文化自信的生成邏輯※

●崔麗娜

在人類歷史上，幾乎每一次人類社會(huì)的巨大推動(dòng)都與文化有關(guān)。如：古希臘羅馬文化將整個(gè)歐洲的奴隸社會(huì)帶入到了封建社會(huì)；意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又將人類帶入到了工業(yè)革命社會(huì)；而在中國(guó)，是“百家爭(zhēng)鳴”將古代中國(guó)由奴隸制社會(huì)帶入到了封建社會(huì)；是“新文化運(yùn)動(dòng)”將馬克思主義思想帶入到了中國(guó)。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義建設(shè)在我國(guó)的不斷深入和推進(jìn)，中國(guó)正在以經(jīng)濟(jì)大國(guó)的姿態(tài)活躍在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)的各個(gè)方面。然而，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：我國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，要落后許多。隨著中華民族偉大復(fù)興之路的倡議在全國(guó)范圍推崇開來之后，“文化自信”儼然已經(jīng)成為了我國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代發(fā)展所要遵循的必然要求。本文力求在論述的過程中將文化自信的生成邏輯上升到哲學(xué)范疇中，以辯證的眼光去看待文化自信的理論構(gòu)成、內(nèi)在邏輯、生成機(jī)制以及文化自信發(fā)展路徑的前瞻性，從而使人們能夠認(rèn)清文化自信，尋找文化自信的立足點(diǎn)、看到文化自信的發(fā)展方向、促進(jìn)文化自信的有效培育與創(chuàng)新。

一、文化自信的理論構(gòu)成

（一）文化自信的概念

“文化”是一個(gè)非常具有人文意味的寬泛性概念，直到現(xiàn)在，人們對(duì)“文化”這一詞的定義一直眾說不一，然而中西方的各種辭典中對(duì)“文化”的解釋卻有著相通的地方，那便是：文化與政治、經(jīng)濟(jì)二者相互對(duì)應(yīng)，是人類精神活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果的總和。

那么什么又是“文化自信”呢？對(duì)此，國(guó)內(nèi)人士從不同的角度給出了相應(yīng)的定義。劉云山認(rèn)為：“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政府對(duì)文化價(jià)值的充分地肯定，對(duì)自身文化生命力所持的堅(jiān)定信念。”[1]廖小琴在其所撰寫的文章《文化自信:精神生活質(zhì)量的新向度》中指出：“文化自信既是文化主體滿足價(jià)值追求、精神廣度、自我認(rèn)同的方式，更是文化主體從文化的角度來拓展自我的心理訴求。”[2]熊曉梅在其所撰寫的文章《文化自覺自信:高校思想政治教育的新向度》中認(rèn)為：“文化自信指的是一個(gè)民族、政黨基于世界文明的視角之下對(duì)本民族文化所產(chǎn)生的認(rèn)同感和歸屬感?！盵3]

由此可以看出：文化自信是文化主體對(duì)其自身文化所持有的非常認(rèn)可、真摯的情感，具有很強(qiáng)烈的信念感和理性感。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)主義文化有一定的認(rèn)識(shí)，擁有正確的見解和高度的自信；另一方面還需要我們對(duì)外來先進(jìn)文化持有包容和借鑒的態(tài)度。

（二）文化自信的核心

什么是文化自信的核心？當(dāng)前學(xué)術(shù)界許多學(xué)者從理論自信、價(jià)值自信、倫理精神自信這三個(gè)方面來加以總結(jié)和闡述。王南堤、侯振武在其所合著的文章《文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)何以可能》中將文化自信的核心內(nèi)容概況為三個(gè)方面，分別是：文化使命意識(shí)、文化生命意識(shí)以及文化傳承意識(shí)。[4]李遼寧在其所撰寫的文章《論思想政治教育的價(jià)值自信》中指出：“我國(guó)文化自信的根源在于價(jià)值自信?！彼€認(rèn)為：“文化自信和文化自覺能夠非?？陀^的體現(xiàn)出我國(guó)文化的軟實(shí)力，價(jià)值自信則是文化自信根本。”[5]王澤應(yīng)在其所撰寫的文章《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》中指出：“文化自信的內(nèi)在來源于倫理精神，倫理精神是文化自信的支撐更是文化自信的核心?！盵6]另外，馬克思與恩格斯都曾指出：文化的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，任何國(guó)家、任何民族的文化都會(huì)在一系列的動(dòng)態(tài)之中不斷的發(fā)展和變化。由此可見：文化自信的靈魂是理論自信；價(jià)值自信是文化自信的內(nèi)核；倫理精神自信則是文化自信的關(guān)鍵點(diǎn)。文化的發(fā)展離不開哲學(xué)意義上的“變化”，不斷變化之后才能引起文化的“質(zhì)變”，體現(xiàn)出其核心內(nèi)容。

