從?？碌囊?guī)訓(xùn)理論解讀阿特伍德的《使女的故事》

（陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院，陜西 西安 710062）

米歇爾·?？录词欠▏臍v史學(xué)家又是法國偉大的哲學(xué)家、社會思想家，有著獨特的政治哲學(xué)，主要成果是從其話語運作方式的思想中發(fā)展而出的權(quán)力（Power）概念。他十分重視知識和權(quán)力的相互聯(lián)系，包括如何利用話語權(quán)將權(quán)利展現(xiàn)出來，并且通過各種各樣的手段將權(quán)力應(yīng)用到社會實踐中去，對當(dāng)代社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。“他所理解的權(quán)力，并非一定分量的物質(zhì)力，而毋寧是某種在每個活機體和每個人類社會中流動的能量流。這種能量流的無定形的流動受著不同類型的政治、社會、軍事組織、行為方式、內(nèi)省習(xí)慣以及知識體系的許多條條框框的扼制?！彼摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》于1975年在法國出版，運用上述權(quán)力概念闡述了現(xiàn)代監(jiān)獄的興起，討論了現(xiàn)代化前的公開的、殘酷的統(tǒng)治漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡[藏的、心理的統(tǒng)治。而該書的核心就是“規(guī)訓(xùn)”（Discipline），其作用在于“通過對征服人體的各種力量加以制衡，使得人們有極大的可能對人體的各種運作加以精心的控制?！倍淠繕耍捌渥罡镜哪繕司褪菫榱艘⒁环N關(guān)系，即通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用……制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，‘馴順的’肉體?！逼渌_到的效果就是“一方面，從功利的經(jīng)濟角度看能夠從實質(zhì)上增強人體的力量，另一方面，從服從的政治角度看又減弱了這些力量?！?“實際上這種規(guī)訓(xùn)手段并非真正是為了用來取代對犯人的嚴刑拷打從而達到控制監(jiān)獄里的罪犯的目的，而是想要利用規(guī)訓(xùn)好的統(tǒng)治政治、法律、權(quán)力、觀念和科學(xué)技術(shù)等所涉及的相關(guān)問題?！?/p>

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大著名小說家、詩人和文學(xué)評論家，筆鋒犀利，底蘊深厚，對生活觀察敏銳，具備詩人的氣質(zhì)、調(diào)侃的智慧與反思的理性，十分重視政治、經(jīng)濟、文化與文學(xué)之間的密切關(guān)系。作為國際女權(quán)運動在文學(xué)領(lǐng)域的重要代表人物，從她的諸多作品中我們可以發(fā)現(xiàn)，她關(guān)注的核心問題就是以成長著的女性意識為主線分析女性之間、女性與男性之間（尤其是以男性為主導(dǎo)的社會中女性的地位以及生活現(xiàn)狀）以及女性與社會之間在整個社會中所出現(xiàn)的各種問題。而《使女的故事》作為其代表作，是20世紀最經(jīng)典的幻想小說之一，但是并非是一部科幻性質(zhì)的小說，而是一部帶有描繪未來社會的有一定現(xiàn)實背景作為基礎(chǔ)的小說?！拔磥硇≌f盡管含有科幻成分，但具有強烈文化內(nèi)容。它講述已成歷史的未來，從而使它具有可企及性?！?/p>

《使女的故事》所描述的是這樣的一個未來世界。在一個受到嚴重污染的環(huán)境下，通過殘酷而又血腥的戰(zhàn)爭之后，美國部分地區(qū)建立了以男性為主導(dǎo)的男性極權(quán)社會——基列共和國。在這個國度中有一個顯著特征，即當(dāng)權(quán)者實行一夫多妻制，統(tǒng)治階級將占有極少數(shù)的具有生育能力的女性（被稱作“使女”）當(dāng)作生育的工具，并且女性不再是本身所獨有的特有財產(chǎn)，而是屬于國家的國有財產(chǎn)。在這個被美國原教旨主義（Fundamentalism）極端分子所控制的，卻被宗教極權(quán)主義分子眼中視為無比美好的理想國度里，女性尤其是以主人公為代表的“使女”們，遭受著慘痛不堪的凌辱。阿特伍德曾有言：“切記，在這本書中我所用的所有細節(jié)都是曾經(jīng)在歷史上發(fā)生過的。換句話說，它不是科幻小說?！币簿褪牵瑥母？碌囊?guī)訓(xùn)理論解讀《使女的故事》能夠更好地揭示基列國的社會變革、權(quán)力政策以及對女性的殘忍壓迫。

