李達(dá)對瞿秋白馬克思主義哲學(xué)體系的繼承和發(fā)展

白 瑩 馬啟民

（陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710119）

二十世紀(jì)二三十年代，為了指導(dǎo)中國民主革命實(shí)踐，回答“中國向何處去”的時(shí)代之問，瞿秋白、李達(dá)等中國的馬克思主義哲學(xué)家，開始編寫馬克思主義哲學(xué)教科書，廣泛傳播馬克思主義哲學(xué)。瞿秋白對建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行了初步嘗試，李達(dá)批判地繼承了瞿秋白馬克思主義哲學(xué)研究的成果，對其進(jìn)行了拓展和深化。在以往的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們對瞿秋白、李達(dá)各自的哲學(xué)探索的研究成果較多，而對二者的關(guān)系，特別是后者對前者的批判繼承的研究相對較少，本文分析李達(dá)對瞿秋白馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展的必要性、主要內(nèi)容和歷史意義，這對我們了解民主革命時(shí)期馬克思主義哲學(xué)體系的發(fā)展進(jìn)程具有重大意義。

一、李達(dá)對瞿秋白馬克思主義哲學(xué)體系繼承和發(fā)展的必要性

瞿秋白對建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行了初步嘗試，但受一些主客觀因素制約，該嘗試雖具有開創(chuàng)意義，但仍不成熟、不完善，需要中國的馬克思主義者繼續(xù)深入研究。

（一）進(jìn)一步指導(dǎo)中國民主革命實(shí)踐的客觀需要

二十世紀(jì)二三十年代，中國學(xué)者開始建構(gòu)中國的馬克思主義哲學(xué)體系，這不僅僅出于學(xué)理訴求，更主要的是基于指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的客觀需要。1927年大革命失敗后，面對當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的革命形勢，中國共產(chǎn)黨和中國的馬克思主義者對中國的革命形勢和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的反思，深切地感到黨在理論準(zhǔn)備上的不足是大革命中失敗、遭受挫折的重要原因。1931年日本帝國主義入侵，內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻的革命形勢，迫使中國共產(chǎn)黨思考中國革命的道路，客觀上要求中國共產(chǎn)黨和中國的馬克思主義者用科學(xué)的世界觀和方法論分析中國社會(huì)實(shí)際，指導(dǎo)中國革命實(shí)踐。因此，從理論上糾正黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想，成為中國共產(chǎn)黨亟待解決的難題。二十年代中葉，瞿秋白作為中國共產(chǎn)黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人，作為中國的馬克思主義哲學(xué)家，他對這一問題的理解和回答，將影響人們對馬克思主義哲學(xué)的理解，影響中國民主革命的進(jìn)程。革命家兼理論家的雙重身份使瞿秋白注重學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義理論，并用理論指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)在中國的資產(chǎn)階級民主革命中無產(chǎn)階級要掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)重視武裝斗爭和土地革命，在這三個(gè)有關(guān)中國革命戰(zhàn)略的關(guān)鍵問題上，瞿秋白的主張是正確的。但是瞿秋白沒有解決中國革命的道路問題，他實(shí)際上還沒有擺脫城市中心論的思想，他之所以肯定農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、武裝斗爭，是純理論認(rèn)識的結(jié)果。可以說，在認(rèn)識路線上，瞿秋白堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識路線，但由于他對實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用的認(rèn)識還不夠深入，缺乏對中國民主革命特殊性的認(rèn)識，缺乏對中國無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的認(rèn)識，導(dǎo)致他在歷史上犯了左傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。從根本上說，瞿秋白的認(rèn)識論是形而上學(xué)的機(jī)械論的認(rèn)識論，他只實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)踐的機(jī)械結(jié)合，沒有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。為正確指引中國民主革命實(shí)踐，客觀上需要一批中國的馬克思主義理論家自覺地進(jìn)一步深入探索馬克思主義哲學(xué)。