（三）文化自信的必要性

當(dāng)前世界，一個(gè)國(guó)家能否成為真正強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)體系，越來越在于該國(guó)是否有強(qiáng)大的文化力量與文化底蘊(yùn)。如果一個(gè)國(guó)家失去了以民族文化和民族精神作為靈魂支撐的內(nèi)在核心力量，不能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中建立起屬于自己的文化攻勢(shì)，便極有可能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)地位，沒有辦法捍衛(wèi)好國(guó)家的戰(zhàn)略利益。因此我國(guó)將加強(qiáng)文化自信作為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的手段是非常有必要的，具體必要性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，文化自信可以開啟人們的心智，幫助人們獲得知識(shí)，陶冶人的性情，為人們提供精神上的寄托。我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生于我國(guó)人民對(duì)世界的理解、探索和把握的過程，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物?？梢哉f中華文化撐起了中華民族的脊梁，是維系國(guó)家統(tǒng)一、和平的精神紐帶。有了文化自信，國(guó)家才能更加安定、繁榮，人民生活質(zhì)量、幸福指數(shù)才能夠得到維系。

第二，文化自信可以幫助我國(guó)在世界的崛起提供戰(zhàn)略支撐。習(xí)近平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化的興盛為支撐的?！盵7]綜觀當(dāng)前高度文明的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化等都是在協(xié)調(diào)中共同發(fā)展的，這種文明大國(guó)的文化制度也應(yīng)該被我國(guó)所借鑒和應(yīng)用。將經(jīng)濟(jì)文化作為我國(guó)國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，讓文化成為我國(guó)的一大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第三，文化自信是我國(guó)與其他大國(guó)博弈過程中較量綜合國(guó)力的重要手段。當(dāng)前我國(guó)與其他大國(guó)之間的博弈不僅包括了經(jīng)濟(jì)、科技和軍事方面的競(jìng)爭(zhēng)，還包括文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)際上，文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為了我國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分，也是我國(guó)在面對(duì)大國(guó)博弈過程中的重要手段。

二、文化自信的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[8]這是因?yàn)椋何幕孕拍軌蜃尷碚撟孕抛兊酶欣硇?、讓道路自信更具行?dòng)性、讓制度自信更具保障性，可以說文化自信是道路自信、理論自信以及制度自信的必然結(jié)果和內(nèi)在的要求，文化自信不僅可以滲透和深入到三個(gè)自信之中去，并且與三個(gè)自信之間可以相互促進(jìn)。

（一）實(shí)踐邏輯：文化自信應(yīng)然的邏輯稟賦

我國(guó)的文化自信來源于我黨和人民在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中所孕育出來的“革命文化”以及革命實(shí)踐所迸發(fā)出來的文化動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，在發(fā)展的過程中就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大旗幟，努力地建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨從其誕生之初就堅(jiān)定地以馬克思主義思想來指導(dǎo)自己實(shí)踐，然后在不斷地踐行和推進(jìn)過程中，最終誕生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，代表的是中國(guó)革命、建設(shè)和改革這三個(gè)階段先進(jìn)文化的發(fā)展發(fā)展方向，成為文化自信在我國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過程中一直所持的是開放、包容和借鑒優(yōu)秀成果的原則，積極從我國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，在文化的內(nèi)容和形式上不斷地創(chuàng)新，最終為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化增添了無窮的魅力和強(qiáng)大的感召力。

