反“異化”呼吁：貪欲的控制與本心的回歸

邱悅

摘? ? 要： 本文將根據(jù)海因里?！げ疇柖唐≌f《優(yōu)哉游哉》的文本，剖析其中“游客”形象的不自由及其對(duì)自身不自由的無意識(shí)，并由此展開到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，結(jié)合弗洛姆對(duì)馬克思“異化”的思想繼承，探討當(dāng)時(shí)歷史背景下人同自身、同胞以及人同決定社會(huì)生活的社會(huì)力量相異化的情況的真實(shí)存在。同時(shí)，在對(duì)“異化”現(xiàn)象的深入挖掘中，發(fā)現(xiàn)其根源在于人類的貪欲，其本身也是本真欲望的一種異化。另一方面，通過認(rèn)識(shí)到自由是人類的“類本質(zhì)”，即本心所在，而由貪欲所引發(fā)的“異化”往往使人們的行動(dòng)背離本心，繼而提出人道主義呼吁對(duì)于反“異化”的意義。最終又回歸小說文本，通過其反對(duì)“異化”的呼吁及對(duì)回歸本心及自由的追求，論述人道主義文學(xué)創(chuàng)作時(shí)至今日的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞： 無意識(shí)下的不自由? ? 異化? ? 貪欲? ? 人道主義? ? 反異化? ? 本心

海因里?！げ疇栕鳛槎?zhàn)后西德文學(xué)的標(biāo)志性人物，以其“廢墟文學(xué)”創(chuàng)作而聞名。而除了揭示戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難與辛酸，他之后的創(chuàng)作仍然將目光聚焦于社會(huì)與人，現(xiàn)實(shí)的披露中飽含人道主義的關(guān)懷。《優(yōu)哉游哉》作為體現(xiàn)伯爾的人道美學(xué)精神思想的一篇小說，啟迪人們重視人生自在，而不應(yīng)為物質(zhì)財(cái)富的過分追求而忘卻本心。簡(jiǎn)單的故事情結(jié)之下，作者賦予其豐富的內(nèi)涵。

一、無意識(shí)下的不自由：通過“游客”形象的刻畫

《優(yōu)哉游哉》篇幅極短，敘述了一個(gè)游客給閉目養(yǎng)神中的漁夫生活建議的故事。故事內(nèi)容并不復(fù)雜，并無“起承轉(zhuǎn)合”式的波瀾，但簡(jiǎn)單的故事結(jié)構(gòu)下，作者賦予了其深刻內(nèi)蘊(yùn)，并通過“游客”形象表現(xiàn)出來。

游客“穿得很時(shí)髦”“過分的客套”，言談間只有利益，與文中漁夫淡看名利的形象產(chǎn)生極為鮮明的對(duì)比。而關(guān)于游客形象，著墨最多的便在于其給漁夫的建議。游客給漁夫的規(guī)劃是多捕魚、買發(fā)動(dòng)機(jī)、建廠、開店、出口，這份逐步擴(kuò)張的事業(yè)規(guī)劃很是誠懇，顯然符合游客對(duì)于自己的發(fā)展要求，即利益的最大化和無止境擴(kuò)張。而游客在小說開頭的語言亦透露出這種功利化的追求。就連簡(jiǎn)單的問候，也句句不離“魚”，“捕魚”這樣的利益始終盤踞在游客腦中，他不斷地希望實(shí)現(xiàn)對(duì)功利的追求，所以“對(duì)漁夫錯(cuò)失良機(jī)很是惋惜”。

但追究到底，功利的追尋又并非他最初的目的和最終的愿望。當(dāng)漁夫問到“然后又怎樣呢？”游客的回答卻是“優(yōu)哉游哉地坐在碼頭上，在陽光下閉目養(yǎng)神，再不就眺望那浩瀚的大?！?。可見，游客真正想要的并不是曲折過程的捕魚以及后續(xù)不斷擴(kuò)張的事業(yè)版圖，“優(yōu)哉游哉”才是本心所求?！皟?yōu)哉游哉”，本身出自《詩經(jīng)·小雅·采菽》，文章題目定為“優(yōu)哉游哉”，意為一種自由無拘束的狀態(tài)。

這里提到“自由”，其實(shí)是相對(duì)于“奴役”而提出的概念，是指任由自己的本心而不受外力的束縛，“它永遠(yuǎn)自己決定自己”[1]。馬克思對(duì)“自由”的概念作出過明確界定，在他看來，“自由不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)著自由，而且也包括我在自由的實(shí)現(xiàn)著自由?！盵2]“自由”是一種自我全身心的解放。

