新聞傳播者的“寡過”之道：《論語》中的傳播學(xué)經(jīng)驗

潘村秋 鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

過者，失也。寡過，即是減少、避免行差踏錯?！墩撜Z》中，孔子曾盛贊蘧伯玉的使者，只因其一句“夫子欲寡其過而未能也”的評價，因為這句評價正彰顯了古代士人孜孜以求的境界——寡過。在中國傳統(tǒng)的文化行為范式中，“省愆寡過”素來是最為直白的自我要求：提升個人道德修養(yǎng)追求“寡過”，增強職業(yè)行為約束也希求“寡過”。

在當(dāng)下自媒體時代，新聞專業(yè)主義式微，虛假新聞泛濫，新聞失實屢見不鮮，冷漠新聞頻出，媒介公信力下降。新聞傳播者應(yīng)當(dāng)如何避免新聞傳播過程中的行差踏錯，是當(dāng)下新聞職業(yè)從事者急需思考的。而就傳播學(xué)而言，要使其適宜中國國情與文化傳統(tǒng)，就應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)的傳播現(xiàn)象與思想中提煉出植根于中國土壤的傳播規(guī)律與原則。因此，我們試從《論語》孔子的傳播觀念中尋求適用于今日新聞傳播者的“寡過”規(guī)律與方法。

一、“有德者必有言”：提升傳播者的人格涵養(yǎng)

儒家將人際間的傳播與人格涵養(yǎng)視為內(nèi)在相關(guān)的一體。[1]孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德?！钡滦惺菍嵸|(zhì)，言語是表征。傳播者有“德”，就一定能夠有流傳于世的真知灼見。從傳播學(xué)角度來看，傳播者的人格涵養(yǎng)是決定其傳播方式與傳播內(nèi)容的內(nèi)在動因。

“仁”是儒家道德的最高準(zhǔn)則。據(jù)楊伯峻《論語譯注》統(tǒng)計，《論語》全書有104個“仁”字?！墩f文解字》中“仁”解釋為“親也，從人從二……仁者兼愛也，故從二如鄰也?！盵2]孔子將“仁”置于親子之愛的情感心理基礎(chǔ)之上，提升為涵蓋所有人倫關(guān)系的概念。[3]因此，“仁”是“有德者”最重要的素質(zhì)，是傳播者人格涵養(yǎng)的最高境界?！叭收邜廴恕?，孔子提出“泛愛眾”，即廣泛地愛一切人。雖然在奴隸制社會，孔子提倡的愛仍是有差別的，但其突破血緣關(guān)系的仁愛已具有人道主義的性質(zhì)。

而在當(dāng)下的新聞傳播中，許多記者以無動于衷的態(tài)度記錄生命隕落的過程，并名之曰“客觀報道”。新聞客觀性作為新聞專業(yè)主義的核心，有一個重要前提，即對普遍人性和一定社會文化價值觀的認同。此類缺乏人性關(guān)照、違反倫理道德的“客觀”，不是新聞專業(yè)主義追求的客觀性。[4]歸根溯源，此類“冷漠新聞”反映出的正是傳播者“仁愛”精神的缺失。

孔子對弟子在德行方面要求“約之以禮”，在知識方面則要求“博學(xué)以文”?！墩撜Z》對于學(xué)習(xí)的重要性反復(fù)強調(diào)，孔子本人則是“禮樂射御書數(shù)”全面發(fā)展、“不恥下問”的典范。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對于自己的評價，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”則是孔子弟子顏回對孔子的評價，即使擁有如此廣博的知識與高尚的道德，孔子依然好學(xué)不倦，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從傳播學(xué)的角度而言，廣博的見識是傳播者進行傳播的基本素養(yǎng)，時刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)則是傳播者的基本職業(yè)精神。如此，方不致在專業(yè)領(lǐng)域的傳播報道中見笑于大方之家。

