從“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立看柏拉圖的美學(xué)思想

陶金

摘 要： 在柏拉圖的美學(xué)思想中始終貫穿著“靈感”與“藝術(shù)”之間二元對(duì)立的線索，并且前者高于后者。這條線索的邏輯發(fā)展結(jié)果就是《理想國(guó)》揚(yáng)言的驅(qū)逐一切“摹仿性的詩(shī)”，這一觀點(diǎn)也因其偏激色彩而為后世不少學(xué)者所詬病。那么這一二元對(duì)立的觀點(diǎn)是否真的應(yīng)該遭到嚴(yán)厲譴責(zé)呢？本文在經(jīng)過對(duì)柏拉圖美學(xué)文本的細(xì)致分析后，認(rèn)為這一條二元對(duì)立的線索是柏拉圖美學(xué)思想中最有價(jià)值、最富有開創(chuàng)性的部分，同時(shí)是整個(gè)柏拉圖美學(xué)思想體系的基石。

關(guān)鍵詞： “靈感” “藝術(shù)” 柏拉圖

一、問題的緣起

柏拉圖在《理想國(guó)》卷十中為他的理想國(guó)立了一道法，即“禁止一切摹仿性的詩(shī)進(jìn)來”①。為什么要立這道法呢？柏拉圖列舉了詩(shī)人的三條罪狀，即制造與真理相隔過遠(yuǎn)的影像、敗壞人的道德、徒增人們的感傷癖與哀憐癖。這三條罪狀分別對(duì)應(yīng)著理智、意志、情欲這幾個(gè)領(lǐng)域，而這三個(gè)領(lǐng)域恰巧是柏拉圖設(shè)想理想國(guó)時(shí)所劃分出的各個(gè)部分，可見詩(shī)人在理想國(guó)里“聲名狼藉”，應(yīng)當(dāng)加以驅(qū)逐。然而，這里面存在著一個(gè)問題，那就是柏拉圖所預(yù)設(shè)的一個(gè)前提，即“摹仿性的詩(shī)”，那三條罪狀都是針對(duì)這些“摹仿性的詩(shī)”而列舉的。我們知道，在柏拉圖的美學(xué)體系里，不僅有關(guān)于摹仿的觀點(diǎn)，還有關(guān)于靈感的觀點(diǎn)，相應(yīng)的，詩(shī)人則有憑借藝術(shù)作詩(shī)的，也有依靠靈感作詩(shī)的，如果這樣來考察的話，我們尚無法窺探柏拉圖是否會(huì)驅(qū)逐依靠靈感作詩(shī)的詩(shī)人。這一疑問的實(shí)質(zhì)就是，我們應(yīng)當(dāng)如何理解柏拉圖對(duì)“藝術(shù)”與“靈感”的認(rèn)識(shí)，以及這二者之間的關(guān)系。

二、柏拉圖美學(xué)文本中的“靈感”與“藝術(shù)”的涵義

上文所提到的《理想國(guó)》卷十是柏拉圖闡釋“摹仿”的一段文獻(xiàn)，在這段文獻(xiàn)里，柏拉圖認(rèn)為“第一種是在自然中本有的，我想無妨說是神制造的，因?yàn)闆]有旁人能制造它；第二種是木匠制造的；第三種是畫家制造的?！雹诎乩瓐D以三種不同性質(zhì)的床為例，解釋了“理式世界”、“現(xiàn)實(shí)世界”、“藝術(shù)世界”的區(qū)別，這其中，“理式世界”是最真實(shí)的，其余二者皆為對(duì)“理式世界”的摹仿。從柏拉圖的解說出發(fā)，我們首先能認(rèn)識(shí)到，柏拉圖把“現(xiàn)實(shí)世界”與“藝術(shù)世界”都看做是非真實(shí)的；其次，“現(xiàn)實(shí)世界”與“藝術(shù)世界”與“理式世界”所相隔的距離不同，因?yàn)楫嫾乙阅窘持圃斓拇矠槟１?，這樣，畫家所畫的“床”與木匠所制造的床相比，離“床的理式”更遠(yuǎn)了；最后我們可以知道，“摹仿”這種行為是無法通達(dá)真理的。那么當(dāng)畫家或詩(shī)人在進(jìn)行“摹仿”時(shí)他們所處的狀態(tài)是怎么樣的呢？是否因?yàn)樗麄冊(cè)谶@項(xiàng)活動(dòng)中所處的狀態(tài)而阻礙了自己通達(dá)真理呢？