這里所界定的“自由”是人類所特有的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類性質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)?！盵3]可見，自由是人的“類特質(zhì)”，是使人之為人而與他物相異的重要元素。

故而，人的本心是自由。無論是游客還是漁夫，內(nèi)心真正追求的都是“優(yōu)哉游哉地坐在碼頭上，在陽光下閉目養(yǎng)神”，只不過漁夫當(dāng)下便已然享受，而游客的苦心積慮、步步為營(yíng)卻只能南轅北轍。游客不斷想要更大的事業(yè)，卻為之負(fù)累，日漸遠(yuǎn)離他想要的“優(yōu)哉游哉”的狀態(tài)。

是以，這位游客過得并不自由。這種“不自由”可以從兩個(gè)層面上進(jìn)行解讀：其一，“優(yōu)哉游哉”意為悠閑自在，游客“多捕魚”的努力使之并不能享受于這樣的狀態(tài)，是為不自由;其二，把“優(yōu)哉游哉”作為最終目的的游客，卻在追尋的過程中反而失去自由，與自己的本心相背。這更是一種不自由。

顯然，無論是哪一種“不自由”，游客都被自己所追尋的利益——事業(yè)所束縛。而這種“不自由”是出自于游客自己，“只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”[4]，其自身的貪婪和功利化的追求操縱著游客，使之陷入不自由的境地。

更為可悲的是，對(duì)于自身“不自由”的狀態(tài)，游客卻并不知曉，反而樂在其中。他穿著時(shí)髦，在海邊拍攝照片，貌似享受于這一過程;對(duì)于漁夫順從本心、不愿多捕魚的行為，他是“困惑”而“很激動(dòng)”的，甚至表示十分“惋惜”，并不斷熱情地為漁夫支招?？梢姡⒉荒荏w會(huì)到自身的不自由。而最后“這位游客受到了啟發(fā)，若有所思地離開了”，亦可從反面說明在這之前游客對(duì)自身受到束縛的不自覺，所處的狀態(tài)是一種無意識(shí)下的“不自由”。而這種無意識(shí)的“不自由”，雖然看似并沒有違背游客的主觀意志，卻使游客深陷于利益的泥淖，行動(dòng)被禁錮而無法獲得當(dāng)下的“優(yōu)哉游哉”，是為本質(zhì)上的“不自由”。

二、“異化”：從作品到其所揭露的現(xiàn)實(shí)

既然自由是人的“類特質(zhì)”，那么《優(yōu)哉游哉》中游客這樣基于本心之上的“不自由”，是自由的喪失，亦是本心的喪失;馬丁·路德最先用德文“自身喪失”來表述希臘文圣經(jīng)中異化思想，將這份“不自由”和本心的喪失指向了“異化”。

從哲學(xué)視角來看，關(guān)于“異化”的概念，歷史上霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等[5]都對(duì)其做過詳細(xì)而經(jīng)典的論述;發(fā)展到馬克思主義，其意蘊(yùn)已十分豐富。在馬克思的異化理論中，勞動(dòng)是貫穿其中的核心性概念，而異化的內(nèi)涵是“分離、疏遠(yuǎn)”，馬克思曾談到其本意為“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的，不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并抹殺我們打算的物質(zhì)力量”[6]，簡(jiǎn)單來說，就是人為物役，迷失于自身活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)利益，而迫使自己身受束縛，反而與原先的追求背道而馳。馬克思主義關(guān)于異化的界定為后來西方馬克思主義異化“概念”的展開提供了基本依據(jù)。

小說中所體現(xiàn)的主要是人與自身相分離的異化。在這種異化中，人對(duì)利益的追求反而束縛自己，背離了自身追求自由的本心需要，使自身成為利益實(shí)現(xiàn)的工具，成為失落自我的“機(jī)器人”。正如前文所證實(shí)的那樣，小說中游客本心所追逐的是“優(yōu)哉游哉”，并且為了追逐這樣的自由而不斷發(fā)展事業(yè)、渴求利益，卻終為利益所束縛，得不到想要自身想要的自由，淪為功利的奴隸，失去了對(duì)自身主導(dǎo)權(quán)。況且游客最終提出“優(yōu)哉游哉地坐在碼頭上，在陽光下閉目養(yǎng)神”才是真的快樂，可見其并不享受于追求更多利益的勞動(dòng)本身，游客追尋利益的行為是一種“異化”。

而文中一些細(xì)節(jié)也可見出人與同胞關(guān)系的異化。在與漁夫的接觸中，游客“殷勤”而“過分”的客套“帶來一種尷尬的局面”，而為緩解這樣的氣氛，游客選擇故意“攀談攀談”，這樣的交流模式所流露的是表面上的看似熱情和虛與委蛇的應(yīng)付，這樣尷尬而刻意的行為所彰顯的是人際的虛偽，本身也背離人的本性，同時(shí)亦是一種人情的淡漠與疏遠(yuǎn)，見出人際關(guān)系的異化。

