廣東音樂(lè)的傳承與傳播研究

趙娜 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院傳媒系

廣東音樂(lè)是產(chǎn)生于廣州方言區(qū)的器樂(lè)品種，是嶺南民俗藝術(shù)的代表。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知，在72項(xiàng)民間音樂(lè)類中，“廣東音樂(lè)”位列其中。自“申遺”成功以來(lái)，廣東音樂(lè)的理論研究、教育傳播、演奏創(chuàng)作等相關(guān)涉域，都取得了一定的發(fā)展。但是，如何在新媒體時(shí)代，以“非遺”的視角認(rèn)識(shí)與理解廣東音樂(lè)，促進(jìn)廣東音樂(lè)的傳承和發(fā)展，卻少有人深入研究。廣東音樂(lè)作為民俗藝術(shù)的一種，本文將探討廣東音樂(lè)的傳承與傳播特點(diǎn)。

一、廣東音樂(lè)的傳播歷程及文化傳承

作為廣東民俗文化的杰出代表，廣東音樂(lè)已經(jīng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣東音樂(lè)主要是指流行于以廣州為中心的珠江三角洲及廣州方言地區(qū)的中國(guó)傳統(tǒng)絲竹樂(lè)種。它的主要特點(diǎn)是：輕、柔、華、細(xì)、濃。因其具有清新流暢、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的嶺南風(fēng)格，不僅紅遍中國(guó)的五湖四海，也流行于世界各地，是海外華人情系祖國(guó)的紐帶。

經(jīng)歷了萌發(fā)期、發(fā)展期和成熟期等階段的廣東音樂(lè)，自明清以來(lái)，發(fā)展已有四百多年的歷史?！逗堤炖住贰ⅰ队甏虬沤丁?、《雙聲恨》、《步步高》、《餓馬搖鈴》、《連環(huán)扣》、《賽龍奪錦》、《平湖秋月》、《龍飛鳳舞》、《漢宮秋月》等都是其享譽(yù)海內(nèi)外的代表作。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作表演實(shí)踐中，廣東音樂(lè)秉持開(kāi)放性原則，廣泛吸收外來(lái)音樂(lè)和國(guó)內(nèi)其他民間藝術(shù)的精華，形成一種獨(dú)特的民間音樂(lè)。雖說(shuō)廣東音樂(lè)與粵劇、嶺南畫(huà)派并列為“嶺南三大藝術(shù)瑰寶”，但是，這一藝術(shù)瑰寶如今也面臨著眾多傳承和發(fā)展的瓶頸，筆者希望通過(guò)本文理順廣東音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)，從傳播學(xué)的角度分析廣東音樂(lè)的傳承。

(一)萌發(fā)期：從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代初

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代初，廣東音樂(lè)樂(lè)器通常由二弦、提琴(大板胡)、三弦、月琴、喉管(或橫簫)組成，此“五頭架”也被人們命名為硬弓組合，所以這一階段又被稱為廣東音樂(lè)的硬弓時(shí)期。硬弓時(shí)期的廣東音樂(lè)是剛從戲曲伴奏中脫離，作為一種獨(dú)立的樂(lè)種，只在粵語(yǔ)方言區(qū)內(nèi)傳播。因此，傳播的地域性是這一時(shí)期的廣東音樂(lè)最顯著的特征。

廣東音樂(lè)在萌發(fā)期主要有四種演出場(chǎng)所。一是源于鄉(xiāng)村婚喪喜慶的表演，通常稱之為“八音會(huì)”。二是，在戲劇中出現(xiàn)的過(guò)場(chǎng)音樂(lè)。三是，自?shī)市再|(zhì)的“私伙局”。這種曲藝社團(tuán)在這當(dāng)時(shí)頗為盛行。四是，在茶樓或者街頭賣藝的民間藝人。這四種演出聲場(chǎng)都比較開(kāi)闊，因此樂(lè)器都采用堅(jiān)硬粗響的樂(lè)器，最典型的是“五架頭”，這樣演奏和演唱需響亮才能傳送得遠(yuǎn)。

硬弓時(shí)期的廣東音樂(lè)和民俗有著密不可分的聯(lián)系，許多音樂(lè)源于婚、喪、生、祭四大禮俗。作品創(chuàng)作源于民間，與民俗緊密相連，因而民俗孕育了廣東音樂(lè)，廣東音樂(lè)又延展了民俗，最終民俗的傳承延續(xù)了廣東音樂(lè)的發(fā)展與傳播。而且無(wú)論是音樂(lè)的演奏者還是享用者，或是傳承者，他們都反映著這一時(shí)期的底層民眾的生活方式以及民間的文化特征。