一、馴順的肉體

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中表明，不論在什么樣的社會背景下人體都會受到其社會所具有的十分嚴苛的權(quán)利的所控。“人體是權(quán)力的對象和目標……這種人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從、配合，變得靈巧、強壯。”而且，“肉體是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和改善……他們也是政治玩偶，是權(quán)力所能擺布的微縮模型?！?/p>

而馴順性的設(shè)計上則有各種因素。首先，從控制的范圍上來看，“它們不是把人體‘零敲碎打’地分別處理而非整體處理，通過對它施加微妙的強制，從機制上（包括：運動、姿勢、態(tài)度、速度）來掌握它?！逼浯?，從控制的對象上來看，“這種對象已經(jīng)變成而是機制、運動效能、運動的內(nèi)在組織。被強制是各種力量而非符號。唯一真正重要的儀式是操練?！弊詈?，從控制的模式上來看，“這種模式通過監(jiān)督活動過程，利用極為嚴密地劃分時間、空間和活動的編碼來進行的一種不間斷的、持續(xù)的強制?！?/p>

《使女的故事》是以一個道德淪喪、社會動亂不堪、生育率低以及環(huán)境惡劣的社會環(huán)境為背景，主要描寫的是基列國為了抵抗人類，力圖利用宗教的力量束縛思想和行為，一味信奉上帝，進行神權(quán)統(tǒng)治，從而回歸自然和挽救人類。但他們卻完全否認“人”是社會結(jié)構(gòu)中不可侵犯的基本單位，看中的是女性，或者說是女性的身體、女性的子宮，各個部分被仔細切分，毫不相關(guān)。女性作為被控制的對象，屬于國有資源，她們失去獨立性，沒有行動的自由，被剝奪了個人財產(chǎn)和工作權(quán)利，甚至不能寫字或閱讀，說話只能輕聲低語，過著清心寡欲的生活。除了某些特殊的日子，她們每天只被允許結(jié)伴外出一次購物，一舉一動都時刻受到“眼目”的監(jiān)視。而她們唯一的任務(wù)，就是為上級人物繁衍子嗣，成為行走的子宮，徹底依賴和服從男性。女主角奧芙弗雷德（Offred）就是其中之一，作為馴順的肉體，想在活下去的同時找到自己被奪走的女兒，卻又寸步難行，無從逃離，不得不服從規(guī)訓(xùn)。

二、規(guī)訓(xùn)的手段

掌握規(guī)訓(xùn)的手段就必定要了解規(guī)訓(xùn)權(quán)利最主要的功能，從規(guī)訓(xùn)理論視角上看，?？轮赋觯骸耙?guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是‘訓(xùn)練’，更確切地說，是為了更好地挑選和征用而訓(xùn)練。它用這種方式把它們結(jié)合起來是為了增強和使用它們。它把所有的對象進行分類、解析、區(qū)分，將其變成必要而充足的獨立單位……規(guī)訓(xùn)權(quán)力的成功最根本的在于使用了簡單的手段：層級監(jiān)視，規(guī)范化裁決以及它們在該權(quán)力特有的程序——檢查中的組合?！?/p>

