孔子的實(shí)踐學(xué)習(xí)觀及當(dāng)代價值

谷向偉

（廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)與新媒體學(xué)院，廣東廣州 510521）

在中國古代的思想家中，孔子獨(dú)樹一幟，積極倡導(dǎo)并力行學(xué)習(xí)。換句話說，學(xué)習(xí)觀是孔子思想的重要組成部分。他的“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔”等話語，中國人從古到今耳熟能詳。學(xué)習(xí)是個老話題，也是當(dāng)下各行各業(yè)工作中的重要命題。要實(shí)現(xiàn)在全黨全社會大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，就有必要追本溯源，重新審視和開掘孔子的學(xué)習(xí)思想；而這一問題討論的立足點(diǎn)不是別的，正是實(shí)踐問題。

一、實(shí)踐是孔子思想的本質(zhì)屬性

如何才能把握孔子思想的關(guān)鍵？不妨從君子說起。孔子說：“君子欲敏于行而訥于言?！保?］40“先行其言，而后從之?！保?］17對于言和行的關(guān)系，孔子向來主張勤動手，少動口；先做事，再說事。在他眼里，寡言少語是一種美德。 《論語》里除了“訥”，還有近義詞“謹(jǐn)”和“讱”。 “謹(jǐn)而信”［1］4是孔子認(rèn)為年輕人應(yīng)該具有的基本品性之一，“仁者，其言也讱”［1］122則是他給“多言而躁”的學(xué)生司馬牛開出的藥方?？梢娬Z言節(jié)制的意義非同一般。為什么呢？因?yàn)檎f易行難?！肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也?！保?］39古代的人言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上?！叭收呦入y而后獲”［1］60，先克服各種困難，然后再有收獲，這是仁者的做事原則。子夏據(jù)此得出了關(guān)于學(xué)與問的新認(rèn)識，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”［1］198。學(xué)習(xí)的知識面要寬，志向須專一，請教與思考的問題要緊緊圍繞自己的工作和研究，這樣的話仁就在其中。李零說：“這話，可能也是孔子所講，怕子夏墮入小道?！保?］322今天看來，大道也好，小道也罷，無論一個人做什么工作，扎扎實(shí)實(shí)、心無旁騖，持之以恒、一心一意，都是在踐行仁道。

孔子上述言論，歸根結(jié)底體現(xiàn)了儒學(xué)是落實(shí)到行動中的實(shí)踐之學(xué)。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［1］66，這是概括孔子人生實(shí)踐活動的綱領(lǐng)性句子，可以理解為：道的運(yùn)行為道行，德的實(shí)現(xiàn)為德行，仁的實(shí)踐不外乎視聽言動，藝也只有在禮樂射御書數(shù)的實(shí)操過程中才能獲得最真切體驗(yàn)。

因此，唯實(shí)踐，是知行孔子之道德仁藝思想的不二法門；實(shí)踐觀，是認(rèn)知孔子博大精深思想的密鑰。

毫無例外，孔子的學(xué)習(xí)觀，也是實(shí)踐的學(xué)習(xí)觀?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保?］9除了飲食起居不追求享樂外，做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，到有道的人那里匡正自己，可以稱得上好學(xué)?？梢娍鬃铀瞥绲膶W(xué)習(xí)觀，體現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的行動上，不是嘴上功夫；是活生生的生活現(xiàn)實(shí)，而不是圍著書本紙上談兵；是不斷改正自己的過錯，是積極向上、向善，“不為稻粱謀”。

二、孔子學(xué)習(xí)的方法和目的

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”［1］52這是孔子概括自己與眾不同的原因，那就是“好學(xué)”。能夠通過學(xué)習(xí)而不斷進(jìn)步，取得如此非凡的成果，古今無人能超越孔夫子。顯然，孔夫子的學(xué)習(xí)有必要深入剖析，其中的學(xué)習(xí)方法和目的，更是值得字斟句酌、去偽存真。

