東漢太學淺考

王 丹

洛陽市漢魏故城遺址管理處 河南洛陽 471000

當今說到大學，是每個學子的夢想之地，那么古代中國的教育體制是如何呢？有沒有最高學府呢？答案是肯定的，早在1000多年的西漢，我國就已經(jīng)有了國立大學——太學。作為5000年中華文明的發(fā)祥之地，洛陽亦是在我國教育發(fā)展史有著舉足輕重的歷史地位，東漢時期的洛陽太學就是其中一顆璀璨的明珠。

一、太學創(chuàng)設

東漢太學始建于光武帝劉秀建武五年（29），劉秀愛好經(jīng)術，曾“數(shù)引公卿郎將，講論經(jīng)理，夜分乃寐”，對于賢能之人更是“未及下車而先訪儒雅”。在定都雒陽后，便修建太學，設置講經(jīng)博士，以弘儒家仁義之道，廣授治國巡禮之綱，并親臨太學賞賜太學生。到了明帝劉莊時，明帝甚至親自至太學講堂授經(jīng)傳理，出現(xiàn)了“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前、眾多冠帶縉紳旁觀于側(cè)的熱鬧場面”。其后諸帝對太學也很重視，順帝時修太學，用工徒多達十一萬兩千人，“凡所結(jié)構二百四十房，千八百五十室”自此太學規(guī)模宏大，講堂學舍，煥然一新，極大促進了太學的發(fā)展。在此學習的太學生最多時可達三萬余人，比現(xiàn)在的大學人數(shù)也不相上下，可謂“賢聚文昌，盛況空前”。

二、太學遺址

解放后，文物考古工作者對太學遺址進行了勘察發(fā)掘，得知整個太學遺址范圍宏大，為南北長而東西短的長方形，四周有墻。在遺址內(nèi)部發(fā)現(xiàn)大面積夯土建筑基址，一排排整齊的夯筑房基，或作東西長方形，或作南北長方形，排列有序，井井有條。

三、太學教育

很多人會問，太學學生都學習什么內(nèi)容？太學教師由誰來擔任？如何上課？太學生如何選拔？將來畢業(yè)后都做什么？帶著這些問題我們循著太學的遺跡一探其究竟。

（一）太學學習內(nèi)容

在太學里傳授的是以五經(jīng)為主的儒學經(jīng)典，最早太學傳授的“五經(jīng)”大多成文較早，后世傳抄的過程中，其文字內(nèi)容不免有謬誤，導致太學生在對經(jīng)文的學習中疑惑頗多，有些問題，甚至博士們的解釋都不相同。大學者、文學家蔡邕深知其害，于熹平四年（175）以“經(jīng)籍去圣久遠，文字多謬，后儒穿鑿曲解疑誤后學”為由，與五官中郎將堂奚典、諫議大夫馬日暺、太史令單飏等上書奏求正定儒家經(jīng)本文字。在得到了漢靈帝詔準后，由蔡邕等人以八分隸體丹書“五經(jīng)”于石碑之上，歷時9年方成，共四十六塊，刻于太學門外，石經(jīng)內(nèi)容包括《尚書》《周易》《春秋公羊傳》《論語》等，實際上成了我們最早的官定儒學經(jīng)本。史稱“熹平石經(jīng)”、“漢石經(jīng)”、“一字石經(jīng)”或“一體石經(jīng)”，蔡邕本人又是東漢時期極富盛名的書法家，他寫的“熹平石經(jīng)”也是漢代書法藝術的總結(jié)和高峰。石經(jīng)自立起后，每天觀覽摹寫者異常眾多，出現(xiàn)“車乘日余千輛，填塞街陌”的街景，據(jù)說當時還有人專門為遠道來太學抄經(jīng)者提供食宿收取費用的“旅館”。后來太學遺址的認定也與這些石經(jīng)有關，以前人們對洛陽太學的認識僅限于少數(shù)文獻記載，對具體的位置并不是具體清楚，至上世紀二三十年代，有村民挖藥材，挖得魏三體石經(jīng)一大塊，獲利甚巨。消息傳開“刨字風”席卷而起，當?shù)卮迕衽偻谑?jīng)后賣與文物販子，致使大量石經(jīng)殘塊流散各地，引起相關學者注意。學者們經(jīng)過詳細考察并結(jié)合文獻記載認定此地即為我國歷史上注明的洛陽太學遺址。