（二）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需要

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就明確以馬克思主義為指導(dǎo)，那么作為一種外來的“主義“，“什么是馬克思主義”，就是中國的馬克思主義者首先需要解決的一個(gè)前提性問題。在中國早期的馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀那里，馬克思主義就是唯物史觀，處于幼年時(shí)期的中國共產(chǎn)黨還不能全面深刻理解掌握馬克思主義，還不能用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論有效指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐。二十世紀(jì)二十年代初，瞿秋白赴蘇聯(lián)考察學(xué)習(xí)，接受了蘇聯(lián)視野下的馬克思主義哲學(xué)，他從唯物辯證法入手來闡釋馬克思主義及其哲學(xué)，這與早期的馬克思主義者從日本、西歐接觸到的馬克思主義截然不同。瞿秋白“致力于傳播和研究辨證唯物主義，成為在中國傳播辨證唯物主義的第一人”［1］147。他認(rèn)為唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，嘗試將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來，從整體性上闡釋馬克思主義哲學(xué)，這拓展了人們對馬克思主義哲學(xué)的理解，為中國馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到瞿秋白對馬克思主義哲學(xué)的探索亦有其局限性：第一，他把馬克思主義哲學(xué)本體論歸結(jié)為一種具體科學(xué)的結(jié)論，帶有明顯的局限性。他提出“歸根結(jié)底，‘存在’的根本，始終是電子組成的物質(zhì)”［2］7，主張用自然科學(xué)的成果去證明哲學(xué)的本體，實(shí)際上是把哲學(xué)中物質(zhì)歸結(jié)為“電”這種物質(zhì)的具體形態(tài)。他把科學(xué)和哲學(xué)雜糅在一起，忽視了人的活動(dòng)和實(shí)踐的意義，難以深入說明本體論問題。第二，瞿秋白嘗試將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來，在《社會(huì)哲學(xué)概論》中重點(diǎn)闡述辯證唯物論的內(nèi)容，而在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》中主要闡述歷史唯物論的內(nèi)容，但他只實(shí)現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的機(jī)械統(tǒng)一，沒有真正實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，這就為李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)整體性的探索留下了廣闊的空間。

（三）蘇聯(lián)哲學(xué)教科書發(fā)展的影響

馬克思主義哲學(xué)思想豐富深邃，但他們沒有系統(tǒng)地闡述其哲學(xué)思想的專著，他們的哲學(xué)思想散見于不同時(shí)期的論戰(zhàn)性的著作中。受他們所在時(shí)代及其他原因的影響，馬克思、恩格斯和列寧都未能把自身哲學(xué)思想體系化，但是作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的思想指南和偉大旗幟，馬克思主義哲學(xué)又需要體系化，這一歷史任務(wù)就留給了后繼者，蘇聯(lián)哲學(xué)家歷經(jīng)幾十年的努力建構(gòu)起了馬克思主義哲學(xué)理論體系，雖不盡完美，但基本上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的思想。1916年德波林出版的《辯證唯物主義綱要》和1921年布哈林出版的《歷史唯物主義理論》，是以教科書形式將馬克思主義哲學(xué)體系化的最初嘗試，“開啟了以教科書的形式闡釋、宣傳馬克思主義哲學(xué)的先河”［3］。瞿秋白赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)普列漢諾夫、布哈林、列寧哲學(xué)，開啟了中國人學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)由日本、西歐途徑向蘇聯(lián)途徑的轉(zhuǎn)向。1923年，瞿秋白受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系啟發(fā)，依據(jù)恩格斯的《反杜林論》和布哈林的《歷史唯物主義理論》，撰寫哲學(xué)講義并將其出版，中國的馬克思主義哲學(xué)體系雛形得以顯現(xiàn)。由于此時(shí)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系處于探索期，瞿秋白在借鑒蘇聯(lián)教科書基礎(chǔ)上進(jìn)行的哲學(xué)探索也具有那個(gè)時(shí)代的不成熟的特點(diǎn)。二十年代，蘇聯(lián)哲學(xué)界發(fā)生了兩次大論戰(zhàn)，出版了一系列教科書，極大地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的體系化進(jìn)程。三十年代，一系列系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的教科書在蘇聯(lián)哲學(xué)界相繼問世。其中影響最大、最具有代表性的是1931年出版的西洛可夫等六位少壯派哲學(xué)家合著的《辯證法唯物論教程》和1932年米丁和拉祖莫夫斯基主編的《辯證唯物論和歷史唯物論》。李達(dá)和他的學(xué)生雷仲堅(jiān)合譯了西洛可夫等合著的《辯證法唯物論教程》并于1935年出版，李達(dá)本人則在翻譯《辯證法唯物論教程》的基礎(chǔ)上撰寫了《社會(huì)學(xué)大綱》這一哲學(xué)巨著。三十年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的發(fā)展促進(jìn)了中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