（二）價(jià)值邏輯：文化自信實(shí)然的本真訴求

文化自信來源于社會(huì)主義先進(jìn)文化所指導(dǎo)出來的科學(xué)道路。[9]在認(rèn)識(shí)到文化自信的這一來源之后，便可以為特色社會(huì)主義制度在未來的探索中更具方向感和價(jià)值性。當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，我國(guó)比歷史上的任何時(shí)候更加接近中華民族的偉大復(fù)興這一目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，我國(guó)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體；在政治上，我國(guó)政局穩(wěn)定人民安居樂業(yè)；在文化上我們也不甘示弱地堅(jiān)持了文化自信，在發(fā)展的過程中一直堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將社會(huì)主義先進(jìn)文化融合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人類先進(jìn)的文化成果，才使得我國(guó)能夠在如此短暫的時(shí)間走上和平崛起的道路。

社會(huì)主義先進(jìn)文化具有非常獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵，可以說其是構(gòu)建我國(guó)在世界上話語(yǔ)權(quán)的最佳支撐手段。堅(jiān)持文化自信，讓我國(guó)在面對(duì)各種社會(huì)思潮的碰撞和各種外來文化價(jià)值沖擊的時(shí)候，完全有底氣為人類社會(huì)提供更加完好的社會(huì)主義制度探索方案。文化自信實(shí)然的本真訴求即是：打造中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打破西方國(guó)家所宣傳的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”，堅(jiān)持傳播文化自信的價(jià)值理念，為人類社會(huì)的文明做出實(shí)質(zhì)性的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（三）歷史邏輯：文化自信源于厚重的文化基因

文化自信來源于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含著的強(qiáng)大文化基因，中華民族只有不忘本，才能夠贏得未來。[10]任何一個(gè)民族都有其“根深蒂固”的行動(dòng)指南，這便是“文化”。中華文化因其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因而變得非常博大而又精深：有“天下大同”的人類情懷；有“臨患不忘國(guó)”的愛國(guó)情操；還有“大道之行也，天下為公”的德行借鑒；更有“修齊治平，慈孝忠恕，以天下為己任，為萬世開太平”的傳統(tǒng)情懷等等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中所蘊(yùn)含的精神、追求等歷經(jīng)了歷史的檢驗(yàn)，在“歷久而彌新”之中，煥發(fā)出非常強(qiáng)大的生命力和感染力，成為中華民族最根本的文化基因，可以有效地幫助現(xiàn)代人們更好的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、造福世界，為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供富有價(jià)值的啟示，為中華民族屹立于世界之林提供有益的啟示。

就像習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中說的那樣：“中華民族有著非常深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)形成了其極具特色的思想體系，（這一思想體系）是中國(guó)人幾千年以來所積累的智慧經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的總結(jié)，這是我國(guó)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵11]也正是有了這樣強(qiáng)大的文化基因，我國(guó)的文化自信才能夠在歷史的展現(xiàn)之中總是充滿強(qiáng)大的生命力。

（四）現(xiàn)實(shí)邏輯：文化自信內(nèi)蘊(yùn)的堅(jiān)挺軟實(shí)力

在文化自信的引導(dǎo)下，我國(guó)在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)所要面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都是前所未有的。當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)復(fù)雜而又多變，國(guó)內(nèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制正面臨著深層次的調(diào)整時(shí)期，如何推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，著力踐行好“五大發(fā)展”新理念，實(shí)現(xiàn)好“五位一體”的總體新布局，是當(dāng)前我國(guó)需要秉持文化自信，進(jìn)行體制變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型、更新觀念的偉大實(shí)踐。

建黨九十多年以來，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在一次次偉大的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，孕育出了一種不怕犧牲、不怕任何艱難險(xiǎn)阻的革命文化，這種革命文化最終轉(zhuǎn)換成了一種內(nèi)在堅(jiān)挺的文化動(dòng)力，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、勇往直前。正如習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)的：“我國(guó)的革命文化至今還在為中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)提供文化動(dòng)力?！闭且?yàn)檫@種文化動(dòng)力，才使得中華民族在面對(duì)挑戰(zhàn)和艱險(xiǎn)的時(shí)候，能夠始終充滿堅(jiān)定的文化自信，在銳意進(jìn)取、勇往直前、不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神中一次又一次的探索民族復(fù)興之路。