（一）始于述

孔子學(xué)習(xí)古典文化的態(tài)度和方法是“述而不作，信而好古”［2］65?！笆觥弊謴霓u術(shù)聲，金文和小篆都是如此。許慎《說文解字》解釋“辵”為“乍行乍止”，所有的“辵”部字都和行走、運(yùn)動有關(guān)?！笆觥钡谋玖x是遵循的意思?！白鳌钡某跷氖恰罢А?，甲骨文字形是會意字，表示的是用刀刻縱橫的刻紋，引申為制作、制造的意思，如“乍邑”，新建城邑的意思，如《虢季子白盤》中的“虢季子白乍寶盤”；后來又引申出發(fā)明、創(chuàng)造的意思，如“蚩尤作兵”“倉頡作書”［2］142?！笆龆蛔鳌保褪恰白裱粍?chuàng)造的意思”。具體地說，就是古圣先賢怎么做，自己就怎么做，不去創(chuàng)新、發(fā)明。需要強(qiáng)調(diào)的是，“述”不是我們常用的口頭闡述的意思，而意在行動實(shí)踐，即遵循，孔子的意思就是循規(guī)蹈矩，按照以往的規(guī)矩來做事；“不作”與“述”的意思是一致的，從反方面指出不創(chuàng)造發(fā)明，前后反復(fù)強(qiáng)調(diào)遵循古人做法的可取性。遵循而不去創(chuàng)造，信奉并且喜好古代的文化，可見，孔子是傳統(tǒng)文化的繼承與實(shí)踐者。

楊伯峻先生把“述而不作”翻譯成“闡述而不創(chuàng)作”［1］65，顯然“闡述”易陷入動口不動手、紙上談兵的窠臼，反而降低了原有的深刻實(shí)踐意義。無獨(dú)有偶，還有一次孔子和子貢的對話中同樣出現(xiàn)了表示遵循的“述”字。孔子說，“予欲無言”。子貢說，“則小子何述焉”？子貢的意思是，“您如果不說話，那我們遵循什么呢”？這里也并非楊先生所譯的“我們傳述什么呢”的意思［1］186。如果按照楊先生的翻譯來理解，孔門弟子豈不成了傳聲筒，老師講什么，他們就講什么?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”［1］1真正的學(xué)習(xí)是老師講道理、方法，學(xué)生付之于實(shí)踐。雖然說比做來得容易，但只有去實(shí)習(xí)、去實(shí)踐才能掌握要領(lǐng)，獲得真諦；并且只有真實(shí)實(shí)踐的過程才能讓人體驗(yàn)收獲的愉悅。曾參就不斷反省自己“傳不習(xí)乎”［1］3，同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)際訓(xùn)練的重要性。在“予欲無言”章的后面，孔子用打比方的方式回答了子貢的疑問?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”［1］185通過其中的“行”和“生”兩字，可以體味“述”字的真正含義是“遵循”而非“闡述”。季節(jié)輪替、萬物生長，是真實(shí)的過程，符合自然規(guī)律；而與此類似的學(xué)習(xí)，也有潛在的規(guī)律，但必須經(jīng)由一次又一次行動鍛煉才能掌握，而不是動動嘴皮子就可以的。仔細(xì)想想，人和動物的生存和發(fā)展都依靠實(shí)際的操練，但人卻多了一項(xiàng)語言聽說的能力，多了一種口耳相傳的學(xué)習(xí)方式。但孔子對此有清醒的認(rèn)識，因?yàn)闅w根結(jié)底，老師的教育只是外在引導(dǎo)，一個人真正的學(xué)習(xí)，比如修身，比如孝親，又比如崇德，必須在自己的實(shí)踐中感悟、融會與提升。對于語言和行為的關(guān)系，《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是說易行難，先做后說。

人生的修養(yǎng)就是不斷地學(xué)習(xí)并完善自己，學(xué)習(xí)途徑和方法，孔子不光是問別人，“子入太廟，每事問”［1］28。 還可以查文獻(xiàn)，“文獻(xiàn)不足故也。 足，則吾能征之矣”［1］26。 總原則是“述”，遵循并實(shí)踐古人言行，落實(shí)在自己的行動上。

述，是孔子繼承傳統(tǒng)文化的基本原則，也是孔子的實(shí)踐學(xué)習(xí)觀的起點(diǎn)。

（二）成于重

分析比較發(fā)現(xiàn)，《論語》中學(xué)習(xí)的往往都是如何做事，或者說學(xué)習(xí)的賓語都是動詞性的。這可以成為我們閱讀、研究相關(guān)問題時的一個法則。比如“季康子問政于孔子”，孔子答道，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”［1］127季康子向孔子問政治，孔子回答政治就是要端正。您自己帶頭端正，誰敢不端正呢？又如“子張問政”，孔子道：“居之無倦，行之以忠?！保?］127在位不要疲倦懈怠，執(zhí)行政令要忠心。這是講一般公務(wù)人員如何做好政務(wù)。 “樊遲問仁”，孔子回答：“愛人。 ”“問知”。 孔子回答：“知人。 ”［1］129愛人就是仁，知人才稱得上智；愛人、知人都是一個漸進(jìn)的做事過程①《論語》中“人”與“民”相對，指的是齊桓公、管仲、子產(chǎn)、蘧伯玉等一類有道德、有權(quán)位的人?？鬃釉Q贊管仲，“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！薄倪@些眾人與孔子的對話可知，孔子關(guān)注的焦點(diǎn)從來都不在于概念解析，不在于解釋原因，而是怎么做才好。可以說他貫徹的正是樸素的實(shí)踐哲學(xué)，而非燒腦的概念推理演繹；或者說他是實(shí)用主義者，而不是學(xué)院派。