二、李達(dá)對瞿秋白馬克思主義哲學(xué)體系繼承和發(fā)展的主要內(nèi)容

李達(dá)在瞿秋白研究的基礎(chǔ)上，通過研究馬克思主義著作，翻譯蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，撰寫了《社會(huì)學(xué)大綱》，此書內(nèi)容豐富深刻、邏輯嚴(yán)密、體系完整，于1935年作為北平大學(xué)法商學(xué)院教材印行，1937年在上海筆耕書堂出版，書中詳細(xì)闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，被毛澤東譽(yù)為“中國人自己寫的第一本馬列主義哲學(xué)教科書”。

（一）李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白唯物辯證法的研究并將其體系化

李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白唯物辯證法的研究，并進(jìn)一步將唯物辯證法體系化。

第一，瞿秋白首先在中國傳播唯物辨證法，李達(dá)拓展了瞿秋白唯物辯證法的研究。與中國早期的馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀從日文、英文譯著中了解馬克思主義不同，瞿秋白主要從俄文論著中了解、接受馬克思主義。瞿秋白主要是以“互變律的唯物論”（即辯證唯物論）作為宇宙觀和方法論解說社會(huì)、歷史和革命，并把它作為馬克思主義最根本的基礎(chǔ)，這是不同于以往的一個(gè)非常重要的變化。在二十世紀(jì)二十年代，瞿秋白率先將唯物辯證法傳播到中國，從自然的宇宙觀入手考察哲學(xué)，指出哲學(xué)的最根本的任務(wù)在于“求宇宙根底”，這改變了早期馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的固有認(rèn)識。自瞿秋白開始，人們不再從人類本體的歷史進(jìn)程角度，而是從宇宙本體的角度來認(rèn)識自然和社會(huì)，這在當(dāng)時(shí)深刻地影響了中國的馬克思主義，開啟了馬克思主義及其哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的新階段。李達(dá)在瞿秋白研究的基礎(chǔ)上，拓展深化了唯物辯證法的研究，在《社會(huì)學(xué)大綱》中，他構(gòu)建了一個(gè)以唯物辯證法為核心的理論體系，詳盡地向世人們闡釋了唯物辯證法?！渡鐣?huì)學(xué)大綱》第一篇講述辯證唯物主義，從第二篇到第五篇講述歷史唯物主義，李達(dá)將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來，是對瞿秋白馬克思主義哲學(xué)整體性的思想的進(jìn)一步發(fā)展。

第二，李達(dá)深化了瞿秋白對唯物辯證法的研究。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是李達(dá)深化了瞿秋白對“物質(zhì)”范疇的理解。明確了物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，李達(dá)對作為辯證唯物主義基石的“物質(zhì)”范疇的理解較瞿秋白對物質(zhì)的理解更進(jìn)了一步，這種理解糾正了瞿秋白把物質(zhì)等同于物質(zhì)具體形態(tài)的錯(cuò)誤。與列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的認(rèn)識一致，區(qū)分了哲學(xué)上的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)概念的區(qū)別與聯(lián)系。二是李達(dá)深化了瞿秋白對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解。瞿秋白對矛盾內(nèi)涵的理解是正確的，他重視“斗爭性”在事物發(fā)展中的作用。他認(rèn)為矛盾是最主要的，是兩種對立勢力的斗爭與統(tǒng)一，指出是“斗爭”規(guī)定變動(dòng)的歷程。瞿秋白還重視分析矛盾的普遍性和特殊性，但對二者的辯證關(guān)系還沒有很好認(rèn)識和發(fā)揮。李達(dá)對對立統(tǒng)一規(guī)律作了更深層次的發(fā)揮，他在《社會(huì)學(xué)大綱》中指出對立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的核心，是唯物辯證法的根本法則。“這個(gè)根本法則，是理解其他一切法則的關(guān)鍵?！保?］105該書不僅準(zhǔn)確地闡發(fā)了對立統(tǒng)一規(guī)律本身的豐富內(nèi)容，而且把量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律以及其他五對范疇都作為對立統(tǒng)一規(guī)律的“顯現(xiàn)形態(tài)”，李達(dá)對作為唯物辯證法核心的對立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識是廣泛而深刻的，著名的馬克思主義史學(xué)家侯外廬曾高度評價(jià)李達(dá)，“在20世紀(jì)30年代我國致力于馬克思主義宣傳和研究的黨內(nèi)外眾多學(xué)者中就達(dá)到的水平和系統(tǒng)性而言，無一人出李達(dá)之右”［5］36。

