嘉善宣卷的生存狀態(tài)和保護(hù)發(fā)展

袁馬榮 浦閱旻

宣講寶卷，稱之為“宣卷”。明王源靜補(bǔ)注《巍巍不動太行深根結(jié)果寶卷》卷一云：“寶卷者，寶者法寶，卷乃經(jīng)卷。”[1]宣卷是一種古老的民間說唱藝術(shù)，是中國民間藝術(shù)的瑰寶。她經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史，在江浙滬和其他一些地區(qū)流傳并發(fā)展著，隨著歷史發(fā)展和社會的變遷，融入了各地不同的風(fēng)俗、語音、音樂和其他一些文化元素，形成了同樣稱為“宣卷”，可各不相同的語言與表演風(fēng)格?！凹紊菩怼笔侵袊鴮毦韺殠熘胁豢苫蛉钡囊徊糠?，她的傳承和保護(hù)對這一古老藝術(shù)的延續(xù)具有積極意義。為此，筆者對嘉善宣卷的起始發(fā)展、藝術(shù)特點、傳承保護(hù)等作探索與思考。

一、嘉善宣卷的歷史沿革

寶卷是由唐代寺廟中的“俗講”演變而成的說唱藝術(shù)，已有近千年的歷史。“民間寶卷中，宗教意味削弱了，但仍舊韻散相間，唱白兼行?！盵2]寶卷以“勸善化俗，倫理教化”為宗旨，以宣講佛教故事為主，傳播因果報應(yīng)，勸人為善思想。說唱形式伴隨燒香拜佛等宗教科儀，仍有著宗教信仰色彩。

宋、元時期，寶卷的宗教色彩逐步談化，宣講的內(nèi)容更接近民間事例。能看到吳方言區(qū)最早的寶卷宣揚(yáng)記錄是明嘉靖年間(1522—1566)，徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》卷十二《風(fēng)土類》中記載：“近來村莊流俗，以佛經(jīng)插入勸世文俗語，什伍相聚，相為唱和，名曰‘宣卷’?！盵3]

到了清代，民間出現(xiàn)了講唱宣卷的專業(yè)藝人，使宣卷更趨大眾化、通俗化。“這些宣卷‘佛頭’‘先生’，在鄉(xiāng)土平民中是受歡迎的人，特別是那些宣卷效果好、演唱寶卷多的人，受邀請的機(jī)會多。為了適應(yīng)聽眾的要求，他們需要掌握更多的寶卷，除了傳統(tǒng)的寶卷外，進(jìn)而改編一些受聽眾歡迎的俗文學(xué)故事寶卷。他們收取報酬，以宣卷為謀生的手段，民間職業(yè)性或半職業(yè)性的宣卷人便這樣產(chǎn)生了?！盵4]101

清末民初，從事宣卷的藝人激增，宣卷活動達(dá)到鼎盛。在江浙滬一帶的吳語地區(qū)，尤其在江蘇省的蘇州、吳江、昆山，上海的青浦，浙江的寧波、紹興等地尤為突出。

嘉善宣卷與其他相關(guān)地區(qū)的宣卷一樣源遠(yuǎn)流長，據(jù)2008年非遺普查時發(fā)現(xiàn)，歷史上嘉善縣干窯鎮(zhèn)胡家埭曾有長壽禪寺和尚宣講勸人為善經(jīng)文的事例。因宣講內(nèi)容晦澀難懂，后經(jīng)民間藝人將宣講的經(jīng)文整理加工成花名寶卷的形式在民間說唱。但由于歷史少有記載，已難以尋覓。二十世紀(jì)三十年代初，位于環(huán)汾湖嘉善北部的西塘鎮(zhèn)鴉鵲村(原大舜鎮(zhèn)四呂村、莊王村)、陶莊鎮(zhèn)金湖村、姚莊鎮(zhèn)丁柵村和天凝鎮(zhèn)洪溪村等地，都有或有過說唱宣卷的民間藝人。由于距離較近，吳江同里、黎里和草里等地的宣卷藝人，應(yīng)邀常來往于這些地方演出，這種說唱藝術(shù)受到廣大群眾的歡迎和喜愛，尤其在年齡較大的人群中特受熱捧。一些喜愛文藝的年輕人也自學(xué)或拜師學(xué)藝。與吳江市汾湖鎮(zhèn)(原蘆墟鎮(zhèn))一河之隔的西塘鎮(zhèn)鴉鵲村(原大舜鄉(xiāng)莊王村)的蔣福根和(原大舜鄉(xiāng)四呂村)的高仲楹等幾位青年，曾先后拜吳江同里、草里等宣卷藝人為師學(xué)唱宣卷。學(xué)成后組建宣卷班子，在當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)開展演出，從而使這一古老的民間藝術(shù)在嘉善這塊土地上生根開花結(jié)果。