從這種實(shí)踐觀出發(fā)，可以幫助解決《論語》中的個別老大難問題。比如，“君子不重，則不威；學(xué)則不固。 ”②李零這部分的標(biāo)點(diǎn)如下：“君子不重則不威，學(xué)則不固。”楊伯峻的則是：“君子不重，則不威；學(xué)則不固?！睆囊饬x的理解來講，楊的標(biāo)點(diǎn)方式好些，可以更好體現(xiàn)出“不威”與“學(xué)則不固”的并列關(guān)系。［1］6顯然，“君子不重”導(dǎo)致了兩個不好的后果，“不威”和“學(xué)則不固”。 后果一“沒有威嚴(yán)、威儀”容易理解，沒什么問題；后果二“學(xué)則不固”的解釋則有分歧，比如有一種翻譯是“君子不莊重，學(xué)習(xí)以后，就不會再自以為是，頑固不化”［3］7。是不是挺讓人費(fèi)解？對比下另一種翻譯：“君子，如果不莊重，即使讀書，所學(xué)的也不會鞏固?！保?］6意思就清楚了很多，但其中的關(guān)系也還需要進(jìn)一步解釋。問題解決的關(guān)鍵在于對“不重”與“學(xué)”的關(guān)系的理解，或者說，莊不莊重與學(xué)習(xí)內(nèi)容和效果怎樣才能發(fā)生必然聯(lián)系？

這是孔子實(shí)踐學(xué)習(xí)觀在學(xué)和用方面的概括表述。顯然，這里的“學(xué)”不僅僅指讀書學(xué)習(xí)，其真正外延更為寬廣。李零的觀點(diǎn)與楊伯峻的基本一致，值得借鑒。他認(rèn)為孔子所說的“學(xué)”，不光是讀書，更重要的，還是修行習(xí)禮學(xué)道德，其目標(biāo)之一，就是有君子風(fēng)度，如果沒有君子風(fēng)度，莊重不足，輕浮有余，當(dāng)然說明他沒學(xué)到家，“學(xué)”自然“不固”［2］59。概言之，這里的“學(xué)”是廣義的學(xué)——學(xué)文、學(xué)行、學(xué)禮、學(xué)德；這些學(xué)習(xí)項(xiàng)目集中發(fā)生在課堂上，但更要付諸于行動實(shí)踐。君子是靠行動做出來的，而不是靠嘴說出來的；做出來的是真君子，說出來的很可能是偽君子。君子好學(xué)，貴在知行合一，所知即所行，所行即所知；莊重是首要的要求，如果不莊重，那么學(xué)習(xí)并實(shí)踐的忠、信、禮、仁等自然不會扎實(shí)、鞏固。

君子莊重除了有利于自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)外，還有什么作用呢？季康子問如何能讓老百姓對自己恭恭敬敬呢？孔子回答：“臨之以莊，則敬?！保?］20顯然，當(dāng)政者不需要擔(dān)心百姓對自己會不會恭敬，自己做到莊重就可以贏得百姓的敬重了。此外，孔子還講：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！保?］188-189這兩種人很是麻煩，近不得也遠(yuǎn)不得，親近了，他會無禮；疏遠(yuǎn)了，他便怨恨。那在“近之則不遜”的女人與小人面前，更需要莊重而有威儀了，免得他們放肆。

《論語》中表示莊重的“重”只出現(xiàn)了一次，而表示端莊嚴(yán)肅的“恭”出現(xiàn)了11次，如“其行己也恭”［1］46、“貌思恭”［1］175、“恭而安”［1］76，表示嚴(yán)肅認(rèn)真的“敬”使用了 18 次，如“修己以敬”［1］156、“敬事而信”［1］4。從使用頻次上看，“重”相當(dāng)?shù)?，這也導(dǎo)致了它不容易引起人們的重視。但詞義與“恭”“敬”有交叉關(guān)聯(lián)的“重”，其價值不容被忽視。