上文曾提到畫家畫“床”與木匠制造床的活動(dòng)都是與真實(shí)的“理式世界”相隔的，畫家的行為是一種摹仿行為，而在某種程度上與工匠的制造行為是相類似，甚至是同一的，那么，這種摹仿行為也是一種手藝，而手藝是可以通過專門的學(xué)習(xí)而習(xí)得的，因此，所謂“摹仿性”的畫家或詩(shī)人，正是憑自己的手藝活動(dòng)的人，或者我們可以稱他們?yōu)閼{借“藝術(shù)”進(jìn)行活動(dòng)的人，因?yàn)椤八囆g(shù)”這個(gè)詞在古希臘人的認(rèn)識(shí)里，正是憑借專門知識(shí)而進(jìn)行的活動(dòng)。然而，當(dāng)柏拉圖做出如此一番論述之后令不少其同時(shí)代人感到困惑?！霸诋?dāng)時(shí)，認(rèn)為一個(gè)畫家或建筑師也可能是一個(gè)富于靈感的創(chuàng)造者，繆斯們的選民，也即是一個(gè)具有‘藝術(shù)家一詞所具有的最深刻用意的藝術(shù)家，事實(shí)上，乃是超越推測(cè)或可能地范圍之外的。”③也就是說，在當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)里，藝術(shù)活動(dòng)既可以憑借靈感而進(jìn)行，又可以憑借專門的知識(shí)而進(jìn)行，柏拉圖則將“藝術(shù)”中的“靈感”成分單獨(dú)分離出來，這樣，我們就不得不從柏拉圖專門論述“靈感”的《伊安篇》入手來談?wù)劇办`感”了，看看柏拉圖是如何理解“靈感”的。

柏拉圖在《伊安篇》中針對(duì)伊安只能沉浸于朗誦荷馬而無心朗誦其他詩(shī)人的作品而提出了“靈感說”，他說“你解說荷馬，并非憑技藝知識(shí)。如果你能憑技藝的規(guī)矩去解說荷馬，你也當(dāng)然就能憑技藝的規(guī)矩去解說其他詩(shī)人，因?yàn)榧热皇窃?shī)，就有它的共同一致性?！雹茉谶@一段論述中柏拉圖把技藝知識(shí)的特征給描述了出來，那就是所謂的“一致性”，即技藝知識(shí)表現(xiàn)為一些具有普遍性的規(guī)則，人們一旦掌握了這些規(guī)則，那么無論做技藝知識(shí)所指向的某一特定活動(dòng)的什么內(nèi)容，都能勝任。在接下來的幾段論述中，柏拉圖進(jìn)一步指出伊安實(shí)際上是受靈感支配而進(jìn)行誦詩(shī)的，就這樣，“靈感”被柏拉圖作為一個(gè)與“技藝”（藝術(shù)）相對(duì)立的概念而提出來了。另外，柏拉圖在論述詩(shī)人受靈感支配時(shí)，特別用了“迷狂”一詞進(jìn)行描述，在“迷狂”狀態(tài)中，詩(shī)人喪失了理智，這就跟憑借知識(shí)進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)有別，在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖還特地描述了靠著靈感而直觀“美”的場(chǎng)面：“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無數(shù)量的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問，以美為對(duì)象的學(xué)問?！雹菸覀兛梢灾?，憑借“靈感”所進(jìn)行的活動(dòng)是可以通達(dá)真理，或者“理式”的，而憑借“靈感”作詩(shī)的詩(shī)人當(dāng)然可以通達(dá)真理，就這樣，獲得“靈感”就意味著擁有進(jìn)入“真理世界”的一張“入場(chǎng)券”。如果我們現(xiàn)在再來判斷一下柏拉圖是否會(huì)驅(qū)逐憑“靈感”作詩(shī)的詩(shī)人，答案是否定的，因?yàn)槔硐雵?guó)正是需要這些能夠通達(dá)真理的人的存在，驅(qū)逐借“靈感”作詩(shī)的詩(shī)人則無異于在驅(qū)逐“哲學(xué)家”。