二、嘉善宣卷的形式特點

嘉善宣卷有木魚宣卷和絲弦宣卷兩種形式。

1.木魚宣卷

木魚宣卷歷史悠久，早于絲弦宣卷。一副宣卷班子由二至三人組成，一人為主宣，稱為“上手”，也叫“上聯(lián)”。一至兩人附卷(也稱“下手”)。木魚宣卷只用木魚、喜拍、磬子、搖鈴、碰鈴等樂器。宣卷班子一般都有自己的班社名稱，如蔣福根的“新興社”宣卷班，高仲楹的“詠樂社”宣卷班等。每個宣卷班的人員和人數(shù)基本固定，有時也因為特殊情況有所變動。

木魚宣卷的上手多為男性，女性極少，上手均被尊稱為“先生”。說唱時男性穿長衫，女性穿旗袍。說、噱、表、唱、做，均由上手承擔(dān)。吟唱時，上手邊唱邊敲大小兩個木魚，附卷敲磬子或碰鈴，托唱上手唱詞后半句的“南無阿彌”幾個字。

木魚宣卷為坐式說唱。因人數(shù)少，適合于家庭演唱。演唱時設(shè)供臺，上面排列觀音、彌陀、當(dāng)方土地等菩薩，并焚香點燭。供臺外面擺兩張縱向的八仙桌(也叫陽臺)，上面鋪臺布，向外一面系桌圍，桌圍上書“××社文明宣卷”。上、下手分別坐于陽臺兩邊(一般為上手坐左邊、下手坐右邊)。上手面前除左小右大兩個木魚外，還有一把點火茶壺、一面小鑼、一只搖鈴、一塊“喜拍”，一把折扇、一塊手帕，一根敲木魚的棒槌，這些東西還有作道具之用。下手手拿長柄碰鈴，面前擺一只磬子，一把點火茶壺?？坷镞叺呐_子中間擺一只內(nèi)裝寶卷的書箱，上面覆一塊“經(jīng)蓋”。前面一只擺鐘，兩邊兩只裝有鮮花的花瓶，花瓶后面放有一只寫有宣卷書目的鏡框，一只裝有各種茶食的茶盤。

木魚宣卷有固定的儀式：正本開唱前，先要接佛。上手用“?；ㄕ{(diào)”唱“接佛”詞，邊唱邊搖搖鈴，每“接”一位菩薩，都要以半屈膝狀拜一下。一個下手敲小鑼，跟上手一起拜。另一個下手坐在位子上敲磬子；“接佛”唱好后，上下手轉(zhuǎn)身面向聽眾唱《爐香贊》；然后上下手坐到位子上后，用“?；ㄕ{(diào)”唱“開經(jīng)偈”；唱好“開經(jīng)偈”后，再念“定場詞”。定場詞主要起到安定場子的作用。上手輕輕的“喜拍”聲和低沉的嗓音，會使原來鬧哄哄的場子立刻安靜下來；念完“定場詞”后，緊接著開唱正本。一場卷一般唱四回，下午二回，晚上二回，每回一小時左右，中間休息20分鐘左右；整場卷(一般要有五六場甚至七八場)的最后一回書結(jié)束后，要舉行“送佛”儀式，方法與“接佛”相似。“有‘大敘團(tuán)圓’式的結(jié)束語，其內(nèi)容以勸俗發(fā)愿為主?！盵5]