三、文化自信的生成機(jī)制

文化自信得以在我國(guó)提出和發(fā)展，來源于我黨對(duì)整個(gè)民族文化、當(dāng)代文化以及未來文化的整體認(rèn)知和把握。[12]加強(qiáng)文化自信便是要加強(qiáng)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握，在推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的過程中深刻地認(rèn)識(shí)和揭露文化發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，如果缺乏對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的歷史洞察能力，對(duì)當(dāng)代文化的認(rèn)同感以及對(duì)中華民族未來文化發(fā)展的憧憬之情，文化自信就無從談起也無從發(fā)生。說到底，文化自信的生成需要文化認(rèn)同、文化交流以及文化發(fā)展的共同促進(jìn)。

（一）文化認(rèn)同是文化自信發(fā)生的前提

文化自信在國(guó)人心目中的生成離不開人民對(duì)當(dāng)代文化的真實(shí)體驗(yàn)與感受。當(dāng)人民的精神文化世界能夠得到滿足的時(shí)候，就可以有效地從對(duì)當(dāng)代文化的感知中體味到傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，文化自信才有生成的可能。同理，如果人民的精神世界沒有辦法得到滿足，對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，文化自信就沒有發(fā)生的可能。因此，如何引導(dǎo)人民正確識(shí)別當(dāng)代文化的發(fā)展現(xiàn)狀、特點(diǎn)以及發(fā)展的方向，是我國(guó)塑造文化自信應(yīng)該重視的重要環(huán)節(jié)之一?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)我國(guó)文化的發(fā)展本源、發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展方向，增強(qiáng)全體人民對(duì)文化的認(rèn)同感，讓人民對(duì)文化充滿自信，是促成我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文化自信發(fā)生的重要前提。

這就要求我黨在培養(yǎng)人民文化認(rèn)同感的過程中，要確立好我國(guó)文化發(fā)展的目標(biāo)與方向，引導(dǎo)好人民去主動(dòng)了解我國(guó)文化的過去、現(xiàn)在以及未來，促使人民對(duì)中華民族文化形成一種認(rèn)同感與敬畏感，然后深信我黨帶領(lǐng)下所設(shè)定文化目標(biāo)必然能夠?qū)崿F(xiàn)，最終將國(guó)家的這種文化發(fā)展的目標(biāo)樹立成個(gè)人的文化理想和文化追求，在全民族中建立起文化自信。

（二）文化交流是增進(jìn)文化自信的條件

文化交流是促進(jìn)我國(guó)文化自信形成的必要條件。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，如果沒有文化交流，世界人民對(duì)中國(guó)文化會(huì)難以形成科學(xué)的文化認(rèn)知，那么我國(guó)文化即便是再優(yōu)秀，也會(huì)難以被世人所了解和認(rèn)識(shí)。因此，我國(guó)在對(duì)外開放的過程中如果多與他國(guó)進(jìn)行文化交流，不僅有利于擴(kuò)大我國(guó)文化在國(guó)際上的影響力，還能夠有效地消除一些狹隘的文化心理，從而增強(qiáng)文化自信。

我國(guó)的文化交流活動(dòng)，有“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”這兩個(gè)步驟，所謂的“走出去”是要讓世界各地的人民了解中國(guó)文化、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，從而擴(kuò)大中國(guó)文化在世界上的影響力；而“請(qǐng)進(jìn)來”指的是我國(guó)文化在發(fā)展的過程中要融合世界的優(yōu)秀部分“為我所用”，這樣便可以使我國(guó)文化能夠有效地被其他國(guó)家所接納。隨著這種“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”文化交流的增多，中華文化在世界上的價(jià)值和影響力也日益彰顯出來，可以說中國(guó)文化儼然已經(jīng)在國(guó)際社會(huì)贏得了世人的推崇。

當(dāng)然，在文化交流的過程中，中外文化的碰撞很有可能讓國(guó)人滋生出“盲目自大”或者“妄自菲薄”的心理，這兩種文化心理對(duì)文化自信的形成都極為不利。因此，在培養(yǎng)我國(guó)人民文化自信的過程中，應(yīng)該先要讓我們的民眾認(rèn)識(shí)和了解外來文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在文化交流的過程中時(shí)刻持平等的態(tài)度、平常的心態(tài)，不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來文化的盲目崇拜而滋生出文化自卑心理，也不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來文化的無知而產(chǎn)生文化自負(fù)心理。這樣，文化交流便可以成為增進(jìn)我國(guó)文化自信的重要手段和條件。