三、從“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立來理解柏拉圖的美學(xué)體系

上文根據(jù)柏拉圖論述美學(xué)思想的文本而分析了“靈感”與“藝術(shù)”的含義，它們之間的界限主要在于“是否依靠知識(shí)”。這樣，我們以這一對(duì)概念為基礎(chǔ)就可以來闡釋柏拉圖的整個(gè)美學(xué)思想。

關(guān)于一個(gè)美學(xué)思想的體系，首先就要談?wù)摗懊馈?。柏拉圖雖然在專門論美的《大希庇阿斯篇》中發(fā)出“美是難的”的感嘆，然而柏拉圖并不是完全沒有對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，至少在他的論述中我們是可以發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于美的描述的，就如上文所引的《會(huì)飲篇》中對(duì)美的描述，甚至在《大希庇阿斯篇》中，當(dāng)柏拉圖借蘇格拉底之口詰問希庇阿斯時(shí)，也能見出柏拉圖對(duì)于美的認(rèn)識(shí)?？傮w而言，柏拉圖所謂的“美”不是個(gè)別的、經(jīng)驗(yàn)層面的“美”，而是“普遍的”“理式”層面的“美”?！袄硎健睂用娴摹懊馈笔亲钫鎸?shí)的，地位最高的。要通達(dá)這一層面的“美”，顯然離不開“靈感”，因?yàn)橹挥性凇办`感”的支配下，詩(shī)人才能進(jìn)入“迷狂”狀態(tài)，進(jìn)而“憑臨美的汪洋大?！保@在《會(huì)飲篇》中已有詳細(xì)的論述了。而憑借“藝術(shù)”則只能進(jìn)行摹仿，摹仿的對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)世界”，“現(xiàn)實(shí)世界”是“真理世界”的一個(gè)摹本，則憑借“藝術(shù)”只能通達(dá)“真理世界”的一個(gè)摹本?？傊瑧{借“靈感”能進(jìn)入“理式世界”，而憑借“藝術(shù)”則只能通達(dá)“現(xiàn)實(shí)世界”。

“理式世界”是普遍的、單純的一，而“現(xiàn)實(shí)世界”則是由個(gè)別的、雜多的事物所組成。當(dāng)人們進(jìn)入“理式世界”后所產(chǎn)生的“美感”也是單純的，而沉浸在“現(xiàn)實(shí)世界”甚至“藝術(shù)世界”里所產(chǎn)生的“美感”則是雜多的，這就是柏拉圖在《斐列布斯篇》中所討論的幾種“美感”。當(dāng)然，柏拉圖在討論“美感”時(shí)沒有直接談到“靈感”與“藝術(shù)”之間的對(duì)立，但是這篇對(duì)話的魂卻是這一對(duì)立。憑“靈感”作詩(shī)的詩(shī)人直接接觸“美的理式”，感到的是無比的欣喜，這種欣喜是單純的，不夾雜痛感的；而憑“藝術(shù)”作詩(shī)的詩(shī)人則只能接觸到個(gè)別的事物，他的感覺的對(duì)象是處于各種關(guān)系中的事物，他的感覺中既有美感又有痛感，因此是不單純的。這也能解釋為什么在觀看悲劇作品中人們?cè)诒瘋杏忻栏?，因?yàn)榘凑瞻乩瓐D的觀點(diǎn)，像悲劇作品一般都是些“摹仿性”的作品，即是運(yùn)用“藝術(shù)”而寫成的作品?？偨Y(jié)一下，憑借“靈感”而寫成的作品帶來的是單純的欣喜，憑借“藝術(shù)”而寫成的作品帶有的是混合的快感，尤其是一種痛感，那么這也能很好地理解為什么柏拉圖會(huì)驅(qū)逐“摹仿性詩(shī)人”了。