伯爾的小說顯得十分真實(shí)，于簡(jiǎn)單的故事情節(jié)中，揭示了現(xiàn)實(shí)生活里人的“異化”現(xiàn)象。但在故事未及之處，我們亦可從更深層次去理解“異化”。事實(shí)上，在海因里希·伯爾的創(chuàng)作中，尚存在人同決定社會(huì)生活的社會(huì)力量相異化的情況。人賦予了國(guó)家以力量，但獲得力量的國(guó)家以及掌握它的極權(quán)者卻以此壓迫和控制了人們。戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的巨大傷害正是來自于這樣的“異化”。

小說創(chuàng)作于“二戰(zhàn)”后，彼時(shí)西德人民正處在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思中。“二戰(zhàn)”的罪惡，法西斯有著不可推卸的責(zé)任，希特勒納粹主義不僅為人類帶來極大的傷害，還通過嚴(yán)重的個(gè)人崇拜的形成，將個(gè)人力量集中到領(lǐng)袖身上，以“畫餅充饑”式的對(duì)未來的暢想，使德國(guó)人在非人性中喪失理性、自由與個(gè)性，這樣極權(quán)化的社會(huì)是“不健全的社會(huì)”，最終使德國(guó)深陷在這樣的“異化”中。國(guó)家層面上，為了追求本民族“更好的生活”，卻以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式迫害其他民族，最終戰(zhàn)敗使國(guó)家本身亦為之所苦;而到個(gè)人層面，戰(zhàn)爭(zhēng)中的他們明明不愿身處動(dòng)亂，卻仍然需要投身戰(zhàn)場(chǎng);在戰(zhàn)后又背負(fù)著重新振興的重?fù)?dān)，飽受肉體、精神雙重折磨。

《優(yōu)哉游哉》并不算伯爾的代表作。面對(duì)德國(guó)極權(quán)主義所引發(fā)的民族災(zāi)難，海因里希創(chuàng)作了《列車正點(diǎn)到達(dá)》、《羅恩格林之死》等作品，揭露法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡和下層人民境遇的體驗(yàn)。而當(dāng)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇過程中，人們的重利益、重物質(zhì)而背離自身原本期待的狀況，仍為伯爾所重視，故而又出現(xiàn)了《9點(diǎn)半鐘的臺(tái)球》《一聲不吭》《無主之家》等作品。其揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)中及戰(zhàn)后恢復(fù)經(jīng)濟(jì)時(shí)人們真實(shí)存在、迫于無奈的“異化”，也揭露了社會(huì)的不健全。

三、反“異化”：人道主義下對(duì)本心與自由的呼吁

在伯爾諸多作品中皆可見對(duì)社會(huì)各種“異化”現(xiàn)象的揭示，這些揭示絕不是為了認(rèn)同異化，而是為了在現(xiàn)實(shí)的披露中看到異化帶來的危害。異化狀態(tài)下的人往往會(huì)喪失自我的本心，缺失自由和個(gè)性，而社會(huì)則會(huì)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列的苦難中，是以眾多西方馬克思主義者探尋反異化的途徑。

然而，在我們還未能找到從根本上消除異化的方法的時(shí)候，“反異化”本身更應(yīng)當(dāng)成為一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力而得到人類重視。海因里?！げ疇栕鳛橐幻说乐髁x作家，將這種努力以及期盼寄予在作品中。短篇小說《優(yōu)哉游哉》里，“游客”形象顯得更為重要，體現(xiàn)著作者對(duì)于“異化”中人們作出自我察覺以及自我改變的寄托。小說的結(jié)尾表現(xiàn)出了作者的個(gè)人選擇與價(jià)值取向，伯爾贊揚(yáng)漁夫追求生活的平淡。同時(shí)，對(duì)于游客形象而言，結(jié)尾也蘊(yùn)含著他自身的轉(zhuǎn)變。雖然小說就此戛然而止，情節(jié)也不再延展下去，但可以想見，醒悟后的游客必然會(huì)從自身的“異化”中解脫出來。

就小說所揭示的歷史現(xiàn)實(shí)而言，機(jī)器操縱人、物欲奴役人的“異化”現(xiàn)象是非人道的;這種“異化”因人類的貪欲而起，又使人類迷失自我本心，而喪失自由。而“人對(duì)自由的向往是人性的基本要求”[7]，自由是人類的“類特質(zhì)”和本心所求，在黑格爾看來，“是心靈的最高的定型”[8]，“世界歷史無非是人類‘自由意識(shí)的進(jìn)展”[9]，人的本質(zhì)便是精神上的自由。擁有真正自由的世界是毫無“異化”現(xiàn)象存在的。

