談王陽明心學

□文/重慶市實驗中學 楊明卓

自孔子開創(chuàng)儒家學以來，歷朝歷代的儒生都以“三不朽”為畢生追求，即：“立德”、“立言”、“立功”。但很少有人能做到這“三不朽”，大多都化作一聲哀嘆，湮滅在歷史長河之中。而誰又能想到，在思想專制極為嚴苛的明朝，竟有人能突破前人的桎梏，集“三不朽”于一身。更出人意料的是，完成這“三不朽”的那人，僅僅憑借一個“法寶”，就達到了無數(shù)人窮其一生也未能達到的目標。此人便是赫赫有名的王陽明，而我要論述的則是使王陽明“不朽”的“法寶”——王陽明心學。

王陽明，名守仁，字伯安，別號陽明，浙江余姚人。官至南京兵部尚書，都察院左都御史，因平定宸濠之亂被封為新建伯，更在隆慶年間被追贈為新建候，是明朝唯一的封候文人。王陽明的一生充滿傳奇色彩，但大致可由“龍場悟道”進行劃段。對王陽明心學的解讀，主要從王陽明一生的后半段即“龍場悟道”后進行分析。

王陽明心學初現(xiàn)于王陽明擔任貴州龍場驛站驛丞時期，那段時期也可以說是王陽明一生中的低谷期。在那之前，他先是因上奏疏得罪權閹劉瑾被當眾杖刑，留下了終身殘疾，后又被下錦衣衛(wèi)獄，再被發(fā)配貴州龍場，可以說是經(jīng)歷了一場身與心的雙重磨難。當王陽明在貴州龍場面臨極其惡劣的自然與社會環(huán)境時，內(nèi)心的想法可能是：生不如死。但王陽明與常人不同的一點，是他在任何環(huán)境下都不會停止思考。王陽明在龍場思考得最多的，大概是如何活下去吧。他在苦悶的生活中不斷思索著：如果是圣人在這樣的環(huán)境下會怎么做？他在苦苦思索之后頓悟了：圣人從未有過如同我這樣的經(jīng)歷，所以我不能知道圣人在我這樣的環(huán)境下會怎么做，圣人的道也是由環(huán)境決定，內(nèi)心反映的。這就是王陽明在龍場悟道悟出的“圣人之道，吾性自足”。這是王陽明心學最根本的思想，講究每個人的心中都能明是非，知善惡，每個人都能成為圣賢，即“心即理”。王陽明心學不同于之前所有學說而能在歷史上綻放異彩，最重要的一點在于廣泛的平等思想。心學出現(xiàn)之前，儒家的各類學說著作或多或少地都區(qū)分了常人與圣人，這就無形中拉開了儒家學說與廣大生活在底層的百姓之間的距離，也使得儒家學說在此之前都缺少一種“超越前人”的使命感。而王陽明心學將普通人提高到圣賢的高度，使人開始重視起自己，開始相信個人的力量，相信現(xiàn)在的人是有可能超越先賢的，這在儒家思想的發(fā)展史上是前所未有的。正如王陽 所說：“唐虞以上治，后世不可復也?！北闶钦f堯舜以前的社會治理，后世不可能恢復。在當時這是非常大膽的創(chuàng)新，因為就明朝當時的社會現(xiàn)狀而言，農(nóng)民承受了極大的剝削與稅收壓力，而王陽明心學卻主張人的平等，這極有可能會動搖明帝國的統(tǒng)治基礎。王陽明心學的魅力在于重視人與人的尊嚴。它讓王陽明與龍場和廬陵的老百姓和睦相處，它也是王陽明心學得民心最重要的原因，使王陽明心學有了廣泛的群眾基礎。