2.絲弦宣卷

“根據(jù)《吳興掌故集》《歌代嘯》《烏程縣志》等的記載可知，浙江省境內(nèi)的宣卷在明代嘉靖年間即已有之。至清代，民間教派寶卷因為政治的原因，逐漸衰退，民間寶卷開始興起。湖州、嘉善等地，受與之接壤的蘇州、吳江的影響，也開始有了民間寶卷，并最終從木魚宣卷發(fā)展成了絲弦宣卷?！盵5]94

絲弦宣卷是在木魚宣卷的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。由于木魚宣卷從各方面而言，都是相對固化的，程序性、規(guī)范性比較明顯，與時代的發(fā)展不相適應(yīng)。為了適應(yīng)社會發(fā)展，宣卷藝人對木魚宣卷進(jìn)行改編，經(jīng)過較長時間的努力探索，逐步完成了從木魚宣卷轉(zhuǎn)變?yōu)榻z弦宣卷的過渡。宣卷絲弦在表演方式上和木魚宣卷有所不同，在演唱時，把原來的木魚、磬子改為“響木”和絲弦樂器，如二胡、揚(yáng)琴、弦子等，在開場奏“鬧場”曲時，還加上笛或笙吹奏。

絲弦宣卷在形式和內(nèi)容上進(jìn)行了改革。一副宣卷班子五至七人(即上手一人，附卷一至二人，樂器三至四人)，早期絲弦宣卷也有班社名，但簡化了原來繁雜的儀式，桌面上沒有程式化的擺設(shè)要求。臺子一般不鋪臺布，也沒有桌圍。上手居坐于中，樂器分坐兩旁，附卷與上手對面而坐。

上手多為男性，但也不乏女性，尤其是附卷，均為女性。上、下手穿戴都為時裝。上手為主宣，用蘇州方言說表，用手帕、折扇作道具。演唱時，上手敲響木，附卷雙手敲碰鈴。在唱絲弦宣卷調(diào)時，附卷托唱第二句后半句的幾個唱詞。

絲弦宣卷用樂器演奏《三六》《龍虎斗》《歡樂曲》等民間曲調(diào)作“鬧場”。在兩回卷中間休息時，為了不讓場子冷場，附卷為觀眾演唱越劇、錫劇、滬劇等地方戲劇的唱段或民間小調(diào)，使場子休而不散，鬧而不亂。

絲弦宣卷除了說唱一些因果報應(yīng)、勸人為善的傳統(tǒng)書目外，還說唱一些有時代特征的英雄人物、民間故事、好人好事等，起到了與社會合拍的宣傳效果。

宣卷是一種口耳相傳的俗文化樣式，她的基本特點為語言本土化。作為口耳相傳的民間說唱藝術(shù)，語言本土化的一個重要表現(xiàn)就是“口語化”，即像日常生活中人與人交流那樣自然樸質(zhì)、毫不修飾地講述宣卷里的故事。嘉善宣卷使用的語言就是當(dāng)?shù)氐耐猎?。“江浙宣卷用吳方言演唱”[5]24，嘉善宣卷由蘇州一帶傳入，因此故事說表都用蘇州方言。在人物說白時，根據(jù)故事中人物的特點，用各種地方方言說白。

嘉善宣卷的說唱有敘事套路化的特點。當(dāng)你聽多了宣卷，常常有一種曾似相識的感覺，從人物命運到情節(jié)結(jié)構(gòu)乃至敘事方式，仿佛早就儲存在記憶里了，聽起來非常熟悉、親切。

在宣卷的音樂上也有一定的套路，絲弦宣卷有其主體曲調(diào)——絲弦宣卷調(diào)。說唱時根據(jù)故事情節(jié)和人物內(nèi)心活動，可反復(fù)演唱“絲弦宣卷調(diào)”。另外還可以配唱“五更調(diào)”、“銀交絲調(diào)”、“蘇灘”等其他一些江南小調(diào)，在形式上更加活潑。

宣卷是一種俗文化，她的另外一點特點就是活動環(huán)境民俗化。宣卷的活動范圍較廣，在春秋季節(jié)的朝山進(jìn)香、農(nóng)事的賧青苗，家庭造房子上正梁、進(jìn)屋，老人做壽，小孩滿月剃頭，拜弟兄，三觀會，節(jié)慶廟會，消災(zāi)驅(qū)疫等活動中，選擇吉日，宣講相關(guān)內(nèi)容的寶卷。