（二）太學教師

在太學里傳授經(jīng)學的教官稱五經(jīng)博士，劉秀給太學教師很高的物質(zhì)待遇和政治待遇，博士的身份是官員，待遇約相當于縣令，朝廷的重大事項，博士都有發(fā)言權，學生則稱博士弟子。東漢時有不少經(jīng)學大師在此執(zhí)教，一位大師常教眾多學生，這里培育出不少人才，其中就包括象王允、班固、張衡那樣卓越杰出的思想家、史學家、科學家，也有象楊振、袁安那樣剛毅清廉、沉穩(wěn)干練的政治家等。

（三）太學授課方法

在教學方法上，有類似于現(xiàn)在的“集中授課”、自學，或者由較早入學的學生教授后入學者等多種形式，與我們現(xiàn)代大學的教學模式較為相似。博士也可以在弟子中選拔學優(yōu)才高者帶其講授淺顯易學的基礎經(jīng)義，待到弟子學習達到一定水平，本師才親自傳授。鄭玄師從馬融，在其門下學習三年之久，卻未見到本師一面。而馬融當年求學，亦是如此。太學生對師長要十分敬重，常侍奉左右便于求教，對師長的話更是言聽計從、禮敬有加，不敢有違悖輕慢之舉。師長過世后，學生要服喪三年，即使遠在外地也要長途跋涉趕來奔喪。太學的學習時限，規(guī)定學制為八年，但由于學生入學時基礎不盡相同，對學生學習年限的掌握比較靈活。為了達到勸學的目的，光武帝還?？疾熘T生學業(yè)，并物質(zhì)獎勵博士弟子。在光武帝“言傳身教”下，許多郡縣都開始重視教育，紛紛興辦學校，民間也出現(xiàn)了很多私學。

（四）太學生選拔及畢業(yè)分配

在太學生源的選拔上，一是由太常直接選補，二是由地方官員選補。要踏進這所中央大學，對家庭的經(jīng)濟實力其實沒有過嚴的要求，然而太常直接選補或是由地方官選補的太學生，還要對學生進行實地考察。大概的標準就是年齡要在15歲以上、儀態(tài)端莊、熱愛學習、尊敬老人以及言行一致、遵紀愛國等品行正直人士，形式上更接近于“舉孝廉”。至于畢業(yè)分配，根據(jù)博士弟子成績即通經(jīng)多少隨才而用。總體來說畢業(yè)前途一片光明，畢竟全國就這么一所“985”高校。

有朋友會問，這些人花這么多時間在太學學習，他們都是些什么人，經(jīng)濟來源又是什么呢？這個我們要從太學生的構成說起，因為在學生錄取上也算堅持“有教無類”。入學資格的寬松使得洛陽太學生的生活形形色色，學生大多數(shù)家境富有，但也有家境貧寒者，太學生既有住校的也有走讀的，有的是官奉，有的是自費求學。自費求學的學生進入太學后往往一邊干活，一邊勤工儉學，勤工的內(nèi)容就是做些雜物，比如幫同學們收拾課本、打掃衛(wèi)生之類。

太學生們大都是出自士族、地主階級，經(jīng)濟條件都比較好，正是如此，他們又常與官僚、士大夫有著千絲萬縷的聯(lián)系，在求學問仕的同時，也常常評論朝政，褒貶人物，并與州郡的學生互通聲氣，漸漸形成了全國的政治勢力。東漢后期，宦官外戚把握朝政，國家面臨深重危機，加之宦官、外戚任人為親、賣官鬻爵侵犯了士族利益、堵塞了太學生們的仕途道路，激烈的權利對抗已然形成。于是兩次震驚朝野的“黨錮之禍”中，黨人受到迫害，太學生們也殃及池魚、受到牽連。東漢末年，朝野動蕩，天下紛亂，太學也難善其身，漸漸失去了往日的輝煌。諸儒自顧不暇，學子流失，各自安命。西晉立國后，依漢魏之制重興太學，到泰始八年（公元272年），已經(jīng)達到七千余人，至武帝咸寧四年（公元278年）太學再度繁榮，據(jù)西晉《辟雍碑》記載，當時太學生“東越于海，西及流沙，并時集至，萬有余人”。他們分別來自十五個州，七十多個縣，尤其是還有四名學生來自遙遠的西域(今新疆一帶)，他們應該是算是我國最早的留學生了吧！

四、太學毀滅

太學又是何時被毀的呢？漢獻帝初平元年（公元 190年），董卓火燒洛陽，東漢太學也難幸免。其后曹魏、西晉都曾復立太學，但始終不及昔日舊觀。西晉末年永嘉之亂，太學被損毀殆盡。

創(chuàng)建于一千九百多年前的“國立大學”——東漢、曹魏、西晉時期的太學，在我國文化教育史上占有重要的地位，象東漢那樣規(guī)模宏大、師生眾多的學校，在當時的世界上也是絕無僅有的！