本國(guó)國(guó)情，具備直面現(xiàn)實(shí)與改變現(xiàn)實(shí)的理論品質(zhì)，著眼于馬克思主義理論的具體運(yùn)用，對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)的客觀規(guī)律進(jìn)行理性思考，同時(shí)作出符合我國(guó)國(guó)情需要的理論創(chuàng)造，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義?！秾?shí)踐論》所蘊(yùn)含的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法并未過(guò)時(shí)，其意義在于教育全體黨員學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本理論知識(shí)，在實(shí)踐中不斷解放思想、思考現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

其次，在實(shí)踐中必須堅(jiān)持科學(xué)精神，理論聯(lián)系實(shí)際。正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，理論的實(shí)現(xiàn)程度，取決于其滿足國(guó)家需要的程度，與此同時(shí)，若一味依靠理論成就現(xiàn)實(shí)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，現(xiàn)實(shí)還應(yīng)趨向理論，達(dá)到理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合?！盵3]11其具體體現(xiàn)在：一方面，馬克思主義具有普遍性，它正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為解決世界各國(guó)問(wèn)題提供了一般原理。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，在探索中國(guó)革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，不斷帶領(lǐng)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、奮勇拼搏，并在實(shí)踐中堅(jiān)持科學(xué)精神，做到理論聯(lián)系實(shí)際。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義基本原理，充分發(fā)揮執(zhí)政優(yōu)勢(shì)，不斷開(kāi)拓社會(huì)主義事業(yè)的新局面。另一方面，馬克思主義又具有特殊性，中國(guó)共產(chǎn)黨要運(yùn)用馬克思主義科學(xué)原理解決自身實(shí)際問(wèn)題，就必須把普遍原理轉(zhuǎn)化為個(gè)別原理，使其與中國(guó)特色的風(fēng)格、內(nèi)容和形式結(jié)合起來(lái)，不斷打造中國(guó)特色的馬克思主義理論體系。

再次，在實(shí)踐中必須推動(dòng)理論創(chuàng)新。每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己的產(chǎn)物，都有需要解決的歷史問(wèn)題，為此，我們需要結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際，在批判繼承、大力吸收傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，并通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)政治、文化、社會(huì)等其他方面的創(chuàng)新，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。其具體表現(xiàn)在：一是理論創(chuàng)新要具有現(xiàn)實(shí)性，這就要求我們?cè)谘芯狂R克思主義理論的基礎(chǔ)上，在以問(wèn)題為導(dǎo)向的前提下學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義理論知識(shí)，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)；二是理論創(chuàng)新要具有預(yù)見(jiàn)性，面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種新形勢(shì)、新問(wèn)題，要學(xué)會(huì)運(yùn)用大眾易于接受的新理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展；三是理論創(chuàng)新要具有前瞻性，這就使得理論創(chuàng)新既要主動(dòng)“吸收外來(lái)”，又要發(fā)展“面向未來(lái)”，進(jìn)而提出符合實(shí)際的中國(guó)理念、中國(guó)方案。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能取得新突破、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

二、結(jié)合民族文化，構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系

馬克思主義不是教條主義，其價(jià)值在實(shí)踐中已被多次證實(shí)，但馬克思主義作為一種外來(lái)文化，要想在實(shí)踐中真正發(fā)揮作用，就必須與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與我國(guó)民族文化相契合。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，毛澤東正是敏銳地觀察到了這一點(diǎn)，所以將我國(guó)的語(yǔ)言特色融入《實(shí)踐論》當(dāng)中，不僅運(yùn)用古典名著中的語(yǔ)言，還將地方俗語(yǔ)加入其中。這種寫作方式，一方面使馬克思主義哲學(xué)加入中國(guó)語(yǔ)言特色、富有中國(guó)文化色彩；另一方面使馬克思主義哲學(xué)理論易于被人民群眾所接受和認(rèn)可，使其在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)出中國(guó)聲音，增強(qiáng)中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)。正如毛澤東所說(shuō)：“工人階級(jí)是中國(guó)革命的主要力量，如果一味照搬馬克思主義的原話，對(duì)其進(jìn)行教育，會(huì)使其難以理解和接受?！睘榇?，我們必須結(jié)合民族文化，促使馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)、價(jià)值形態(tài)以及文化形態(tài)的形成，在此基礎(chǔ)上，采取人民群眾易于接受的方式進(jìn)行傳播，通過(guò)轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式、革新宣傳媒介以及加強(qiáng)文化軟實(shí)力三種途徑來(lái)建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系，不斷提升其話語(yǔ)的影響力，使馬克思主義既在內(nèi)容上中國(guó)化，也在語(yǔ)言文化上中國(guó)化。