三、嘉善主要的宣卷藝人

嘉善比較有名宣卷藝人的基本情況如下。

1.高仲楹(1918—1980)，西塘鎮(zhèn)鴉鵲村人(原大舜鄉(xiāng)四呂村)。1945年，拜吳江同里宣卷先生徐筱龍為師學(xué)唱木魚宣卷，后又向“書派”藝人顧茂豐學(xué)唱絲弦宣卷。他的宣卷書路清晰，說表細(xì)膩，方言地道，角色語言生動，人物刻畫栩栩如生，笑料運用卻到好處。說表時內(nèi)容含蓄，適時引用典故、成語，富含書卷氣，行內(nèi)人稱之為“書派宣卷”。

2.蔣福根(1925—2002)，西塘鎮(zhèn)鴉鵲村人(原大舜鄉(xiāng)莊王村)。1938年自學(xué)木魚宣卷。1940年向江蘇省吳江同里鎮(zhèn)的徐筱龍學(xué)唱木魚宣卷，后又向“許派”創(chuàng)始人許維鈞的妹妹許素貞學(xué)習(xí)，并與其小妹許雪英多次合作演出。1945年自立門戶成立了宣卷班，開始唱木魚宣卷，后來改唱絲弦宣卷。一年后，他和蘆墟金家壩宣卷藝人繆志泉成立了“新興社絲弦宣卷班”。由于他認(rèn)真好學(xué)，模仿能力較強(qiáng)，因此演藝水平較高。他蘇腔道地，說表清楚，通俗易懂。角色語音豐富，表演活潑(見圖1)。他的表演風(fēng)格被稱為“鄉(xiāng)派宣卷”。

圖1 蔣福根木魚宣卷·唱接佛調(diào)

3. 張志和(1935—2005)，西塘鎮(zhèn)鴉鵲村人。1956年開始自學(xué)絲弦宣卷。他向高仲楹、蔣福根等人學(xué)習(xí)演唱技巧。他的模仿能力強(qiáng)，嗓音條件好，擅長演唱，曲調(diào)豐富。尤其對錫劇、越劇和黃梅戲等戲曲唱腔唱得字正腔圓，非常到位。表演風(fēng)格通俗、大方、活潑。

4.袁云甫(1941— )，西塘鎮(zhèn)鴉鵲村人(原大舜鄉(xiāng)四呂村)。1957年西塘“農(nóng)中”畢業(yè)后，向本村高仲楹學(xué)唱木魚宣卷和絲弦宣卷。他的書路清晰，說表嚴(yán)謹(jǐn)。1965年根據(jù)革命小說《林海雪原》改編了宣卷唱本《智取威虎山》。在“文化大革命”期間，將宣卷改稱為“嘉善說唱”。2008年開始，在西塘古鎮(zhèn)旅游景區(qū)定點表演，為廣大游客說唱宣卷(見圖2)。

圖2 袁云甫絲弦宣卷

圖3 沈王榮絲弦宣卷

5.沈王榮(1946— )，陶莊鎮(zhèn)金湖村人。1965年向袁云甫學(xué)唱絲弦宣卷，后又向江蘇吳江縣同里鎮(zhèn)的閔培善學(xué)唱宣卷。他宣卷表演風(fēng)格大膽，說表生動，敢于創(chuàng)新，1979年，他把傳統(tǒng)宣卷的坐唱改為立唱，撤掉了宣卷臺子，把放在臺子上的響木、碰鈴拿在手里，他自制了合二為一的木魚、響鈴，說唱時可隨意走動。附卷和伴奏樂隊安排在后臺一角，把宣卷從桌子邊解放出來，使表演更加生動活潑，為宣卷走上舞臺創(chuàng)造了新的形式(見圖3)。1996年，他又把宣卷引到農(nóng)村做喪事的活動之中。