從有“異化”到無“異化”的轉(zhuǎn)變，伯爾之于故事，留下了美好愿望：人們發(fā)現(xiàn)“異化”的現(xiàn)實(shí)存在，然后察覺本心所求，控制住貪欲，并跟隨自己的內(nèi)心去追尋自由，在這樣的過程中“異化”便能夠不復(fù)存在。

但正如上文所及，小說中游客對(duì)自身的“不自由”是無意識(shí)的。游客看來，自己追求利益的過程似乎是出于自由自主的選擇，但從本質(zhì)上而言游客的功利化的規(guī)劃又背離了自己追求“優(yōu)哉游哉”的本心。在不知不覺中，游客淪為功利和“貪欲”的“奴隸”，而這種對(duì)于不自由和“異化”現(xiàn)象的無意識(shí)，其實(shí)不僅僅發(fā)生在這部小說中，在現(xiàn)實(shí)中“異化”與不自由常常隱蔽著，并不為身處其中的人們所發(fā)現(xiàn)。是以，在反“異化”之前，我們應(yīng)當(dāng)使身處“異化”中的人們覺醒，而在揭露“異化”與不自由的存在的同時(shí)，我們亦需要呼喚自由，呼吁人類回歸自身最為本心的追求。

小說從人道主義同情與關(guān)懷的角度出發(fā)，完成了這一對(duì)本質(zhì)自由、回歸本心的呼吁;而回到現(xiàn)實(shí)，我們亦需要以追尋自由來對(duì)抗“異化”在人類自身與社會(huì)的出現(xiàn)。此時(shí)，人道主義呼吁起到重要的作用。

人道主義是人性對(duì)“異化”的反抗，“廣義的人道主義泛指一般主張維護(hù)人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由，重視人的價(jià)值，要求人能得到充分的自由發(fā)展等等的思想和觀點(diǎn)?！盵10]通過人道主義的呼吁，人們能夠充分認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值和自由的意義，認(rèn)識(shí)到過分追逐身外之物的功利以及貪欲的泛濫對(duì)自身和社會(huì)帶來的扭曲，從而更愿意為回歸本心而作出努力，在這過程中，便也實(shí)現(xiàn)了追求自由、反抗束縛、使人從“異化”中解脫的目的。

馬克思主義認(rèn)為，“任何一種解放，都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己”[11]，而“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放”[12]，故而解放是一種對(duì)“異化”的還原，也就是反“異化”;同時(shí)，人類的自由和本心的回歸是解放的終極目的。在此基礎(chǔ)上，人道主義的呼吁也便是一種對(duì)人類所遭束縛的解放。

消除“異化”需要一定的歷史進(jìn)程，所以將人道主義的力量寄寓文學(xué)作品則顯得更有意義，不僅僅是為了揭示現(xiàn)實(shí)或是寄托美好的構(gòu)想，更多是為了通過現(xiàn)實(shí)主義的記錄，節(jié)制欲望，擺脫貪欲的奴役，繼而呼喚人類的本心與對(duì)自由的渴求。人所受到的奴役皆是源于人自身，所以解放人、反對(duì)“異化”的行動(dòng)，也應(yīng)當(dāng)由人來實(shí)現(xiàn)。所以正如小說中游客的自我察覺與解救一樣，現(xiàn)實(shí)中人們亦需要自己覺醒并感受到自身對(duì)自由的渴求，這個(gè)過程是沒有人可以代替的。人道主義呼吁的價(jià)值也便在這里。

當(dāng)我們回歸到海因里?！げ疇柕摹秲?yōu)哉游哉》文本，便可發(fā)現(xiàn)其中“游客”在當(dāng)今社會(huì)中仍然能找到，“異化”現(xiàn)象并未消除，反“異化”的努力也仍需繼續(xù)。所以，反“異化”的人道主義創(chuàng)作在今天仍然具有意義。

伯爾的作品“關(guān)心受苦人的生命和命運(yùn)的文學(xué)，不是同情，而是關(guān)心。”這種文學(xué)中可以看到了人性的希望。他關(guān)注到文學(xué)的人道主義力量，并稱之為“人道美學(xué)”。[13]在海因里希·伯爾作品之外，尚有許多人道主義文學(xué)作品，他們中的一些停留在所在時(shí)代，但亦有許多在今天仍然對(duì)現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)意義，其透過情節(jié)的描述，表達(dá)對(duì)自由和本心的追求，使反“異化”呼吁深入人心。

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