(二)發(fā)展期：從20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)60年代

在20世紀(jì)20年代初至30年代末，廣東音樂(lè)經(jīng)歷了從硬弓時(shí)期到軟弓時(shí)期的發(fā)展。這一時(shí)期的樂(lè)器組合以軟弓組合為主，即高胡、揚(yáng)琴、琵琶(或秦琴)、洞簫、椰胡或二胡。軟弓時(shí)期的廣東音樂(lè)正處在席卷全球的大眾文化浪潮的影響之下，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，廣東音樂(lè)開(kāi)放性地選擇和吸收了外來(lái)音樂(lè)及國(guó)內(nèi)其他民間藝術(shù)的精華，迅速發(fā)展，飛越五嶺，蜚聲海外。此時(shí)的廣東音樂(lè)文化屬性發(fā)生改變，它依賴大眾傳媒，具有商品屬性進(jìn)行流通，因而也更加通俗，娛樂(lè)性強(qiáng)，流行于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，成為中國(guó)早期的流行音樂(lè)。

這一時(shí)期的廣東音樂(lè)的發(fā)展主要源于三個(gè)方面：其一，受眾。當(dāng)時(shí)上海、廣州、香港成為中心城市，初具規(guī)模的大眾社會(huì)為廣東音樂(lè)造就了受眾；其二，媒介。先進(jìn)的傳播媒介，如電臺(tái)、留聲機(jī)、電影等成為新的傳播載體，廣州源于其毗鄰香港的優(yōu)異地理位置，趁早搭上傳播的快車；其三，生產(chǎn)方式。在這一時(shí)期，廣東音樂(lè)生產(chǎn)方式具備了商業(yè)性，它以產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行生產(chǎn)。城市的發(fā)展以及先進(jìn)的技術(shù)都促使廣東音樂(lè)消解了文化的階層，使其在社會(huì)各階層廣泛傳播。

(三)成熟衰敗期：20世紀(jì)60年代至今

20世紀(jì)60年，代郭沫若為廣東音樂(lè)的民間音樂(lè)盛況時(shí)寫(xiě)下“千頃良田千頃蔗，萬(wàn)家燈火萬(wàn)家弦”的詩(shī)句。解放初期，廣東音樂(lè)被定性為民間音樂(lè)，納入官方主流，被“經(jīng)典化”，這無(wú)疑違背了流行音樂(lè)求變、求融合的特質(zhì)。

二十世紀(jì)60年代以后，由于國(guó)族(民族-國(guó)家)觀念的影響下，“傳統(tǒng)”作為一種歷史文化的符號(hào)，廣東音樂(lè)由于其海內(nèi)外極大的影響力，被定義為民間音樂(lè)，使其成為民族的象征。加之政治意識(shí)形態(tài)與文化政策、民族樂(lè)派思想的延留等原因，廣東音樂(lè)被奉于廟堂之上，失去了活力和生機(jī)。1994年的《羊城晚報(bào)》曾在頭版頭條，用“氣若游絲、亟待搶救”的字眼形容當(dāng)時(shí)的粵樂(lè)。2006年，國(guó)務(wù)院擬定了我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣東音樂(lè)位列其中。廣東音樂(lè)的傳承與發(fā)展再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

廣東音樂(lè)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和演變中，以廣東嶺南地區(qū)文化和民俗為土壤，結(jié)合不同時(shí)期的文化背景，是近代廣東地區(qū)向全中國(guó)乃至全世界貢獻(xiàn)的最具代表性的音樂(lè)藝術(shù)，是具有杰出地位的文化產(chǎn)業(yè)。在文化傳承的過(guò)程中，其精神內(nèi)核和外在形式都是嶺南文化與時(shí)代的結(jié)合。

二、廣東音樂(lè)的傳播規(guī)律

(一)“傳承”始于“傳播”，“傳播”依于“傳承”

“傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科?！盵1]隨著傳播學(xué)理論的發(fā)展，其學(xué)科交叉特征明顯，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有著機(jī)密聯(lián)系，它們之間相互影響，并逐步形成完整的研究體系。民俗藝術(shù)是傳承性的民間藝術(shù)，或指民間藝術(shù)中融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。[2]