（二）李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白馬克思主義哲學(xué)整體性的思想

李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白馬克思主義哲學(xué)整體性的思想,實(shí)現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，李達(dá)將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來。瞿秋白依據(jù)恩格斯的《反杜林論》和布哈林的《歷史唯物主義理論》，撰寫了《社會(huì)哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》三部講稿，在大學(xué)講授哲學(xué)，并于1924年正式出版，瞿秋白在其中首次向中國人傳播唯物辯證法，并首先嘗試把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一個(gè)整體進(jìn)行闡述。出于要糾正早期人們把馬克思主義哲學(xué)僅理解為唯物史觀的偏差，特別是要補(bǔ)充作為其基礎(chǔ)的唯物辯證法部分，瞿秋白在《社會(huì)哲學(xué)概論》中重點(diǎn)闡述了辯證唯物論的內(nèi)容，而在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》主要闡述歷史唯物論的內(nèi)容?！渡鐣?huì)哲學(xué)概論》是瞿秋白在上海大學(xué)的講義，近4萬字，1924年10月由上海書店出版，前九章主要講授的是辯證唯物論的內(nèi)容，后七章主要講授的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容?！冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是瞿秋白撰寫的另一本講義，共6萬字，1924年2月由上海書店出版，介紹了辯證唯物論的一些基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)介紹歷史唯物論內(nèi)容。《社會(huì)科學(xué)概論》1924年10月由上海書店出版，共11章內(nèi)容，全書闡述了歷史唯物論的內(nèi)容。從以上三部著作可以看出，瞿秋白試圖將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來，從整體性上闡釋馬克思主義哲學(xué)。這使馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播進(jìn)一步深入，為以后李達(dá)、艾思奇等人在中國傳播辯證唯物論和歷史唯物論做了開拓性的工作。二十世紀(jì)二三十年代，李達(dá)通過研讀馬恩經(jīng)典哲學(xué)著作，翻譯蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，對馬克思主義哲學(xué)的理解進(jìn)一步深化，在此基礎(chǔ)上撰寫了其代表性的哲學(xué)專著《社會(huì)學(xué)大綱》?！渡鐣?huì)學(xué)大綱》全文47萬字，共五篇，第一篇第一章內(nèi)容介紹了唯物辯證法的前史、生成和發(fā)展，唯物辨證法前史、生成及發(fā)展，詳細(xì)考察了從原始思維到黑格爾哲學(xué)中的辯證法；第二、三章涵蓋辯證唯物論的一般特征、對象、三大規(guī)律、五對范疇；第四章介紹的是辯證唯物主義認(rèn)識論的內(nèi)容。前四章主要講述唯物辯證法，占全書近一半的篇幅，內(nèi)容已經(jīng)涵蓋了今天我們闡釋辯證法的幾乎全部內(nèi)容，甚至比現(xiàn)在的體系涉及了更多的內(nèi)容。第二篇到第五篇講授歷史唯物論的內(nèi)容，至于歷史唯物論，李達(dá)認(rèn)為它是歷史領(lǐng)域的辯證法。

第二，李達(dá)將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一于科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)。在《社會(huì)學(xué)大綱》中，李達(dá)發(fā)揮了列寧關(guān)于馬克思主義哲學(xué)是“一塊整鋼”的思想，把辯證唯物論和歷史唯物論作為一個(gè)有機(jī)整體看待，他指出：“歷史唯物論如沒有辯證唯物論，它本身就不能成立；辯證唯物論如沒有歷史唯物論，也不能成為統(tǒng)一的世界觀?！保?］228在此基礎(chǔ)上，李達(dá)進(jìn)一步深化了二者的關(guān)系，指出實(shí)踐是辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他提出“辯證法的唯物論，以勞動(dòng)的概念為媒介，由自然認(rèn)識的領(lǐng)域擴(kuò)張于歷史認(rèn)識的領(lǐng)域，使唯物論發(fā)生了本質(zhì)的變化，變成了實(shí)踐的唯物論”［4］44，李達(dá)把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐的唯物論”，在一定程度上深化了對中國人對馬克思主義哲學(xué)的理解，“代表了30年代中國的專門哲學(xué)家所達(dá)到的理論水平”［6］38。在三十年代中國馬克思主義哲學(xué)著作中，《社會(huì)學(xué)大綱》把辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來，并作為一個(gè)具有內(nèi)在嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的整體進(jìn)行闡述，可以說，與同時(shí)代的其它的馬克思主義哲學(xué)專著相比更勝一籌。