（三）文化發(fā)展是提升文化自信的基石

文化發(fā)展是提升我國(guó)文化自信的基石。通過文化的發(fā)展不僅可以形成我國(guó)獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，提高我國(guó)在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力，還可以彰顯出我國(guó)文化的創(chuàng)造能力，增強(qiáng)我國(guó)文化在世界上的吸引力。鄧小平同志說的“發(fā)展才是硬道理”放在發(fā)展文化、提升文化自信方面，道理亦是如此。這是因?yàn)槲幕姆睒s和發(fā)展是一個(gè)民族文化生機(jī)和文化創(chuàng)造能力的具體體現(xiàn)，富有創(chuàng)造力的文化決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度，并且深刻地影響著民眾對(duì)本國(guó)文化的自信程度。

美國(guó)文化軟實(shí)力在全球上一直遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家，其在文化市場(chǎng)上之所以能夠一直保持第一的位置，深層原因就在于美國(guó)具備了非常好的文化發(fā)展創(chuàng)新的能力，美國(guó)民眾對(duì)美國(guó)文化充滿了自信心。我們知道：創(chuàng)造力是自信心的基礎(chǔ)，一種文化如果能夠在創(chuàng)造力的驅(qū)動(dòng)之下快速地發(fā)展，那么人民的文化自信心便會(huì)應(yīng)然而生。在世界的競(jìng)技之林中，一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展越快、文化自信感越強(qiáng)，在競(jìng)爭(zhēng)中就越具優(yōu)勢(shì)；相反一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)造力越低下，文化自信一直處于萎縮的狀態(tài)，就很容易使國(guó)人產(chǎn)生文化自卑心理，從而不利于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。可以說，我國(guó)近代以來所受到的文化擠壓和戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略很大原因來自于我國(guó)民族文化在與西方文化競(jìng)爭(zhēng)的過程中敗下陣來的結(jié)果。因此我國(guó)在文化自信培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)凝聚好社會(huì)各界的力量用以加快文化創(chuàng)新和發(fā)展，通過發(fā)展文化來提升中華文化的各項(xiàng)品質(zhì)，讓國(guó)際社會(huì)能夠聽到更多中國(guó)文化的聲音，讓中華民族在世界上能夠有更多的發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，讓中華文化在一種富有生命力的創(chuàng)造環(huán)境下轉(zhuǎn)化成文化優(yōu)勢(shì)，最終提升我們整個(gè)民族的文化自信。

四、文化自信路徑的前瞻

（一）處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

正如習(xí)近平同志在建黨95周年慶祝大會(huì)上所指明的那樣：“文化自信，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨對(duì)其自身文化價(jià)值所做出來的充分肯定和積極踐行的行為，我們所堅(jiān)持的道路自信、制度自信和理論自信歸根結(jié)底是要堅(jiān)持文化方面的自信。”[13]中華民族上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是我國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，歷代明君賢臣不僅有“民貴君輕”的民本思想，還有“革故鼎新”的創(chuàng)造精神，更有“居安思?！钡膽n患意識(shí)等等，這些傳統(tǒng)治國(guó)理念和創(chuàng)新精神就是我國(guó)文化自信的動(dòng)力源泉，增長(zhǎng)了中國(guó)人的骨氣，夯實(shí)了中國(guó)人對(duì)外交往的底氣。