（三）貴乎用

“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！保?］160州里是文明開化的地區(qū)，蠻貊是野蠻落后的地區(qū)，那個時代人們用南蠻北貊來指稱南北落后的少數(shù)民族。當(dāng)學(xué)生子張問老師如何才能讓自己到處吃得開、行得通的時候，孔子說了上面一段話。其核心思想就是“言忠信，行篤敬”，言語忠誠老實(shí)，行為忠厚嚴(yán)肅，做到這兩點(diǎn)，走遍天下都不用發(fā)愁。孔子三次講到“主忠信”，都是指“言忠信，行篤敬”。知行合一，言行一致，當(dāng)子張知道了這個道理并寫在了自己的紳帶上面后，重要的就是付諸行動了。對于今天的、像當(dāng)年二十來歲的子張一樣的、渴望走四方拼事業(yè)的年輕人來說，同樣是貴在實(shí)踐“言忠信，行篤敬”。

孔子主張學(xué)以致用，不僅僅體現(xiàn)在行、忠、信上，還包括“文”。他曾說過“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”［1］133的話。由此我們明白，誦讀學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》是為了什么？不單是欣賞、領(lǐng)會詩文的意思，而是要能夠在關(guān)鍵時刻辦得通、搞得掂交給你的政治任務(wù)、外交談判和酬酢。但切記為了讀書而讀書的書呆子做法，孔子是反對的?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍分v到一個機(jī)智應(yīng)對的例子。魯哀公聯(lián)合吳王夫差攻打齊國，艾陵戰(zhàn)役前，夫差問魯國三桓之一的叔孫武叔，“你擔(dān)任什么職務(wù)？”叔孫回答說：“司馬。”于是夫差賞賜了他甲、劍、鈹三樣?xùn)|西，并且說：“認(rèn)真地承擔(dān)你國君交給的任務(wù)，不要廢棄命令?！笔鍖O這時卻不知該如何回答，子貢走上前說：“州仇敬受皮甲跟隨著您?！笔鍖O叩頭接受了賞賜。這是一個極好的外交專對例子，也可以看成解釋上述孔子話語含義的案例。面對吳王夫差的賞賜和寄語，叔孫武叔不知如何回答是好，而機(jī)警且口才出眾的子貢乘機(jī)上前應(yīng)答，可以說既解了叔孫的圍，又挽回了魯國的面子。

在孔子看來，學(xué)不學(xué)、做不做成了判別一個人優(yōu)劣的關(guān)鍵。顏回好學(xué)，還是落實(shí)體現(xiàn)在行動上，即“不遷怒，不貳過”［1］54。并且顏回這樣做不是心血來潮、一朝半夕，而是持之以恒?！跋Ш?！我見其進(jìn)也，未見其止也?！保?］92孔子只看見顏回不斷地進(jìn)步，從沒看見他停留不前。與顏回精進(jìn)不止形成鮮明對比的是冉求的畫地設(shè)限、固步不前。“非不曰子之道也，力不足也?！保?］58以自己力量不足為借口的冉求受到了孔子的批評，他的問題關(guān)鍵不在能力，而在做季氏家宰時不愿實(shí)踐孔子所倡導(dǎo)的“以道侍君”。據(jù)《論語》所記，主要有三處壞表現(xiàn)：一是季氏要去祭祀泰山，他不能挽救［1］24；二是季氏比周公還富有，他卻還替季氏搜刮，增加更多的財(cái)富［1］114；三是季氏將要攻打顓臾，他不僅不加以阻止還找出“現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日子久了，一定會給子孫留下禍害”的借口［1］170。仔細(xì)分析，冉求錯在該為不為，該止不止。冉求的前進(jìn)與作為，應(yīng)該是設(shè)法勸阻季氏去祭祀泰山，勸促季氏降低賦稅以利民生，勸止季氏攻打顓臾；如果做不到，那就退出季氏領(lǐng)導(dǎo)班子，不干“助紂為虐”的壞事、蠢事。

孔子曾用堆土成山的例子形象地表述一個人事業(yè)上的進(jìn)與止?！捌┤鐬樯剑闯梢缓?，止，吾止也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也?！保?］92可見，君子從事政治活動是始于跬步、成于點(diǎn)滴的在改善事態(tài)中的自我修行，其間必定會面臨一道又一道障礙和困境，而不顧慮個人利益得失，志道依仁、能進(jìn)能止是自我完善、安人安民的不二法門。

孔子自己也坦言：“躬行君子，則吾未之有得?！保?］74那其他人就更不用說了。由此明白孔夫子為什么不輕易稱許自己的學(xué)生達(dá)到了“仁”。整個儒家思想，道理在那里明明白白地?cái)R著，貴乎用，實(shí)踐中每個人的境界和層次就都展露無遺了?！墩撜Z》不是讀明白的，而是做明白的。到了明代，王陽明通過“知行合一”“致良知”來振聾發(fā)聵地重塑儒家思想，也是對于眾多儒生閉門讀經(jīng)、脫節(jié)社會的糾偏。