其一，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變。話語(yǔ)權(quán)的影響力與話語(yǔ)方式的選擇密不可分，以往我們政策理論的單向宣傳與灌輸，不能很好適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展變化，使得中國(guó)話語(yǔ)處于弱勢(shì)地位。為此，我們需通過(guò)增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)影響力來(lái)推進(jìn)話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變。一是，話語(yǔ)方式必須貼近人民生活。一套政策、理論或制度若想被群眾認(rèn)可、接受并掌握，不能僅僅局限于照搬政策綱領(lǐng)、書面話語(yǔ)，要用人民群眾耳熟能詳、貼近群眾實(shí)際生活的話語(yǔ)表達(dá)方式，只有這樣，理論才能發(fā)揮出實(shí)際效力。如《實(shí)踐論》中所提到的“吃一塹長(zhǎng)一智”[4]284“秀才不出門，全知天下事”[4]287等，正是以一種通俗易懂的方式，向群眾傳播中國(guó)話語(yǔ)，傳播中國(guó)聲音，在一定程度上既傳播了馬克思主義理論知識(shí)，又增強(qiáng)了中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的影響力。二是，話語(yǔ)方式必須以平等交流為基礎(chǔ)。近來(lái)年，話語(yǔ)方式的接受程度取決于交流雙方的地位，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，人民自覺(jué)性日益提高，單向灌輸已不能滿足社會(huì)發(fā)展的訴求，這就要求話語(yǔ)方式必須堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體性，調(diào)動(dòng)人民積極性，滿足人民實(shí)際需求，不斷擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)的影響力。三是，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)放自由、網(wǎng)絡(luò)信息多元復(fù)雜等特點(diǎn)，削弱了話語(yǔ)權(quán)的影響力。為此，我們需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，采取差異化方式提升話語(yǔ)權(quán)的影響力。如針對(duì)不同教育背景、不同性別、不同民族的人群采取不同的話語(yǔ)方式；以政策解讀、漫畫形式、網(wǎng)絡(luò)民情、滿意度調(diào)查、微信、微博等各類APP終端推動(dòng)話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

其二，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化宣傳媒介的革新。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，要想提升話語(yǔ)權(quán)的影響力，還需革新宣傳媒介。宣傳媒介可以借助各種公眾平臺(tái)進(jìn)行主流價(jià)值觀念的傳播，進(jìn)而影響人們的認(rèn)知。傳統(tǒng)宣傳媒介多以各級(jí)黨委宣傳部、學(xué)校思政部、新聞媒體以及報(bào)紙雜志等為主，大都存在內(nèi)容“高度一致”、文風(fēng)強(qiáng)勢(shì)、形式陳舊等問(wèn)題。但隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，人們思想覺(jué)悟的提升，需要變職責(zé)型、被動(dòng)型的傳統(tǒng)宣傳媒介為服務(wù)型、主動(dòng)型的新興媒介方式。新興宣傳媒介多以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、各種文化產(chǎn)品以及新興媒體為主，信息傳播量大、獲取方便、影響廣泛，故成為馬克思主義中國(guó)化新的輿論宣傳陣地。為此，我們要重視新興宣傳媒介，將其納入制度化軌道，利用其宣傳各項(xiàng)成果，以推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的路徑創(chuàng)新。