與“心即理”同時期誕生的，還有王陽明及其弟子一生都在踐行的方法論——“知行合一”。王陽明一生中建功無數(shù)，包括南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂等。每一個被王陽明打敗的敵人都感嘆王陽明用兵如神，如未卜先知一般，只有學習了王陽明心學的人才知道，王陽明只是堅持了“知行合一”。王陽明在闡釋“知行合一”時曾說：“知者行之始，行者知之成?！闭J知是行為的開始，行為是認知的途徑。這一觀點放在現(xiàn)代也毫不過時，而且這也與馬克思主義的認識論不謀而合——實踐是認識的基礎，認識的目的是實踐。王陽明心學認為，認知與行為是不可分割的，人要去認識一個事件，只有去實踐，即“事上練”。正如王陽明在剿匪平亂時所做所想的一樣，他從不空洞地運用所謂的兵書，而是重用熟悉戰(zhàn)爭、地形的軍事將領，甚至是投誠過來的山賊，只要有需要，也會得到任用。而任何以過往經(jīng)驗來對付王陽明的對手，都只會成為王陽明的手下敗將。但“知行合一”對王陽明心學而言，最重要的作用不是用兵，而是治學、處世。明帝國官方的意識形態(tài)一直都是程朱理學，程朱理學主張“格物致知”，這在一定程度上是區(qū)別了“認知”與“實踐”，認為實踐是在認知之前的過程，而要有認知，就需要從外界，特別是圣人的教誨典籍中獲得。而王陽明心學“知行合一”則是不分認知與實踐，主張根據(jù)實際情況用心去反映現(xiàn)實，獲得認知，也就是說：人的認知沒有唯一性，即圣人說的話也有可能是錯的。這鼓勵了人們自由地思考。就時代而言，是順應了歷史潮流的，促進了人的思想解放。

王陽明一生的磨難很多，在平定了寧王叛亂后，他又經(jīng)歷了一次死里逃生。劉瑾落網(wǎng)之后的新權張忠見王陽明擒獲了寧王，便多次派人試圖從王陽明手里搶功，甚至在皇帝面前誣陷王陽明。王陽明在遭受了如此多的不公后，在與張忠等人的斗智斗勇中，提出了“致良知”。王陽明心學在后世又稱“良知學”，這足以見到“致良知”在王陽明心學中的重要性?！爸铝贾奔爸泻弦弧迸c“心即理”為一體，是王陽明心學階段性的總結，是王陽明心學的一個重要轉折點，也被稱為王陽明的南昌證道。此前，王陽明心學中程朱理學的痕跡非常明顯，而在“致良知”提出之后，王陽明心學才根本區(qū)別于程朱理學?！爸铝贾钡暮x是：人心里都有一個良知，如果人用良知去為人處世，真真切切地循著良知去做，就能存善除惡，明白天理，要明白“致良知”的實際運用，可以從王陽明身上去尋找：王陽明在軍事上有一個特點，便是制訂了好的計劃便不再更改，當然，計劃是做好了多方準備的。很多人可能會認為這樣的做法在瞬息萬變的戰(zhàn)場上可能根本派不上用場，只會白白地送死，但事實證明，王陽明每次這樣做都勝了。這就是王陽明“致良知”的力量。王陽明在面對張忠等人的打壓迫害時，也是堅持用良知來指導行為：他心里知道，若是把寧王交給他們，對民眾與國家都會造成極大的傷害與損失，他知道面對惡人，不能激發(fā)他們的惡性，所以王陽明遵循良知的教導，讓另一位有良知的宦官張永把寧王交給了皇帝，同時與張忠等人周旋。既保護了百姓，也保全了自己?！爸铝贾笨此坪唵?，實踐起來卻很困難?！爸铝贾弊钪匾囊稽c便是“知行合一”。王明陽心學中對于 “良知”的說法是“知善知惡”，但“善”與“惡”并不是絕對的。王陽明曾與弟子薛侃討論善惡，薛侃問：“天地間何善難培，惡難去？”王陽明回答：“未培未去耳，此間看善惡，皆從軀殼起念，便會錯。”意思是：從自己的身體出發(fā)來思考善惡就會出錯。王陽明拿種花除草舉例子：假如一個人要種花，那么花便是善的，草便是惡的，而如果要種草，那么花便是惡的，草便是善的。所以我們在“致良知”的時候也要時刻注意善與惡的轉化。正如有一次王陽明的弟子陸澄家里來急信，說他的兒子病重，陸澄心急如焚，愁得都快生病了，王明陽卻說：“你應該開心一點?！标懗尾唤?，王陽明繼續(xù)說：“父親為兒子病重而傷心是應該的，但如果哀傷過度損害了自己的身體，就是違背天理，違背良知的了?！庇纱?，“致良知”的困難可見一斑，否則，王陽明心學在后世也不會被認為是禪宗而沒落了。無論如何，“致良知”既包含了實踐心學的方法論，使心學真正脫胎于程朱理學，實現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍。同時“致良知”包含了一種樸素的辯證思想，對于“善惡”有了新的詮釋，就個人行為準則而言，“致良知”對個人也大有裨益。