三、君子實(shí)踐的內(nèi)容和方法

“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保?］74孔子一生致力于“躬行君子”，“論語學(xué)”在一定意義上可以概括為“君子學(xué)”。如何做一個君子，或者說，君子社會實(shí)踐的內(nèi)容和方法是哪些，都是我們后人學(xué)做君子時繞不開的話題，不可不明察細(xì)究。

（一）君子可不為粗鄙之事

“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”［1］133顯然，孔子不主張弟子學(xué)習(xí)種地方面的農(nóng)業(yè)技術(shù)。

孔子認(rèn)為君子并不需要多能，因?yàn)槭ヅc能之間有一定的矛盾。所以當(dāng)太宰問孔夫子“何其多能也”時，孔子不同意子貢“因天縱之”的解釋，而歸因于自己少年時代家庭的貧賤［1］87。換句話說，是個人無法選擇的出身和生存境遇迫使孔子學(xué)會了很多生活技能。當(dāng)然，這些技能也是普通百姓謀生的必要條件。 百姓，一般稱為“民”，有時也被稱為“鄙夫”，“有鄙夫問于我”［1］88，是和“人”“君子”相對的，二者的區(qū)別很大程度上就在于學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐的內(nèi)容不同。在這里有必要先糾正一種錯誤的思想和做法，就是一部分人把自己和勞動人民對立起來，不僅不熱愛體力勞動，還看不起勞動群眾。鑒于此，毛澤東早就提出要向書本學(xué)習(xí),向群眾學(xué)習(xí),向錯誤學(xué)習(xí),向社會學(xué)習(xí),在生活里學(xué)習(xí),在斗爭中學(xué)習(xí)……在生活中自覺踐行馬克思主義［4］3。這里有必要澄清，鄙視勞動和勞動人民跟不主張君子學(xué)習(xí)農(nóng)事是兩回事。

孔子指出：“君子多乎哉？不多也?！保?］87即君子不學(xué)鄙事，而應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)君子之事?！墩撜Z》提到哪些鄙事呢？稼和圃，即有關(guān)種糧食、種菜的農(nóng)事。如本小節(jié)第一段所引，樊遲提出要學(xué)習(xí)種莊稼，孔子回答說我不如老農(nóng)民和老菜農(nóng)，委婉地拒絕了他。為什么呢？樊遲出去后，孔子進(jìn)一步指明種地是百姓、小人要干的事，而作為君子，只需要學(xué)習(xí)并推崇禮節(jié)、仁義、信任就可以使廣大百姓尊敬并服從自己，對自己講真心話。這樣一來，四方百姓自然會來投奔、歸順，有了他們種地，君子哪里需要去干農(nóng)活呢？從而實(shí)現(xiàn)了君子和小人各自發(fā)揮所長，形成一種互惠互利的和諧狀態(tài)。以今測古，可以說孔子這里表述的是一種社會分工思想，并非要把君子和農(nóng)民絕對對立起來。自春秋至近現(xiàn)代，我國長期處于農(nóng)業(yè)社會，被土地和繁重的農(nóng)業(yè)勞動束縛的總是大多數(shù)人；古往今來，能“修身齊家治國平天下”的，畢竟是一少部分的社會精英。孔夫子正是希望為數(shù)不多的讀書人能夠擔(dān)當(dāng)起為國分憂、為民謀政的重責(zé)，而不要將自身陷于具體的勞作之中。

在孔子的言論中，雖有對“民”的狹隘性的揭示和批評，如“民可使由之，不可使知之”［1］80。但也多處表現(xiàn)了對他們的關(guān)心和愛護(hù)。如在和冉求去衛(wèi)國的途中，孔子便提出了對待百姓要先讓他們富裕起來然后再進(jìn)行文化教育的主張［1］135。在回答子路如何做一個君子的問題時，孔子提出了在修養(yǎng)自己、努力敬業(yè)的前提下安人、安百姓的兩大課題，并把安百姓看成是至高無上的使命，稱堯舜也還不容易做到［1］157。在其他篇章，孔子表述了同樣的意思，當(dāng)子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答：“何事于仁！必也，圣乎！堯舜其猶病諸?！保?］64就連堯、舜要想做到“博施于民而能濟(jì)眾”這一點(diǎn)都很頭疼。