其三，加強(qiáng)文化軟實(shí)力的建設(shè)。全球化浪潮下，一國(guó)話語(yǔ)體系的建立，不僅與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力有關(guān)，還與其文化軟實(shí)力有關(guān)。當(dāng)前，部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助各種文化產(chǎn)品向我國(guó)輸送其價(jià)值觀以及話語(yǔ)體系，在一定程度上削弱了馬克思主義理論的話語(yǔ)主導(dǎo)力，阻礙了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。為此，我們必須結(jié)合民族文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值觀，同時(shí)積極打造文化交流合作平臺(tái)，復(fù)興中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的話語(yǔ)體系，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展繁榮，提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的影響力和主導(dǎo)力。

三、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的制度保障

國(guó)家富強(qiáng)、民族振興以及社會(huì)發(fā)展，都需要時(shí)代來(lái)給予動(dòng)力。為此，我們需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，緊跟時(shí)代步伐。在《實(shí)踐論》中，毛澤東全面分析了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、知與行的辯證關(guān)系，系統(tǒng)闡釋了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，從而向我們表明：人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)并非一蹴而就，馬克思主義哲學(xué)也不是封閉而完備的終極真理。一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平也在不斷發(fā)展變化；另一方面，客觀世界的本質(zhì)特性會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化以及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而逐漸暴露，這就需要我們不斷更新認(rèn)識(shí)能力，不斷提高認(rèn)識(shí)水平。在我國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程中，馬克思主義發(fā)揮了巨大的歷史作用，但馬克思恩格斯創(chuàng)立此學(xué)說(shuō)的初衷并非以問(wèn)題終結(jié)者的姿態(tài)展現(xiàn)，而是為我們解決難題提供理論指導(dǎo)。時(shí)代發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，若我們一味遵循舊式的理念，思想就會(huì)停滯不前，我們需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、注重戰(zhàn)略協(xié)調(diào)、加強(qiáng)制度保障，進(jìn)而通過(guò)立法的分類與細(xì)化、宣傳教育與問(wèn)責(zé)制的推進(jìn)與實(shí)施，以及黨內(nèi)決策的監(jiān)督與追責(zé)來(lái)進(jìn)一步完善黨內(nèi)民主制度。

第一，要做到立法上的分類與細(xì)化。馬克思主義中國(guó)化的制度保障與立法的分類和細(xì)化密切相關(guān)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)形成了黨章、條例、通知等各項(xiàng)規(guī)章制度，其中黨內(nèi)民主制度因涉及事項(xiàng)繁多、內(nèi)容繁雜，致使其分類不清、細(xì)化不足。為此，要從制度上實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的路徑創(chuàng)新，就必須確保黨內(nèi)民主制度在立法上的分類和細(xì)化。具體要求如下：一是立法的分類。將以往交錯(cuò)無(wú)序的黨內(nèi)民主制度按照性質(zhì)或者類別轉(zhuǎn)變?yōu)榉诸愑行偷狞h內(nèi)民主制度，逐漸形成黨員行為規(guī)范、黨員干部晉升選拔、各項(xiàng)黨內(nèi)決議等制度，并進(jìn)一步理清各項(xiàng)制度規(guī)范間的關(guān)系，使其科學(xué)化、民主化。二是立法的細(xì)化。細(xì)化黨內(nèi)民主制度是樹立黨的權(quán)威，推進(jìn)依法治國(guó)的前提。這就要求，一方面，在吸收世界各國(guó)政黨制度立法規(guī)范的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化我國(guó)的黨內(nèi)民主制度，使之具有科學(xué)性和規(guī)范性；另一方面，要根據(jù)不同時(shí)代發(fā)展的要求，進(jìn)一步完善黨內(nèi)民主制度，促進(jìn)制度內(nèi)容的革新。