在民俗藝術(shù)研究中，民俗藝術(shù)有三個(gè)重要特征：傳承、傳統(tǒng)和群體性。民俗藝術(shù)的“傳承”主要是指其在一定時(shí)空中的更替繼續(xù)?！皞鞑ァ迸c“傳承”雖含義不同，但卻聯(lián)系緊密，相互滲透，共同鑄就了民俗藝術(shù)的傳播屬性。

“傳，遽也?！笔恰墩f(shuō)文解字》對(duì)“傳”字義上的解釋。而“遽”，是指古代驛站傳送信息用的驛車，具有傳播信息的作用。此外，“傳”還有傳授、傳揚(yáng)、流傳、延續(xù)、繼承、表達(dá)、流露、移動(dòng)等意思。“傳承”和“傳播”兩者皆有“傳”字，也就是說(shuō)兩個(gè)詞都有信息的流傳之意?！皞鞒小钡摹俺小笨梢越庾x為承繼，所以“傳承”主要指時(shí)間軸上的流傳、承繼?！安?，種也，一曰布也?！笔恰墩f(shuō)文解字》對(duì)“播”字義上的解釋。所以，“傳播”的“播”字，是種植、分布的意思，后來(lái)也演變?yōu)閭鲹P(yáng)、分散、遷徙等意思，所以“傳播”更偏向于在空間軸上的傳揚(yáng)、擴(kuò)布。

從符號(hào)學(xué)解讀民俗藝術(shù)，它的能指也就是外部表現(xiàn)，為具體的民俗藝術(shù)形態(tài)；它的所指也就是內(nèi)部含義，為民俗文化信息。而民俗藝術(shù)傳播的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是其符號(hào)意義在傳播主體和接受主體間的流通和共享?！皞鞒行浴笔敲袼姿囆g(shù)的特征，而“傳承性”又以民俗藝術(shù)的所指(即民俗文化信息)為基石，為民俗藝術(shù)的“傳播性”提供切入點(diǎn)。因而廣東音樂(lè)的傳承必須以嶺南文化為基石，才會(huì)為其更好地在創(chuàng)作者和受眾之間流通，提高其傳播性。

(二)維護(hù)象征性，秉承開(kāi)放性

民眾表達(dá)情感、展現(xiàn)獨(dú)特精神風(fēng)貌是廣東音樂(lè)創(chuàng)作的源頭，此外廣東民俗也通過(guò)廣東音樂(lè)這種符號(hào)的形式表現(xiàn)和傳承?！懊袼孜幕?hào)是民俗文化賴以世代傳承的主要載體，它是以象征的方式，通過(guò)語(yǔ)言和某種物象、圖像、事象作為符號(hào)，來(lái)表達(dá)特定意義，傳遞特定信息的?！盵3]

在廣東音樂(lè)發(fā)展至成熟期走向衰敗的原因之一，就是過(guò)度強(qiáng)調(diào)其象征性，而忽視了能指的變化因素，禁錮了廣東音樂(lè)的發(fā)展。廣東音樂(lè)作為嶺南文化的代表，享譽(yù)海內(nèi)外的象征性我們固然要繼續(xù)維護(hù)和傳承，但其海納百川、開(kāi)放性選擇的習(xí)性在傳承的過(guò)程中依然是創(chuàng)新的源泉。

(三)媒介的發(fā)展，提升傳播力，傳達(dá)新意義

傳播學(xué)中，“意義人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是以人類符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容?！盵4]在硬弓時(shí)期，廣東音樂(lè)傳播重視的是傳播的過(guò)程及其藝術(shù)符號(hào)的各種具體呈現(xiàn)狀態(tài)，更遵循儀式、行為、觀念、信仰等元素的本身，以“傳承”為核心，維護(hù)風(fēng)俗傳統(tǒng)，獲得民眾對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)同。伴隨報(bào)刊、書(shū)籍、電視、廣播等傳統(tǒng)技術(shù)媒介的出現(xiàn)，廣東音樂(lè)也因此進(jìn)入軟弓時(shí)期，廣東音樂(lè)的傳播遭遇到了媒介的干預(yù)，得以快速而廣泛的傳播。也正是受到媒介干涉，廣東音樂(lè)在傳播流動(dòng)過(guò)程中，不斷受到遍布全球的大眾文化的影響而變化，不僅藝術(shù)符號(hào)上有了新的表達(dá)，而且也傳達(dá)出新的意義。當(dāng)時(shí)，聽(tīng)廣東音樂(lè)被認(rèn)為是最時(shí)髦的享受，就連毛主席也深愛(ài)廣東音樂(lè)，江青從上海到延安時(shí)專門帶了一部美國(guó)產(chǎn)的留聲機(jī)。