四、對宣卷保護(hù)發(fā)展的幾點思考

近一個世紀(jì)以來，嘉善宣卷歷經(jīng)風(fēng)雨。20世紀(jì)50年代以來，宣卷被斥之為“封建迷信”，受到抵制和批判?！拔母铩逼陂g，被視作封、資、修“毒草”，更是遭到了“滅頂之災(zāi)”。所幸的是，有一批熱愛宣卷的民間藝人和廣大聽眾，他們想盡辦法，全力保護(hù)，使嘉善宣卷再次獲得重生。20世紀(jì)80年代起，傳統(tǒng)文化得到政府保護(hù)，嘉善宣卷被充分挖掘、整理和利用。2007年，嘉善宣卷作為代表性項目被列入第四批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳承人也得到大力保護(hù)，2009年9月，袁云甫與沈王榮均被浙江省委宣傳部命名為“浙江省優(yōu)秀民間文藝人才”； 2013年11月，又雙雙被浙江省文化廳命名為第四批“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”。

當(dāng)今，嘉善宣卷與其他傳統(tǒng)文化一樣，所依存的環(huán)境受到了嚴(yán)重的沖擊，觀眾大量流失，藝人發(fā)生斷層，給宣卷的傳承與保護(hù)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何使嘉善宣卷能再次“逢兇化吉”、傳承發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾點。

第一，政府扶持，強(qiáng)化保護(hù)?！胺沁z”傳承與保護(hù)工作是一項長久浩宏的工程，需要政府統(tǒng)盤考慮、大力扶持。政府在制定政策的時候，要把發(fā)展非遺工作列入政府的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)劃之中，要建立各種切實可行的保護(hù)機(jī)制，制定對民間曲藝包括宣卷等項目的相關(guān)政策，認(rèn)真落實對宣卷等民間曲藝的保護(hù)措施。同時要保障傳承人在生活、傳承等方面的基本要求，充分調(diào)動他們參與傳承、保護(hù)的積極性。要建立宣卷等民間曲藝專項保護(hù)基金，制定獎勵政策，鼓勵他們積極開展展示展演活動和培養(yǎng)宣卷傳承人活動。

第二，建立完善的宣卷傳承人的檔案資料。要建立傳承人制度和相關(guān)藝人的檔案，搜集、挖掘、整理各種宣卷的文字資料包括各種唱本。錄制宣卷傳承人的口述史和說唱的音像資料。

第三，建立聯(lián)誼活動機(jī)制，組織開展環(huán)汾湖周邊地區(qū)宣卷交流活動，相互學(xué)習(xí)技藝，交流活動經(jīng)驗。加強(qiáng)理論層面的研究，積極推動民間曲藝包括宣卷的傳承保護(hù)與發(fā)展。

第四，創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)活力。隨著社會的發(fā)展，要對傳統(tǒng)的宣卷在形式與內(nèi)容上進(jìn)行改革。堅守不是固守，要融入現(xiàn)代文化元素，讓這古老的民間藝術(shù)增強(qiáng)活力，煥發(fā)青春。

第五，活態(tài)傳承，培養(yǎng)后人。目前嘉善宣卷的文脈不旺，努力擴(kuò)大宣卷傳承人隊伍，使之有一批骨干力量，這項活動刻不容緩。本人認(rèn)為一是要充分發(fā)揮傳承人的積極作用，參加各種展演展示的活動，在開展展演活動的過程中擴(kuò)大嘉善宣卷的知曉度，營造宣卷的社會氛圍。二是要積極培養(yǎng)有意向的年青人學(xué)唱宣卷，使代表性傳承人成為承上啟下的中堅力量。三是通過宣卷進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等方法，開展主動“尋徒結(jié)對”活動，積極培養(yǎng)宣卷傳承人，使宣卷不至于斷裂根脈。

第六，在做好各項基礎(chǔ)工作的同時，積極申報嘉善宣卷列入國家級非遺項目名錄。

事在人為，關(guān)鍵要不斷激發(fā)嘉善人的文化良知和文化自覺性。只要我們精心呵護(hù)，倍加努力，相信嘉善宣卷能面對困難，迎接挑戰(zhàn)，在新時期廣大聽眾面前繼續(xù)展示她獨特的藝術(shù)魅力。