第二，要推進(jìn)宣傳教育制度與問(wèn)責(zé)制度的建設(shè)。黨內(nèi)民主制度建設(shè)的好壞及約束力的大小、黨內(nèi)干部知法懂法的程度，以及觸犯制度問(wèn)責(zé)的強(qiáng)弱都是影響制度執(zhí)行力的重要因素。因此，完善黨內(nèi)民主制度，增強(qiáng)制度執(zhí)行力需要從以下幾個(gè)方面入手：一是加強(qiáng)黨內(nèi)宣傳教育制度建設(shè)。要讓黨員干部重視黨內(nèi)民主制度，并增強(qiáng)制度執(zhí)行力，必須使對(duì)其的宣傳教育形成制度化的規(guī)定，只有這樣才能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的教育效果。二是加強(qiáng)黨內(nèi)問(wèn)責(zé)制度建設(shè)。黨內(nèi)問(wèn)責(zé)制度作為黨員自身制度建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)維護(hù)黨的權(quán)威，保障黨的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展具有十分重要的指導(dǎo)意義。黨內(nèi)問(wèn)責(zé)制度作為全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵一環(huán)，自探索之日已不斷走向規(guī)范化，在確定問(wèn)責(zé)對(duì)象、把握?qǐng)?zhí)行內(nèi)容、提升制度效能等方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，在一定程度上增強(qiáng)了制度的執(zhí)行力。

第三，要重視黨內(nèi)決策的監(jiān)督與追責(zé)。由于黨內(nèi)長(zhǎng)期存在“一錘子買賣”“拍腦袋決策”等行為，致使部分黨員出現(xiàn)了無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法、忽視他人意見(jiàn)、肆意踐踏民主的現(xiàn)象。為了改變這種狀況，一是要加強(qiáng)黨內(nèi)決策的監(jiān)督，強(qiáng)化上下級(jí)紀(jì)監(jiān)委的垂直領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的不同聲音，紀(jì)監(jiān)委要做到及時(shí)有效監(jiān)督，進(jìn)而保證決策科學(xué)；二是要加強(qiáng)黨內(nèi)決策的追責(zé)。十八大以來(lái)，針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的人治現(xiàn)象及不完善的決策現(xiàn)象，要從法律上對(duì)問(wèn)責(zé)主體及決策構(gòu)成要件進(jìn)行追責(zé)，從而提高黨內(nèi)決策的法治化、規(guī)范化、科學(xué)化。

四、依靠人民群眾，打牢馬克思主義中國(guó)化的群眾基礎(chǔ)

馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展，得益于一開(kāi)始就植入了群眾本位的優(yōu)秀基因。毛澤東的《實(shí)踐論》告訴我們：“社會(huì)的不斷發(fā)展需要具備主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行相統(tǒng)一的群眾基礎(chǔ)?！痹谕恋馗锩鼤r(shí)期，毛澤東以群眾利益為出發(fā)點(diǎn)，在“工農(nóng)武裝割據(jù)”的基礎(chǔ)上提出了建立武裝政權(quán)、宣傳教育群眾，建立中國(guó)共產(chǎn)黨組織等各項(xiàng)重大任務(wù)[4]56。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東以群眾利益為核心，并提出：“黨的一切工作的順利開(kāi)展離不開(kāi)人民群眾的支持和擁護(hù)，為此，我們黨必須堅(jiān)持從群眾中來(lái)，再到群眾中去。”[5]899新中國(guó)成立后，工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等革命主體的全覆蓋，使得群眾路線內(nèi)容得到不斷完善和成熟，進(jìn)而成為毛澤東思想的“活的靈魂”。改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平曾提出：“人民群眾是我們的力量之源，要切實(shí)加強(qiáng)黨同群眾的聯(lián)系?！盵6]368新時(shí)代，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[1]50這一系列順應(yīng)民意的理念正體現(xiàn)了黨的執(zhí)政水平與人民群眾訴求的完美契合。為此，要通過(guò)提高人民群眾的理論水平，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，正確看待人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)這三種途徑，打牢馬克思主義中國(guó)化的群眾基礎(chǔ)。