三、廣東音樂(lè)傳承中的創(chuàng)新

(一)廣東音樂(lè)象征符號(hào)的創(chuàng)新

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義指出：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到重現(xiàn)，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！庇纱丝梢?jiàn)，《公約》已清晰指向了認(rèn)知“非遺”的關(guān)鍵之一，正是在于其能否體現(xiàn)與同類存在的根本區(qū)別，即是否具有文化多樣性的意義，以及現(xiàn)階段是否已在族群內(nèi)形成一種認(rèn)同感與歷史感。

20世紀(jì)上半葉至今，相比覆蓋影響全球的西方音樂(lè)文化形態(tài)而言具有“異質(zhì)化”(heterogenization)特征的“傳統(tǒng)粵樂(lè)”，在國(guó)內(nèi)外的傳播均獲得了巨大成功，社會(huì)民眾迅速而廣泛地接受認(rèn)同了這種有別于中國(guó)其他傳統(tǒng)民間音樂(lè)——既“洋”又“土”的新興民間音樂(lè)品種，從而確立起根深蒂固的本土音樂(lè)形象和強(qiáng)大的國(guó)際影響力。

中國(guó)內(nèi)地目前尚未形成完善的專業(yè)領(lǐng)域權(quán)威話語(yǔ)對(duì)話民間草根聲音的社會(huì)不同階層博弈機(jī)制，如依據(jù)“非遺”定義指向的體現(xiàn)文化多樣性原則，“傳統(tǒng)粵樂(lè)”將理所當(dāng)然地成為粵樂(lè)文化主體。但是，現(xiàn)階段存在對(duì)粵樂(lè)文化主體認(rèn)知移位的現(xiàn)象，話語(yǔ)權(quán)基本被“現(xiàn)代粵樂(lè)”演進(jìn)主力的“小眾型”的“權(quán)威”、“專家”或“準(zhǔn)專家”們所壟斷，民間訴求缺席失聲。在一系列廣府民間樂(lè)社“私伙局”的考察情況來(lái)看，民間廣大的粵樂(lè)愛(ài)好者聚集起來(lái)在音樂(lè)活動(dòng)中所操持的粵樂(lè)曲目，“傳統(tǒng)粵樂(lè)”仍占絕對(duì)比例，他(她)們對(duì)大部分的“現(xiàn)代粵樂(lè)”基本采取了敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，坦言“聽(tīng)不懂”、“玩不了”、“沒(méi)興趣”，只有極少數(shù)人陳言略有興趣或敢于試手淺嘗。面對(duì)如此境況，廣東音樂(lè)的創(chuàng)新，更要置身群眾，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，緊跟人民生活的精神需求，才能有象征符號(hào)的創(chuàng)新。

(二)廣東音樂(lè)藝術(shù)符號(hào)傳播方式的創(chuàng)新

隨著科技的發(fā)展，移動(dòng)端成為音樂(lè)傳播的重要載體。音樂(lè)傳播的載體從唱片時(shí)代、卡帶時(shí)代、CD時(shí)代和數(shù)字音樂(lè)時(shí)代，發(fā)展到今天的移動(dòng)媒體時(shí)代。

截至2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群的占比由2016年的95.1%提升至97.5%，移動(dòng)手機(jī)已經(jīng)成為最主要的上網(wǎng)終端。2015年移動(dòng)音樂(lè)市場(chǎng)報(bào)告顯示，通過(guò)移動(dòng)終端下的音樂(lè)類應(yīng)用使用率約占78%，在休閑娛樂(lè)類應(yīng)用中排名第4位，這表明網(wǎng)絡(luò)用戶具有較高的音樂(lè)信息需求。報(bào)告還顯示，目前使用移動(dòng)終端聽(tīng)音樂(lè)的用戶占57%，23%的用戶使用電腦聽(tīng)音樂(lè)，還有17%的用戶經(jīng)常采用這兩種方式聽(tīng)音樂(lè)。另外，2017年的移動(dòng)音樂(lè)行業(yè)發(fā)展報(bào)告中指出，互聯(lián)網(wǎng)給予音樂(lè)行業(yè)新的業(yè)務(wù)模式與運(yùn)營(yíng)機(jī)制，以酷狗音樂(lè)、QQ音樂(lè)為代表的音樂(lè)播放器平臺(tái)，以及以唱吧、全民K歌為代表的移動(dòng)K歌平臺(tái)，以及以騰訊視頻LIVEMUSIC、唱吧直播間為代表的演藝直播平臺(tái)，是提供音樂(lè)服務(wù)的主要平臺(tái)方。