我們現(xiàn)在再回到《理想國(guó)》卷十，現(xiàn)在就可以站在“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立的角度來看柏拉圖給詩(shī)人所列的罪狀了。依照前文對(duì)于柏拉圖所謂的“美”的理解，摹仿性的詩(shī)人只是在憑借藝術(shù)作詩(shī)，此時(shí)的詩(shī)人往往是帶著專業(yè)的知識(shí)進(jìn)行作詩(shī)的，這時(shí)的詩(shī)人并沒有陷入迷狂，他們只是在制造一些幻象，并且是相比現(xiàn)實(shí)世界而言與理式世界離得更遠(yuǎn)的幻象。柏拉圖給這些詩(shī)人一個(gè)罪名：毀壞真理，實(shí)際上就是在否定這些詩(shī)人對(duì)于個(gè)別的、現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，即憑借藝術(shù)而進(jìn)行的摹仿，那么柏拉圖理想中的詩(shī)人應(yīng)該是怎樣的呢？應(yīng)該是憑借靈感，陷入迷狂，直接憑臨“美的汪洋大?！钡哪切┰?shī)人，這些詩(shī)人還精通哲學(xué)，甚至給他們一個(gè)哲學(xué)王的位置也不為過。從柏拉圖的這番論述中我們也可以聯(lián)系當(dāng)時(shí)所謂的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”來理解，柏拉圖雖然在對(duì)話中沒有詳細(xì)論述這場(chǎng)爭(zhēng)論，但是他明確地表示“詩(shī)與哲學(xué)的官司已經(jīng)打得很久了”，那么柏拉圖是如何看待這場(chǎng)爭(zhēng)論呢？柏拉圖明顯地是站在哲學(xué)的立場(chǎng)上來看待的，他甚至為此而將“靈感”從“藝術(shù)”中分離出來，這種分離所造成的一個(gè)最顯著的結(jié)果就是“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立，如果我們?cè)僮屑?xì)地研究一下，我們可以看到，柏拉圖實(shí)際上是想讓哲學(xué)介入文學(xué)，并且認(rèn)為哲學(xué)的地位高于一般的藝術(shù)性文學(xué)。

柏拉圖給詩(shī)人所列的第二個(gè)罪名是敗壞道德，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的很多藝術(shù)作品中往往帶有對(duì)于卑劣的性格的摹仿，而觀眾們又很喜歡觀看帶有這方面內(nèi)容的戲劇作品。柏拉圖認(rèn)為人們?cè)谟^看這些場(chǎng)景時(shí)，往往也想進(jìn)行摹仿，這樣，人們就很容易沾染這些不良習(xí)氣。“摹仿”這樣的行為所接觸的是個(gè)別的事物，個(gè)別的事物是雜多的，觀眾們?cè)谟^看戲劇的時(shí)候刻意摹仿戲劇中的各種行為，當(dāng)然，柏拉圖似乎是過于強(qiáng)調(diào)戲劇藝術(shù)中對(duì)卑劣性格的摹仿了，但是因摹仿行為所針對(duì)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的、個(gè)別的、雜多的事物，那么對(duì)卑劣性格的摹仿也是不可避免的。柏拉圖考慮到這一點(diǎn)，在談到對(duì)統(tǒng)治者的教育時(shí)，專門反對(duì)那些輕柔、浮夸的音樂，因?yàn)檫@些音樂過于雜亂，不能顯出單純的一，憑借“藝術(shù)”是難以作出如此單純的音樂，而只有在“靈感”的支配下對(duì)美進(jìn)行直接的觀照才能做出。