（三）李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白認(rèn)識論的思想，把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐的唯物論”

辯證唯物主義認(rèn)識論為無產(chǎn)階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識路線，堅(jiān)持以科學(xué)的認(rèn)識論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地指導(dǎo)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要保證。李達(dá)作為學(xué)理型的哲學(xué)家，他在深入研究馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，立足中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正確地處理了實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐的唯物論”。

第一，李達(dá)克服了瞿秋白認(rèn)識論機(jī)械化的傾向，明確了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，把馬克思主義理解為“實(shí)踐的唯物論”。在實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系上，瞿秋白堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識路線，但瞿秋白作為理論家和革命家，其對實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用缺乏深刻認(rèn)識。其在指導(dǎo)中國民主革命實(shí)踐中犯了左傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，理論根源在于他不能從中國民主革命的實(shí)踐中研究中國革命的特殊性探索中國民主革命的道路，而是搬用俄國十月革命的模式，不去研究中國武裝斗爭的特殊道路。瞿秋白的認(rèn)識論只實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)踐的機(jī)械結(jié)合，沒有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。李達(dá)基于自身多年的學(xué)術(shù)研究和對中國革命現(xiàn)實(shí)問題的思考，認(rèn)為舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷根本上在于其離開實(shí)踐、離開辯證法去考察認(rèn)識，李達(dá)認(rèn)為馬克思的“實(shí)踐”使認(rèn)識論發(fā)生了根本性的變革，是“實(shí)踐”使辯證唯物主義認(rèn)識論真正獲得了認(rèn)識的基礎(chǔ)和辯證的性質(zhì)，李達(dá)正確地說明了外在于人的客觀世界是怎么反映到人的主觀世界中來的認(rèn)識論難題，從而使認(rèn)識論獲得了歷史性的飛躍。

第二，李達(dá)進(jìn)一步闡釋了認(rèn)識的過程，闡發(fā)了認(rèn)識過程的辯證法思想。他認(rèn)為人的整個(gè)認(rèn)識活動(dòng)可以用“實(shí)踐→直接的具體→抽象的思維→媒介的具體→實(shí)踐”［4］214這個(gè)公示表示。李達(dá)認(rèn)為認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷反復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)，“認(rèn)識是隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展”［10］214，“所以認(rèn)識的這種圓運(yùn)動(dòng)是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，是由相對真理到絕對真理去的發(fā)展過程”［4］214。這就是堅(jiān)持認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證法思想，李達(dá)對馬克思主義關(guān)于認(rèn)識不斷發(fā)展的觀點(diǎn)所作的這些發(fā)揮是深刻的、精彩的，這是對馬克思和列寧的有關(guān)論述的集中提煉和概括。這與列寧的“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”［7］142的觀點(diǎn)一致。

三、李達(dá)對瞿秋白馬克思主義哲學(xué)體系繼承和發(fā)展的歷史意義

李達(dá)繼承發(fā)展了瞿秋白的馬克思主義哲學(xué)體系化研究工作，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義，為馬克思主義哲學(xué)中國化事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

（一）開闊了人們的理論視野，深化拓展了對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識

第一，李達(dá)對瞿秋白唯物辨證法的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，深化了對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識，推動(dòng)了唯物辨證法的廣泛深入傳播。因瞿秋白、李達(dá)等哲學(xué)家深入探索和不懈努力，馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的主要內(nèi)容發(fā)生了重大變化，已經(jīng)由唯物史觀轉(zhuǎn)向了唯物辯證法。瞿秋白作為在中國首位傳播唯物辨證法的哲學(xué)家，開啟了馬克思主義哲學(xué)的傳播途徑由日本、西歐到蘇聯(lián)的轉(zhuǎn)向，自此馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播進(jìn)入唯物辨證法傳播階段。李達(dá)在批判繼承瞿秋白研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了唯物辨證法，在《社會(huì)學(xué)大綱》中，他構(gòu)建了一個(gè)以唯物辯證法為核心的理論體系，《社會(huì)學(xué)大綱》既詳細(xì)闡述辯證唯物主義，又講述歷史唯物主義，李達(dá)認(rèn)為歷史唯物主義是歷史領(lǐng)域的辯證法，將辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一起來，并將二者統(tǒng)一在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是對瞿秋白馬克思主義哲學(xué)整體性的思想的進(jìn)一步發(fā)展。第二，李達(dá)把馬克思主義哲學(xué)定義為“實(shí)踐的唯物論”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，克服了瞿秋白認(rèn)識論機(jī)械論化的傾向，體現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)的深入理解。