首先，提高人民群眾的理論水平。人民群眾的理論水平是體現(xiàn)政策宣傳效果的有力依據(jù)，而提高其理論水平與以下兩個(gè)因素密不可分。一是理論與群眾利益的契合度。毛澤東曾提出：“我們的政策不光要領(lǐng)導(dǎo)干部知道，還要讓人民群眾知道，使他們從中認(rèn)識(shí)到自身的利益，并團(tuán)結(jié)起來(lái)，為之奮斗?！盵7]1318也就是說(shuō)，黨的各項(xiàng)理論政策，必須滿足人民群眾的切身利益，并被其所認(rèn)識(shí)和掌握，人民群眾才能團(tuán)結(jié)起來(lái)，為之奮斗。二是理論宣傳的效度，即理論的傳播范圍與宣傳效果。為此，要努力實(shí)現(xiàn)群眾的現(xiàn)實(shí)利益，切實(shí)解決群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就必須使群眾真正理解和掌握馬克思主義中國(guó)化的理論內(nèi)涵與理論意義。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終站在人民群眾的立場(chǎng)上考慮實(shí)際問(wèn)題，不斷保護(hù)人民群眾的切身利益，使人民群眾自覺(jué)掌握、樂(lè)意接受馬克思主義理論知識(shí)，從而不斷提高人民群眾的理論水平；另一方面，要加大各種傳播媒介的宣傳力度，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義主流價(jià)值觀，不斷傳播馬克思主義中國(guó)化的理論成果，使人民群眾自覺(jué)掌握、樂(lè)意接受。

其次，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的順利開(kāi)展離不開(kāi)人民群眾的有力支持，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量，其在歷史中的主體地位決定了“歷史終將是群眾的歷史”[8]287“唯有人民，才能創(chuàng)造世界歷史的奇跡”[5]1031。同樣，人民群眾認(rèn)識(shí)自身地位，發(fā)揮主體作用的過(guò)程也是馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的過(guò)程，任何離開(kāi)人民群眾的理論與實(shí)踐都會(huì)變成毫無(wú)意義的空談，會(huì)失去其原本價(jià)值。為此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐中，必須始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，始終代表人民群眾的根本利益。如改革開(kāi)放之初，包產(chǎn)到組、包產(chǎn)到戶理念的率先提出，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，就是我們黨尊重人民主體地位的具體體現(xiàn)。

再次，正確看待人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)期，面對(duì)各種復(fù)雜局勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成群眾工作合力，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)黨群關(guān)系，進(jìn)而開(kāi)拓社會(huì)主義事業(yè)的新局面。為此，針對(duì)如何看待人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，主要圍繞以下三方面進(jìn)行：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為我們提供了十分豐富和合乎實(shí)際的基本素材，進(jìn)而為馬克思主義提供了理論來(lái)源；由于人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異性，致使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不具有普遍適應(yīng)性，我們必須經(jīng)過(guò)理性思考，正確看待；中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)，必須發(fā)揮人民群眾的作用，并在其理性分析的基礎(chǔ)之上對(duì)豐富的實(shí)踐材料進(jìn)行科學(xué)加工與處理，去粗取精、去偽存真。只有這樣，才能推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展，才能打牢馬克思主義中國(guó)化的群眾基礎(chǔ)。

綜上所述，作為馬克思主義中國(guó)化的典范，毛澤東的《實(shí)踐論》不僅為黨和人民提供了分析與解決問(wèn)題的話語(yǔ)資源，還有力解決了我國(guó)一系列重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。新時(shí)代，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，我們必須客觀分析形勢(shì)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，既要反對(duì)馬克思主義教條化的傾向，也要反對(duì)馬克思主義邊緣化的傾向。唯有這樣，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，成為引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。