最后一個(gè)罪名是詩(shī)人們所寫的作品徒增了人們的“感傷癖”與“哀憐癖”，據(jù)柏拉圖在《理想國(guó)》中所宣稱的那樣，理想國(guó)中的人應(yīng)當(dāng)是勇敢的，而不是整天“哭哭啼啼”?；谶@樣的考慮，柏拉圖在思考當(dāng)時(shí)的希臘藝術(shù)作品時(shí)，認(rèn)為大多數(shù)比較流行的悲劇，都是在徒增人們的“感傷癖”與“哀憐癖”，因此這些戲劇作品應(yīng)當(dāng)被驅(qū)逐出理想國(guó)。聯(lián)系《會(huì)飲篇》中的描述，當(dāng)人直觀“美”時(shí)，應(yīng)當(dāng)是感到無限的欣喜，對(duì)于人生來說是一項(xiàng)樂事，現(xiàn)在當(dāng)人們?cè)谟^看戲劇的時(shí)候感到了十足的感傷與哀憐，這能夠說明一件事，那就是人們?cè)谟^看悲劇的時(shí)候不是在欣賞“美”，至于是什么？柏拉圖并沒有比較詳細(xì)的描述。我們用“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立來看，真正能使人感到無限欣喜的是通過“靈感”而對(duì)“美”進(jìn)行直接的觀照，那些摹仿性的，憑“藝術(shù)”而作出來的作品是沒有辦法達(dá)到這種境界的。

以上從“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立來分析柏拉圖美學(xué)思想中有關(guān)“美”、“快感”、對(duì)詩(shī)人的譴責(zé)等觀點(diǎn)，在本節(jié)即將結(jié)束之時(shí)，我們?cè)賮碛懻撘粋€(gè)問題，那就是柏拉圖對(duì)待荷馬史詩(shī)的態(tài)度。為什么要討論這個(gè)問題呢？因?yàn)榘乩瓐D對(duì)待荷馬史詩(shī)的態(tài)度是矛盾的，一方面柏拉圖在《理想國(guó)》卷十中對(duì)荷馬史詩(shī)中的一些內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，另一方面，柏拉圖在《伊安篇》中又是結(jié)合荷馬來談“靈感”，面對(duì)這一個(gè)問題，本文依舊嘗試著從“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立來進(jìn)行探討。柏拉圖對(duì)于荷馬史詩(shī)的譴責(zé)主要集中于對(duì)于里面的摹仿性內(nèi)容與所謂的“瀆神”內(nèi)容，特別是柏拉圖認(rèn)為荷馬對(duì)于他所摹仿的對(duì)象沒有真正的知識(shí)，乃至于柏拉圖嘲笑伊安：“那么，伊安，你既然不僅是希臘的最好的誦詩(shī)人，而且也是希臘的最好的將官，可是你在希臘走來走去，總是誦詩(shī)，不當(dāng)將官，這是什么緣故？你以為希臘只需要戴金冠的誦詩(shī)人，而不需要將官嗎？”⑥荷馬史詩(shī)中有許多描寫希臘將官的場(chǎng)面，而柏拉圖則認(rèn)為荷馬不是對(duì)于如何成為一名將官具有真知灼見，否則的話在一個(gè)國(guó)家內(nèi)就只需要詩(shī)人，而不需要將官了。柏拉圖的這一譴責(zé)是對(duì)憑借“藝術(shù)”進(jìn)行作詩(shī)的一種否定，因?yàn)樵?shī)人所謂的專業(yè)知識(shí)都是虛假的，他們摹仿的對(duì)象只是一些理式的摹本，而最真實(shí)的只有理式，那么詩(shī)人們?cè)绞峭ㄟ^“藝術(shù)”進(jìn)行摹仿，則越是在制造幻象，甚至不如直接面對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界”。相反，當(dāng)柏拉圖在提到荷馬的靈感時(shí)，他就抱以一種贊賞的口吻，柏拉圖的這一看似矛盾的觀點(diǎn)實(shí)際上依然是從“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立出發(fā)的，但是柏拉圖似乎發(fā)現(xiàn)，在荷馬的作品里不僅有“藝術(shù)”的成分，還有“靈感”的成分，所以他在對(duì)荷馬史詩(shī)進(jìn)行審查時(shí)，要剔除很多“摹仿性”成分，而保留很多“靈感”的成分，這樣才能保證理想國(guó)內(nèi)的子民們享受最優(yōu)等的文藝教育。