（二）推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新

瞿秋白、李達(dá)、艾思奇等哲學(xué)家的譯著和著作是毛澤東學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的重要借鑒，在二十世紀(jì)三十年代的延安，毛澤東所能夠接觸到的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)是有限的，他主要是通過三十年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書和中國馬克思主義哲學(xué)家的譯著和專著來接受和了解馬克思主義哲學(xué)。“李達(dá)的哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際結(jié)合的中介，是列寧階段走向毛澤東階段的中介，為毛澤東思想的創(chuàng)造作了學(xué)理上的準(zhǔn)備?！保?］229“為這一時(shí)期毛澤東提升哲學(xué)素養(yǎng)提供了思想資源，并啟發(fā)了毛澤東的哲學(xué)思考?！保?］329可以說，毛澤東非常重視李達(dá)的哲學(xué)思想，并在李達(dá)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)揮。主要表現(xiàn)為：一是對認(rèn)識過程的闡發(fā)。李達(dá)認(rèn)為認(rèn)識的過程包括由物質(zhì)到感覺及由感覺到思維的認(rèn)識的發(fā)展過程。毛澤東在一旁批注到認(rèn)識的過程還應(yīng)包括由思維到物質(zhì)的階段，這表明毛澤東對認(rèn)識的過程的看法更進(jìn)一步，他更為重視認(rèn)識發(fā)展的第二階段，即認(rèn)識需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)與再認(rèn)識。這一思想在《實(shí)踐論》中被明確表述為認(rèn)識過程的“兩次飛躍、三個(gè)階段”的辯證法。毛澤東在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步歸納了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。二是對對立統(tǒng)一規(guī)律的闡發(fā)。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中明確提出對立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的核心，它統(tǒng)攝著其他兩大法則和唯物辨證法的諸范疇。二十世紀(jì)五十年代毛澤東在修改《矛盾論》開篇時(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮了某些哲學(xué)原理。他指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本法則?！保?0］250從《矛盾論》論述中可以看出，毛澤東對對立統(tǒng)一法則的認(rèn)識明顯受到李達(dá)的影響，有學(xué)者認(rèn)為“李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》為毛澤東的《矛盾論》的寫作提供了直接思想資源”［16］331。

（三）為解決中國革命問題提供了認(rèn)識工具

中國民主革命的實(shí)踐客觀上要求科學(xué)系統(tǒng)的馬克思主義理論作為指引，瞿秋白、李達(dá)的哲學(xué)著作為毛澤東從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論和方法論的角度思考中國革命問題奠定了理論基礎(chǔ)。第一，為指引中國革命道路奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性，中國革命道路就是中國共產(chǎn)黨從中國實(shí)際出發(fā)，歷經(jīng)大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭等近20年的革命實(shí)踐最終形成的。中國革命道路的理論在大革命時(shí)期萌芽、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期初步形成，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期最終確立，經(jīng)歷了一個(gè)艱難而曲折的探索過程。中國共產(chǎn)黨正是因?yàn)檎J(rèn)識到了黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論根源，掌握了科學(xué)的實(shí)踐觀，才能從中國民主革命時(shí)期的國情出發(fā)，從而探索出中國新民主主義革命的道路，引領(lǐng)中國革命取得勝利。第二，矛盾分析法為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，毛澤東指出“九一八”以后中日矛盾取代國內(nèi)矛盾上升為主要矛盾，這是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)前提，主要矛盾的變化為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成提供了可能。其次，矛盾的特殊性要求針對不同的矛盾采取不同的方法解決，具體問題具體分析?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線與1927年后共產(chǎn)黨與工農(nóng)結(jié)成的工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線不同，面臨的具體矛盾不同，解決的方法亦不同。再次，矛盾雙方的相互滲透是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)在依據(jù)，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，民族矛盾日益尖銳，國共兩黨的對立轉(zhuǎn)化為合作的同一性。毛澤東通過閱讀蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，李達(dá)、艾思奇等中國馬克思主義哲學(xué)家的哲學(xué)著作，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期我們面臨的革命形勢和目前我們的任務(wù)，闡發(fā)實(shí)行國共合作、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確性，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略找到了方法論依據(jù)。