孔子正是深刻地認(rèn)識到了解決百姓生計(jì)問題的艱巨性和復(fù)雜性，于是把安民濟(jì)眾當(dāng)作自己、弟子以及所有儒生、政治家的最高政治理想，而把百姓所從事的各種勞動技能拒斥在學(xué)習(xí)的范圍之內(nèi)。他的學(xué)生子夏也說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保?］198因此，農(nóng)民的種糧種菜，工匠的作坊技能，統(tǒng)統(tǒng)不在孔子的教學(xué)范圍之內(nèi)。這再次將孔門的學(xué)習(xí)實(shí)踐對象回歸、聚焦到了道、德、仁、藝之上。誠如夫子所言：“君子多乎哉？不多也?！保?］87

（二）為政的三重境界

孔子教授學(xué)生的藝到底是什么呢？我們認(rèn)為就是《周禮·保氏》中所講的“六藝”：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！逼渲械摹吧洹笔钱?dāng)時君子應(yīng)當(dāng)掌握的一種技能，是孔門講學(xué)內(nèi)容毫無疑問。孔子曾兩次談到射箭問題：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升下而飲，其爭也君子?！保?］25“射不主皮，為力不同科，古之道也。”［1］29可見在孔子看來，射箭體現(xiàn)的是君子之道，應(yīng)當(dāng)推崇其準(zhǔn)和讓，而不是力和爭。同樣，禮和樂也不僅僅是只是禮樂，而是關(guān)乎家國體統(tǒng)、個人教化。 “人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？ ”［1］24“克己復(fù)禮為仁。 ”［1］121這警示后來學(xué)人：學(xué)習(xí)技藝中要不忘修德、行仁，切不可僅僅停留在技術(shù)層面，否則的話真成了“撿了芝麻，丟了西瓜”。

孔門十哲被分列德行、言語、政事、文學(xué)四科，這四科也應(yīng)當(dāng)是孔子的學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方面?？鬃右舱f過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的話［1］66，接下來著重論述一下孔門弟子在為政方面學(xué)習(xí)并實(shí)踐道德仁藝的問題。

當(dāng)季康子問子路、子貢、冉求是否適合做官時，孔子說沒問題，并用果斷、通達(dá)、多才多藝分別概括三位高足的特長［1］56-57，他認(rèn)為若能像子路、子貢、冉求有一項(xiàng)特長或優(yōu)點(diǎn)就可以委以重任。這三位弟子具備的應(yīng)該是為政的能力。此外，德行對于從政有著更為重要的影響，孔子曾說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保?］11“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”［1］11-12有德且從政的成功代表是冉雍：“雍也可使南面。”［1］53冉雍也的確在子路之后做了幾年季氏的總管，直到季桓子過世。他也是孔門德行科四人中唯一出仕的人，另外三人，冉伯牛得惡疾去世，顏回英年早逝，閔子騫拒不為季氏服務(wù)，他們都沒有做過官。但孔子也說過：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”［1］20在他老先生看來，推行孝友也是為政，不必非得做官。但無論如何強(qiáng)調(diào)德行在孔子為政思想中的重要作用都不為過。

除了能力與德行外，為臣還有道的問題。在回答季子然關(guān)于子路、冉求算不算大臣的問題時，孔子說他們只能算具臣，大臣則應(yīng)該做到“以道事君，不可則止”［1］116。在另一章里，孔子稱許了子路、冉求、公西赤的理財(cái)、外交能力，但不肯定他們?yōu)槿剩?］43，應(yīng)該是出于同樣的考慮。大臣相比具臣，已經(jīng)超越了具體的行政、辦事能力，而強(qiáng)調(diào)必須恪守為臣之道，即該做的積極去做，不能做的堅(jiān)決不做，這是臣忠于君、下忠于上真正而必然的要求；如果做不到或行不通，那必須不妥協(xié)，不屈從，或者急流勇退，該止則止，該藏就藏。孔子曾感慨地對顏回說：“‘用之則行，舍之則藏’，只有你和我能夠做到?！保?］67這話極有深意。事實(shí)證明，孔子的確做到了。當(dāng)三桓不再依賴孔子削弱家臣實(shí)力，反對墮三都時，孔子便離開了魯國，開始周游列國。但他的學(xué)生冉求卻選擇了妥協(xié)。如前面第二部分（三）小節(jié)所論證的，無論是季氏伐顓臾，還是增加賦稅，冉求不僅不全力反對，還為季氏的行為進(jìn)行辯解，甚至甘為馬前卒，所以孔子才憤慨地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保?］114

《論語》開篇孔子便指出：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”［1］1仔細(xì)推究，才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同決定了學(xué)習(xí)的難度和快樂的程度。從為政角度看，為臣之道最高，學(xué)習(xí)不易，踐行最難，為臣之德和仁次之，藝則更次一等。