四、對(duì)“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立的反思

在本文即將結(jié)束之時(shí)，我們有必要對(duì)于柏拉圖的“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立的觀點(diǎn)來進(jìn)行一次反思，這關(guān)乎對(duì)柏拉圖美學(xué)思想的一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，也與理解他對(duì)于荷馬的矛盾態(tài)度有關(guān)。

柏拉圖美學(xué)思想中所貫穿的“靈感”與“藝術(shù)”的二元對(duì)立，是理解柏拉圖美學(xué)思想的關(guān)鍵之所在，本文嘗試著將柏拉圖美學(xué)思想建立在“靈感”與“藝術(shù)”的二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上，當(dāng)然，這項(xiàng)工作還需留待后人繼續(xù)完善。柏拉圖的創(chuàng)見主要在于將“靈感”從“藝術(shù)”中分離了出來，并區(qū)分了兩種類型的詩(shī)人，這其中，他也有過“驅(qū)逐一切摹仿性詩(shī)人”的偏激之談，然而更重要的是他將“靈感”單獨(dú)分離出來，并將其作為一個(gè)重要的“美學(xué)”范疇而提了出來。

不過，柏拉圖對(duì)“靈感”的理解還是比較粗糙的，我們甚至沒有看到他對(duì)于“靈感”下過一個(gè)比較明確的定義，而在“靈感”與“藝術(shù)”的關(guān)系上，柏拉圖也沒有說得很清楚，他在《會(huì)飲篇》里認(rèn)為能夠從觀照一個(gè)個(gè)具體的美的形體進(jìn)而觀照“美”的本體，這似乎給我們指明了一條通達(dá)“美”的道路，然而當(dāng)我們對(duì)一個(gè)個(gè)具體的美的形體進(jìn)行觀照時(shí)，對(duì)于詩(shī)人來說不就是在通過“藝術(shù)”而進(jìn)行摹仿嗎？但是柏拉圖明確地區(qū)分了“靈感”與“藝術(shù)”，并且他不認(rèn)為詩(shī)人能從“藝術(shù)”向“靈感”達(dá)到一種飛躍，對(duì)于柏拉圖來說，這二者間有著不可逾越的鴻溝，這里我們看到柏拉圖在對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分后并沒有進(jìn)行很好的統(tǒng)一，包括他對(duì)于荷馬的評(píng)價(jià)時(shí)的各種言論。柏拉圖對(duì)于荷馬是既愛又恨的，愛的是荷馬作品中的“靈感”成分，恨的是荷馬作品中的“摹仿性”成分，他的這種矛盾態(tài)度正是他沒有對(duì)“靈感”與“藝術(shù)”進(jìn)行統(tǒng)一所造成的，柏拉圖在論說兩者的區(qū)別時(shí)可能還比較能夠自圓其說，但是一旦從理論向具體的文學(xué)作品闡發(fā)時(shí)則遇到了不少的障礙，可見再具體的文學(xué)作品中，“靈感”與“藝術(shù)”是兼而有之的，不可能將二者完全地分離開來?？傊?，柏拉圖對(duì)于“靈感”的重視是在理論上很有創(chuàng)見的，然而在具體的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)作品中，“靈感”與“藝術(shù)”是融合在一起的，這二者很難被分離。我們通過對(duì)于柏拉圖美學(xué)思想中的“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立的論述打開了柏拉圖美學(xué)思想的體系的大門，然而在這扇大門之后則是更加廣闊的天地，或許那就是柏拉圖所謂的“理式”吧。

注釋：

①柏拉圖，著.朱光潛，譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：66.

②柏拉圖，著.朱光潛，譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：70.

③塔塔爾凱維奇，著.劉文潭，譯.西方六大美學(xué)觀念史[M].上海：上海譯文出版社，2006：105.

④柏拉圖，著.朱光潛，譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：5-6.

⑤柏拉圖，著.朱光潛，譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：272.

⑥柏拉圖，著.朱光潛，譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：18.

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖，著.朱光潛，譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2]塔塔爾凱維奇，著.劉文潭，譯.西方六大美學(xué)觀念史[M].上海：上海譯文出版社，2006.