近代以來中國(guó)積貧積患、在“黑暗中”苦苦摸索的現(xiàn)實(shí)告訴我們：中國(guó)現(xiàn)在的文化自信，是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊之下，中華人民奮勇反抗、爭(zhēng)取民族復(fù)興的偉大成果。時(shí)代在發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化需要革新與延續(xù)，這就需要中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全體人民建立文化自信的過程中處理好“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，在牢記“歷史恥辱”的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，充分做到“取其精華”、“去其糟粕”，讓中華文化能夠在一種文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，展現(xiàn)出其多彩的一面，從而為我國(guó)的發(fā)展、人類的進(jìn)步提供正確的精神引導(dǎo)。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“要積極地發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的積極性，讓廣大人民成為社會(huì)主義新文化的建設(shè)者。”追溯中華文化的起源與發(fā)展，不管是音樂、舞蹈、詩(shī)書、繪畫等藝術(shù)形式，還是道德情操、民族意識(shí)等觀念形式，都來自于我國(guó)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活，這其中當(dāng)然凝聚著勞動(dòng)人民的所有智慧和創(chuàng)造力。因此，人民不僅是中華文化的創(chuàng)造者和繼承者，更是文化的消費(fèi)者。我國(guó)在處理文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系時(shí)，如果能夠發(fā)揮出人民主體的作用，讓人民直接參與文化的創(chuàng)新與發(fā)展，把蘊(yùn)藏在民間的文化智慧和文化力量有效地挖掘出來、釋放出來，便可以成為我國(guó)文化自信塑造的重要手段，讓人民能夠直接感受到中華民族文化的價(jià)值和美麗，從而提升和塑造出文化自信。

（二）處理好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系

“堅(jiān)持”與“發(fā)展”在中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信中的辯證關(guān)系是：“堅(jiān)持”是“發(fā)展”的前提，“發(fā)展”是“堅(jiān)持”的保障，因此，文化自信需要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。處理好“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的關(guān)系，就像習(xí)近平總書記所指出的那樣：在堅(jiān)持文化自信的過程中，馬克思列寧主義、毛澤東思想、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則一定要堅(jiān)持遵循，這是因?yàn)轳R克思列寧主義、毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的建黨原則，它不僅包含著豐富的辯證唯物主義，更包含著歷史唯物主義科學(xué)的立場(chǎng)觀和方法觀。

建立我國(guó)文化發(fā)展的路徑一方面要堅(jiān)持馬克思列寧主義走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，另一方面還要將馬克思列寧主義、毛澤東思想進(jìn)行“時(shí)代化”和“大眾化”，使之能夠更好地作用到我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)中來。換句話說發(fā)展文化自信，處理好“堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系”便是在堅(jiān)定文化自信的過程中將馬克思列寧主義根據(jù)我國(guó)每一發(fā)展的階段、實(shí)情相互結(jié)合起來進(jìn)行具體的實(shí)踐活動(dòng)。

當(dāng)前，世界各國(guó)文化軟實(shí)力的較量實(shí)際上還是核心價(jià)值觀的較量。我們應(yīng)該通過各種渠道、多種形式把我國(guó)所堅(jiān)持的理想信念、思想理論基礎(chǔ)、民族信念、時(shí)代精神等在全社會(huì)范圍中大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)開來。將我們一直遵循的文化理念、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀全面貫徹到人民生活的各個(gè)方面之中，使我國(guó)民眾能夠充分接受和理解中國(guó)特色社會(huì)主義主要堅(jiān)持的文化自信，由此堅(jiān)定好文化自信發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展方向，提高我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的文化軟實(shí)力。

（三）處理好比較與選擇的關(guān)系

我國(guó)著名共產(chǎn)革命先驅(qū)李大釗曾經(jīng)在其所撰寫的文章《東西文明根本之異點(diǎn)》中提倡：“竭力受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮。”[14]從當(dāng)前世界發(fā)展的格局和角度來看，李大釗同志的這種觀念也許并不怎么正確，但是他能夠站在中華民族當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)大的環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化做出比較和反思的這種行為是充滿意義的。至少我們可以從李大釗同志的觀點(diǎn)中明白：任何文化都有其相對(duì)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，同一個(gè)文化特點(diǎn)，在一定的時(shí)空、一定的階段也許是積極的，但是一旦越過這個(gè)時(shí)空和階段又可能會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素。在中西方文化發(fā)展的過程中，兩種文明制度都是歷經(jīng)了千年才演變成今天的形態(tài)，因此，在國(guó)際文化交流日益密切的今天，我國(guó)文化與西方文化的相互交融、相互影響是一種必然現(xiàn)象。我國(guó)在培養(yǎng)本民族文化自信的過程中對(duì)各種外來文化進(jìn)行理智的比較和選擇，發(fā)現(xiàn)其長(zhǎng)處為我所用，發(fā)現(xiàn)其弊端則積極丟棄，確實(shí)是我國(guó)文化自信培養(yǎng)和生成的有效動(dòng)力。