王陽明一生的經(jīng)歷十分奇特，但他生命中最絢爛的一幕當屬他人生中的最后一次證道—即天泉證道。王陽明在即將離開余姚老家前往廣西剿匪前，留下了對自己心學的解析，即“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善為惡是格物。”這“四句教”將致知與正心、誠意貫通起來，形成了王陽明心學自己的心學體系：人的本心是沒有善惡的，但當人見到某種事物產(chǎn)生了好感或惡感，這就是意動了，因此才應該誠意；而要知道哪些意是善的，哪些意是惡的，那便要致自己的良知，讓良知來告訴我們什么該做，什么不該做；良知告訴我們什么該做什么不該做后，應該擴充善的念頭，去行善事，隔絕惡的念頭。只有這樣，才能發(fā)明自己的本心，使本心中正、平和，也就是達到了“正心”。這“四句教”是王明陽心學的集大成者，我們可以從這“四句教”中找到所有王陽明心學的重點。

王陽明的一生輝煌地落幕了，但王陽明心學依舊持續(xù)發(fā)揮著作用，明朝中后期出生于王陽明之后的以“離經(jīng)叛道”聞名的李贄，是將王陽明心學推到極致的第一人。李贄反對道學家，李贄認為，人在正常的欲望得到滿足之后才會產(chǎn)生成為圣賢的想法，哪怕是孔子也不例外。這種將個人利益置于最高點的做法，是對王陽明心學中“心即理”的直觀闡釋：人要先有衣穿，有飯吃，有水喝，才有可能去行善，這些人正常的欲望也就是人的本心。在清朝，王陽明心學的踐行者中，林則徐是做得最好的一位。當鴉片走私在中國猖獗時，只有林則徐一個人想到并且做到要禁止鴉片，才有了虎門銷煙。林則徐學到了王陽明心學中的精髓：致良知。良知告訴林則徐應禁止鴉片，哪怕所有人都反對他這樣做，林則徐本人也知道這必定會給他帶來極大的麻煩，但他卻說：“茍利國家生死復，豈因禍福避趨之?！彼麩o疑是那個時代最好的心學踐行者?？v觀世界，在中國發(fā)展得極其緩慢的王陽明心學，卻在一衣帶水的日本生根發(fā)芽，并潛移默化地影響了日本的歷史進程。明治維新三杰全是王陽明心學的理論家與實踐者。西鄉(xiāng)隆盛曾說：“一生讀圣賢之書，如同觀人劍術，無絲毫自得于心。若不自得于心，一旦較量格斗，唯敗逃而已?！倍诹鞣派闹?，唯一隨身攜帶的書籍就是王陽明的心學著作。他回憶說：“即使在貧瘠的荒島上遭受牢獄之災時，我也沒有荒廢，而是不斷完善自我?！痹谌毡颈环Q為“軍神”的東鄉(xiāng)平八郎，曾以弱勝強大敗俄國海軍，也是運用了王陽明心學中的“致良知”。而他在別人問他打仗的秘訣是什么時，竟掏出一塊腰牌，上面寫著：一生伏首拜陽明。在近代的中國，真心誠意將王陽明當作精神導師的偉人更是不勝枚舉，康有為、孫中山、宋教仁等都是王陽明心學的忠實擁護者?？涤袨榕懦庵祆淅韺W，贊揚王陽明心學，他認為，只要真切地致良知，就能在大難臨頭時“不動心”。孫中山將王陽明心學運用于革命中，借鑒“知行合一”，孫中山提出了“知難行易”，強調(diào)人的信仰，使人們接受他的思想；再者，孫中山針對“心即理”提出了“心為萬事之本”。他通過強調(diào)心的力量，試圖喚醒人民大眾參與革命。宋教仁受王陽明心學的影響就更深了。他深刻地閱讀了王陽明的心學著作，他曾寫下：“吾人可以圣人之道一貫之旨為前提，而先從心的方面下手焉，則陽明先生之說，正吾人當服膺之不暇者矣?！弊憧梢娖鋵ν蹶柮餍膶W的推崇。并且，他將對王陽明心學的理解運用到了革命中，他曾說：“有良知而不致與無良知同也?！北闶钦f僅有革命理想，但不投入革命實踐是不可能實現(xiàn)革命的。

宋代著名理學家張載曾這樣描述儒家治學的目的：“為天地立心，為生民立命，過往圣繼絕學，為萬世開太平?！蓖蹶柮餍膶W以心為理，以人為圣賢，承先賢絕學，無疑已做到了前三條。盡管王陽明心學曾被排擠過，打壓過，甚至還被打上了“唯心主義”的標簽，但我相信，在不久的將來，王陽明心學會在世界上開出最美的花，真正地為萬世開太平。