（三）不過分的中和之道

孔門教學(xué)內(nèi)容中難度系數(shù)最大的是什么呢？那就是眾說紛紜、高深莫測的孔子之“道”。在概括自己一生的學(xué)習(xí)時孔子說“五十而知天命”［1］12，還說過“吾道一以貫之”的話。子貢曾經(jīng)感慨道：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”［1］45可見，無論孔子自己還是他的高足弟子，都知道有“道”的存在，可惜的是老師有得“道”的真諦，而學(xué)生卻無求“道”的合適途徑。這“道”便成了孔子自己悟得但弟子們難以企及的最高、最難的學(xué)習(xí)客體。因?yàn)樗鼰o形無蹤，可悟而不可言說。

盡管孔子之道難于言說、掌握，但通過孔子的言行，我們還是可以略加管窺?？鬃釉f過：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保?］63這個最高的道德標(biāo)準(zhǔn)“中庸”是什么意思呢？楊伯峻說是“折中的和平常的東西”［1］63；孫欽善解釋為“以中為用，取用其中”，并進(jìn)一步指出“孔子中庸思想的社會實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是禮義”［3］108；李零說“中”是標(biāo)準(zhǔn)和原則，“中庸”與“義”的概念有關(guān)，與禮制內(nèi)含的法度概念有關(guān)［2］140。孫、李兩位先生都強(qiáng)調(diào)了“中庸”和禮、義的相關(guān)性，那么德、禮、義三者的交集，或者說核心要素是什么呢？答案是“和”，就是《中庸》里所說的“發(fā)而皆中節(jié)”的“和”，“天下之達(dá)道”的“和”?！昂汀焙唵蔚卣f就是在實(shí)踐行動中堅(jiān)持張弛有度、節(jié)制而不過分，比如“視聽言動”都節(jié)制而不過分是為仁的細(xì)目，［1］121“恭慎勇直”表現(xiàn)時若能節(jié)制不過分那便可以避免“勞葸亂絞”的弊端［1］77。 孔子講：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?］36這種“無可無不可”的行事原則［1］195，其精髓也在于節(jié)制而不過分。楊伯峻先生把“義”解釋為“合理恰當(dāng)”［1］36，表達(dá)的也正是這個意思。舉個例子，互鄉(xiāng)難與言的童子被孔子接見的時候，弟子們大惑不解，孔子就講了“唯何甚”的話［1］73，為什么要那么過分對待人家？這一生活中的小事，恰恰體現(xiàn)了孔子中庸的處事方式——不過分。其實(shí)，一個人只要能堅(jiān)持做到不過分，尤其是面對一些特殊情況時，就接近于道了。

“和”強(qiáng)調(diào)的也正是做事的合理性所在。概言之，“和”的個體屬性是德，禮規(guī)范個體實(shí)現(xiàn)“和”的行為，而“和”的行為自然而然合于“義”。我們認(rèn)為，“和”是“道”運(yùn)行的方式和把握它的關(guān)鍵。

顯然，孔子之道就是在日常的各領(lǐng)域生活過程中去實(shí)踐中和有度。

在具體的政治實(shí)踐中，中庸節(jié)制的思想，或者說“和”的思想的貫徹執(zhí)行值得關(guān)注?！熬又幸玻扔诙Y，施取其厚，事舉其中，斂從其薄。”這是公元前484年（魯哀公十一年）孔子針對季康子想要提高賦稅、按照田畝征稅一事，私下對冉求說的話。時年67歲的孔子剛剛在冉求的努力下被季氏迎接回魯國，但在增加稅賦的問題上，孔子不贊同季氏和冉求的主張。作為使者的冉求問了三次他都避而不答，只說“丘不懂這個”。后來孔子對學(xué)生冉求說出了上述為政的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為，為政的君子做任何事都應(yīng)當(dāng)合乎禮法，比如施舍要力求豐厚，征稅則要力求微薄，做事要適中?？陀^地講，厚與薄都超越了度的標(biāo)準(zhǔn)，但在處理當(dāng)政者與百姓的關(guān)系時，需要厚施、薄斂，而不是通常的厚斂、薄施做法?？梢哉f，厚施與薄斂是君子之政，而厚斂、薄施則是小人之政?？鬃拥膶W(xué)生有若在回答哀公如何處理饑荒年節(jié)王室用度不夠的問題時，反對增加稅賦的做法，主張用十抽一的稅代替十抽二的稅，這體恤民情的建議同樣體現(xiàn)了薄斂的原則［1］125。因此，中庸雖然主張“節(jié)制而不過分”，但在具體的實(shí)踐操作中還需要權(quán)變。上述厚施、薄斂的主張恰好體現(xiàn)了對中庸思想的靈活運(yùn)用。其實(shí)，這里面的核心問題是執(zhí)政者是為自己謀利益，還是為民眾謀福利；為自己謀利益自然會厚斂、薄施，很多時候達(dá)官貴族表面上的施舍也是做個樣子、收買人心罷了；為民眾謀福利，便會厚施、薄斂，這才是站在民眾利益立場上的王道政治。