二、“不知為不知”：注重傳播過程的嚴(yán)謹性

作為使得公眾知曉最新發(fā)生的未知、應(yīng)知的事實的傳播過程，新聞工作首先要對真實負責(zé)，“新聞?wù)鎸崱辈恢皇菧?zhǔn)確，它是一個去偽存真的過程。新聞的首要原則——超功利地追求真實——最終將新聞與其他形式的傳播區(qū)別開來。[5]然則溯源真實性，可以從《論語》中極其簡單且廣為人知的一句話“知之為知之，不知為不知，是知也”中看到對待事實的基本態(tài)度：不可不懂裝懂，不可自欺欺人，不可弄虛作假?！墩撜Z·八佾》載，子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”孔子能夠說出夏、殷的禮，杞、宋的禮儀卻由于沒有足夠的歷史文獻與證據(jù)不能為證，這正是嚴(yán)謹求實的傳播態(tài)度。

在《論語》中，一篇外交辭令的創(chuàng)制，需要“裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之”，從擬稿、提意見、修改到潤色，經(jīng)四人之手。由此可見，新聞傳播者在傳播過程中除了秉持真實性的傳播原則，還需不厭其煩地精雕細琢、咬文嚼字，把誤差降到最低點。

此外，在傳播過程中，需秉持中立、理性的態(tài)度，用事實說話，而非是人云亦云，隨風(fēng)倒?？鬃釉岢?，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！贝蠹叶加憛挼娜?，一定要去考察，大家都喜愛的人也一定要去考察，這和《論語·子路》中的“鄉(xiāng)人皆好之”“鄉(xiāng)人皆惡之”不如“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”互為印證，反映了孔子作為傳播者所具有的獨立意識與理性精神。

孔子不但在傳播態(tài)度上嚴(yán)謹理性，而且主張有針對性地“因材施教”進行傳播。這需要對受眾有清晰地了解與認知?！墩撜Z》中不乏對弟子的評價，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”，孔子準(zhǔn)確分析了這幾位弟子不同的個性，對不同知識結(jié)構(gòu)的人采取不同的教育傳播方式。由此可知，只有準(zhǔn)確了解不同受眾的個性與需要，才能探索出適宜的傳播方式，取得良好的傳播效果，避免傳播行為的失當(dāng)。

三、“過而不改，是謂過矣”：直面?zhèn)鞑ナ?/h2>

“人非圣賢，孰能無過。”作為傳播者，提升個人素質(zhì)，嚴(yán)謹求實地進行傳播固然是首要的，但有時雖然傳播者“如臨深淵、如履薄冰”地進行了信源的核實與信息的確證，仍難免犯錯。如果不慎犯錯，便坦蕩承認，積極尋求解決方法?！墩撜Z》中，子貢曾提出：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！痹谛畔⒈〞r代，訊息真?zhèn)坞y辨，即是是官方主流媒體也難免“馬失前蹄”，但通常情況下，誠懇認錯的傳播者都能獲得受眾的諒解，“過而不改，是謂過矣！”犯了錯卻不更改，才是真正無可原諒的過錯。

四、結(jié)語

作為中國古代經(jīng)典“四書”之首，《論語》集中記錄了孔子及其弟子的思想，其中蘊含的“寡過之道”在現(xiàn)代新聞傳播實踐中也有較強的借鑒意義。在后真相時代，新聞傳播者要想避免新聞失實，應(yīng)當(dāng)借鑒孔子的傳播思想，提升傳播者的人格涵養(yǎng)，注重傳播過程的嚴(yán)謹性，及時進行傳播效果的檢驗。

傳播以文明為基礎(chǔ)，因此中國本土的傳播現(xiàn)象較之西方具有明顯的差異性，[6]但在研究傳播學(xué)中國化的過程中，不宜簡單地將研究中國歷史與現(xiàn)實中的傳播觀點視為是傳播學(xué)的“本土化”[7]，如何深入探索中國傳播思想的內(nèi)核，尋求中西方文化共通的交點，而非簡單停留在理論的“挪用與拼湊”，仍值得進一步探究與深思。