由此，我們應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)到：越是民族的東西，就應(yīng)該越是世界的。在新的歷史時(shí)期，中華民族文化自信的生成一方面要有自己的文化定力，以高度容納的胸懷去迎接世界各地先進(jìn)而又優(yōu)秀的文化，以我為主、為我所用；另一方面還要有一定的文化鑒別能力，對(duì)各種不同性質(zhì)的外來文化進(jìn)行及時(shí)的鑒定和辯證，不盲目自大，亦不妄自菲薄，在自信、自立的民族心理特征之下對(duì)西方外來文化進(jìn)行辯證取舍、擇善而從。

（四）處理好黨內(nèi)政治文化與全民文化建設(shè)的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨中先進(jìn)的黨內(nèi)政治文化代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，更是中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大生命力的培育土壤。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須高度重視和弘揚(yáng)好黨內(nèi)的優(yōu)秀政治文化，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，在堅(jiān)定黨內(nèi)文化自信的同時(shí)不斷弘揚(yáng)良好的政治文化涵養(yǎng)，以實(shí)事求是、公道正義、清正廉明、艱苦奮斗的黨內(nèi)政治文化實(shí)現(xiàn)“思想建黨、制度治黨、文化強(qiáng)黨相輔相成、相得益彰?！盵15]

而黨內(nèi)政治文化的建設(shè)又總是帶有非常明確的導(dǎo)向性，各級(jí)黨委組織部在日常政治活動(dòng)和工作中追求和倡導(dǎo)什么，對(duì)全民文化的建設(shè)或多或少都會(huì)產(chǎn)生直接或者間接的影響。例如：在“反腐倡廉”、“從嚴(yán)治黨”的黨建工作大背景之下，我黨在大力加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過程中，不斷起到帶頭示范作用，為全民文化的建設(shè)和發(fā)展提供了非常明確和科學(xué)的示范指南，使得公平正義、團(tuán)結(jié)友愛、積極向上的良好風(fēng)氣充滿全民文化的建設(shè)。因此，在建設(shè)和培養(yǎng)我國(guó)文化自信的過程中，黨內(nèi)各級(jí)部門、組織等要善于起到帶頭示范的作用，利用一些行之有效的平臺(tái)，讓廣大人民群眾能夠直接參與到社會(huì)主義文化建設(shè)中來。這樣在黨內(nèi)政治文化的輔助之下，我國(guó)民族文化的向心力、中國(guó)革命文化的影響力、社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造力才能夠有效地融入到每一位民眾的血脈之中，從而建立起中國(guó)特色社會(huì)主義所特有的文化自信。

為什么我們?cè)凇叭齻€(gè)自信”的基礎(chǔ)之上還要增加一個(gè)“文化自信”？其實(shí)這個(gè)問題習(xí)近平同志早已給出了非常明確的答案。這是因?yàn)椋何幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的靈魂，無論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，如果不珍惜他們的文化，就等于失去了靈魂。古語(yǔ)也有云：“欲人勿疑，必先自信?！庇纱丝梢姡褐腥A民族只有對(duì)自己的文化抱有堅(jiān)定的信心，堅(jiān)持以從容的態(tài)度、奮發(fā)的勇氣去面對(duì)它，才能夠讓文化散發(fā)出其內(nèi)在的作用和價(jià)值，從而促使自身繁榮和發(fā)展。怎樣堅(jiān)持文化自信，歸根到底還是要實(shí)現(xiàn)文化上的自強(qiáng)。基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，中華民族應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守好自己文化精神的“高地”，高舉“文化復(fù)興”的旗幟，時(shí)刻牢記“不忘根本、借鑒外來、面向未來”的重要方針，以強(qiáng)大而又堅(jiān)定的文化底氣和文化自信，支撐當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展中的道路自信、理論自信以及制度自信，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、外交以及國(guó)際影響力的擴(kuò)增提供基本和持久的力量。

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