所謂社會存在,不是別的什么東西,正是人們的社會實(shí)踐,是環(huán)境的改變和人的活動的具體的歷史的有機(jī)統(tǒng)一,是主體和客體的交互作用及其矛盾運(yùn)動規(guī)律的無窮演進(jìn)序列。馬克思、恩格斯說,“存在”或者“社會存在”就是“人們的存在，就是他們的實(shí)際生活過程”［5］98?？鬃拥倪h(yuǎn)大政治理想，立足于春秋各諸侯國的實(shí)際權(quán)力格局，立足于人們的社會存在。“能近取譬，仁之方也?！保?］64“不得中行而與之，必也狂狷乎！”［1］139孔子的思想學(xué)說，最可貴之處便是時時、處處落實(shí)到實(shí)踐中來，不脫離現(xiàn)實(shí)生活，不給人美妙的幻想。通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的不過分的改進(jìn)，逐步解決現(xiàn)存的問題，使人或事朝著好的、善的方向發(fā)展，這才是符合實(shí)際的可持續(xù)發(fā)展之道，也是孔子踐行為政之道和君子之道、教育學(xué)生的一貫原則。

四、孔子實(shí)踐學(xué)習(xí)觀的當(dāng)世價值

“孔子所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代。”“這種動蕩和變革，我認(rèn)為是由奴隸社會崩潰而逐漸轉(zhuǎn)化為封建社會引起的。”［1］3-4誕生于春秋變革時代的孔子思想，歷經(jīng)兩千多年而長盛不衰，實(shí)踐已經(jīng)證明了其跨時空的普適價值。與此同時，中華民族前進(jìn)的步伐石破天驚、無可匹敵，已經(jīng)在中國特色社會主義道路上取得了一個又一個輝煌的業(yè)績。

“中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐?！保?］407顯然，是否貫徹執(zhí)行實(shí)踐學(xué)習(xí)的理念已經(jīng)不單單是個人問題，而上升到了黨、國家及民族發(fā)展的高度。今天，“如果說‘中國夢’的提出指明了當(dāng)代中國發(fā)展的理想追求和奮斗目標(biāo)，那么學(xué)習(xí)實(shí)踐觀則是實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的思想動力系統(tǒng)和哲學(xué)理論支撐。在當(dāng)代哲學(xué)和人文社會科學(xué)的話語體系中，提煉和概括習(xí)總書記學(xué)習(xí)實(shí)踐觀的理論、哲學(xué)內(nèi)涵，并作為我們重要的哲學(xué)理論觀和當(dāng)代創(chuàng)新型實(shí)踐觀，對于推進(jìn)我國人文社會科學(xué)理論創(chuàng)新與發(fā)展、深化哲學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”［7］51。正是在這樣千年一遇的歷史機(jī)遇面前，在繁榮社會主義文化事業(yè)的必然要求之下，“整個后新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)必須經(jīng)由一個‘實(shí)踐的學(xué)習(xí)次序’，即在現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)過程里面,重新讓傳統(tǒng)的意義釋放出來”［8］189。

孔子的學(xué)習(xí)實(shí)踐觀有著廣泛而深入的群眾基礎(chǔ)，像“三人行必有我?guī)煛薄爸疄橹?，不知為不知”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”等等，中國人都耳熟能詳。同時，孔子的學(xué)習(xí)實(shí)踐觀也有著廣闊的發(fā)展空間，孔子倡導(dǎo)兩種學(xué)習(xí)，“困而學(xué)之”和“學(xué)而知之”，前者可以說是被動的學(xué)習(xí)，后者則是主動的學(xué)習(xí)，這兩種學(xué)習(xí)在我們的現(xiàn)實(shí)工作中反復(fù)交替，是我們推進(jìn)一切工作、克服各種艱難險阻的法寶。

當(dāng)然，從古老歷史中走來的孔子思想，自身有著明顯的舊時代的烙印和局限，但只要我們本著拿來主義和批判繼承的原則，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，我們就一定能讓古老的儒家思想為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所用，讓優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化成為自信的中華民族文化中的重要組成部分，推動中國文明屹立于世界優(yōu)秀文明之林、大放異彩。