在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，廣東音樂(lè)要更好的傳承和傳播，要具備互聯(lián)網(wǎng)思維，并且應(yīng)用到創(chuàng)作到傳播的過(guò)程，增強(qiáng)音樂(lè)與受眾之間的互動(dòng)，才能維護(hù)廣東音樂(lè)在傳播中的情感共鳴。民眾情感是民俗藝術(shù)的基礎(chǔ)，民俗藝術(shù)需要民俗文化氛圍的孕育，具備了民眾情感和文化氛圍的傳播必然是連續(xù)的，也更利于傳承。

(三)廣東音樂(lè)意義的創(chuàng)新

在廣東音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，媒介的發(fā)展推動(dòng)其從硬弓時(shí)期發(fā)展到軟弓時(shí)期?，F(xiàn)如今，媒介的科技化不僅拓展其呈現(xiàn)空間，引發(fā)新的表現(xiàn)形態(tài)；也使其形式和內(nèi)容的傳播意義在某種程度上被重新塑造。在這種環(huán)境下，廣東音樂(lè)面臨的不僅是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，如何在生態(tài)淘汰中傳承與發(fā)展是其在傳播中的艱難面對(duì)。

現(xiàn)代媒介具有擬真、能動(dòng)以及復(fù)制和修飾性能，這使得身處媒介環(huán)境的大眾通常有身處現(xiàn)實(shí)生活的錯(cuò)覺(jué)，大眾的文化凝聚感、認(rèn)同感與求知欲基本滿足，但是廣東音樂(lè)傳播中的人際傳播與群體傳播卻越來(lái)越少，甚至有“指尖上的傳播”的媒介快捷操作方式來(lái)完成節(jié)俗禮儀。吉爾茲曾指出，研究文化重在研究文化底蘊(yùn)的含義，而非研究文化本身的發(fā)展規(guī)律的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)。廣東音樂(lè)之所以經(jīng)久不衰，并不是在于對(duì)其藝術(shù)符號(hào)和發(fā)展規(guī)律量化的科學(xué)研究，而是在于它的價(jià)值與意義，以及在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，面對(duì)新的環(huán)境而產(chǎn)生新的精神意義與應(yīng)用意義。廣東音樂(lè)傳播的意義的重心是尋求其傳播的“意義空間”，探尋從傳播初始到當(dāng)下的縱向時(shí)空的意義變遷的串接方法以及各階段的傳播意義的生態(tài)均衡，尋求廣東音樂(lè)意義創(chuàng)新的方法。

廣東音樂(lè)取自于民，更是在與受眾的頻繁互動(dòng)中達(dá)到了鼎盛時(shí)期。在新媒體環(huán)境下，音樂(lè)的形成、傳播和發(fā)展都呈現(xiàn)出網(wǎng)狀交織的特點(diǎn)。傳播的主體更加多元化，不再是以往簡(jiǎn)單的音樂(lè)傳播者，不論是音樂(lè)創(chuàng)作者、經(jīng)營(yíng)者、管理者、消費(fèi)者都可以成為音樂(lè)傳播的力量，這使音樂(lè)創(chuàng)作、傳播等環(huán)節(jié)緊密相連。廣東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席劉長(zhǎng)安說(shuō)，“要避免作品只在‘圈里熱’，要真正辦成推動(dòng)創(chuàng)作、展示成果、藝術(shù)交流、惠民演出于一體的平臺(tái)?！币虼?，只有增強(qiáng)音樂(lè)各環(huán)節(jié)傳播主體的創(chuàng)新觀念，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)，廣東音樂(lè)才能在新的時(shí)期形成意義創(chuàng)新。

所以，在廣東音樂(lè)發(fā)展和演變的過(guò)程中，新傳播技術(shù)的發(fā)展有利于廣東音樂(lè)的傳播，也為其藝術(shù)形式的傳承帶來(lái)了更廣闊的天地。但我們要充分地認(rèn)識(shí)到廣東音樂(lè)的傳承核心是文化現(xiàn)象的認(rèn)同，所以在利用新技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，不忘對(duì)風(fēng)俗傳統(tǒng)的維護(hù)才是重中之重。只有受眾更加認(rèn)同廣東民俗文化，廣東音樂(lè)才能有更好的傳承與傳播。