基列國所在的整個社會死氣沉沉，整齊劃一，有條不紊，非此即彼。象征知識和希望的學(xué)校被關(guān)閉，為了禁止文化的傳播，整個國度禁止讀書以及寫字，唯一能夠看得書籍只有《圣經(jīng)》，其目的是為了向女性強行灌輸十分愚昧的思想；或者作為越規(guī)逾矩或性別背叛者的恐怖刑場及其死后示眾的公開地方。在這里，包括男性在內(nèi)，所有人都有規(guī)定的服飾，以示區(qū)分，方便管理。除了地位最高的當(dāng)權(quán)的大主教、充當(dāng)秘密警察角色的“眼目”和從天使軍里挑選出來的配槍的士兵和衛(wèi)士等，女性被分門別類：夫人、嬤嬤、使女、馬大（女仆）、經(jīng)濟太太、蕩婦，同時各司其職：管家、做飯、采購、生育、管理使女和提供性服務(wù)等。還有一些年老色衰、無法生育或者屢教不改的所謂“壞女人”被發(fā)配到“隔離營”去清掃核廢料，緩慢等死。并且更為非人性的是所有的“使女”的姓名均以英文單詞“of”加上“使女”所服務(wù)的對象（即“大教主”）的姓構(gòu)成，例如文中最具有代表性的女主offred，便意為“弗雷德的”，被視為大主教不折不扣的附屬品。使女們的一舉一動都必須謙卑溫順，語言交流極其有限，見面時有固定的寒暄用語，如“宜應(yīng)稱頌（Praised be）” “愿主明察（Under His eye）”或者當(dāng)一個人說“祈神保佑生養(yǎng)”（Blessed be the fruit），另一個人則答“愿主開恩賜予（May the Lord open）”。為了更好地授精和懷孕，就連日常所吃的食物也沒得選擇。

三、全景敞視主義

?？聶?quán)力理論的核心內(nèi)容即為全景敞視主義（Panopticism），全景敞視主義主要來源于英國法理學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）圓形監(jiān)獄（Panopticon）概念，其基本構(gòu)造是：“四周是環(huán)形建筑，而環(huán)形建筑的中央是一座瞭望塔。瞭望塔上有對著環(huán)形建筑的大窗戶。環(huán)形建筑內(nèi)部是由諸多小囚室構(gòu)成。每一個小囚室都有一個對內(nèi)一個對外的兩扇窗戶。監(jiān)督者就在中心眺望塔內(nèi)，他在每個囚室里關(guān)進一個人（這個人可能是瘋子、病人、罪犯、工人或者學(xué)生）。利用逆光原理，監(jiān)督者可以從眺望塔觀察四周囚室里被囚禁者的小人影?！蓖ㄟ^這種全景敞視建筑我們可以發(fā)現(xiàn)，“監(jiān)督者為了保證其權(quán)利能夠自然而然地發(fā)揮其應(yīng)該有的作用，而在被囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)”。

再來看看使女們的生活環(huán)境，雖然住在她們?yōu)橹?wù)的大主教們的家里，但是她們的臥室卻與監(jiān)獄如出一轍，身受權(quán)力制約和監(jiān)視，只能服從管理，逃離是不可能的，更別說自殺了。

四、結(jié)語

縱觀《使女的故事》，它不僅描寫了極權(quán)政治對女性生命的迫害以及對其人性的扼殺，同時也涉及社會所出現(xiàn)的一系列問題，如社會和生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。這是一部未來小說，屬于未來，但諸多問題卻離我們不遠，近在咫尺。但正像?？伦约核f的那樣，“反抗與權(quán)力相輔相成，共同存在，沒有反抗就沒有權(quán)利，同樣沒有權(quán)利就沒有反抗。因此我們應(yīng)該通過科學(xué)的方法擺脫其控制，從而避免落入權(quán)利的陷阱之中?！闭\然故事中的主人公們或多或少也做出了對權(quán)力的反抗，但無論男性抑或女性，每個人都在不同程度上受到了規(guī)訓(xùn)體制的殘害。因此，通過對社會規(guī)訓(xùn)和壓迫的揭示與抨擊，《使女的故事》足以為整個人類敲響警鐘。面對一系列困境，我們需要采取的不是反自然、反科學(xué)的手段，而是以積極樂觀的態(tài)度和理性科學(xué)的方式去逐一解決和完善，才能避免悲劇的產(chǎn)生。