小議《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”篇章中學(xué)習(xí)的層次

張悅

【摘要】“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章乃《論語(yǔ)》首篇之首章，其內(nèi)涵十分豐富。沿著《論語(yǔ)注疏》“此章勸人學(xué)為君子也”之思路，發(fā)現(xiàn)本章內(nèi)容可以從學(xué)習(xí)的角度劃分為三個(gè)層次：跟隨老師學(xué)習(xí)；和同門同道切磋；在上述學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上有所建樹(shù)，以及三個(gè)學(xué)習(xí)層次所對(duì)應(yīng)的效果檢驗(yàn)和學(xué)成標(biāo)準(zhǔn)：自我內(nèi)在的快樂(lè)；與同門同道同樂(lè)；成為謙謙君子，被社會(huì)廣泛認(rèn)可而具有更高層次的快樂(lè)。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ) 學(xué)習(xí) 層次 教育古人著作歷來(lái)重視開(kāi)始，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章是《論語(yǔ)》首篇之首章，諸多名家均有獨(dú)到的見(jiàn)解。作者研究發(fā)現(xiàn)，本章主要談?wù)摰氖菍W(xué)習(xí)的問(wèn)題，按照學(xué)習(xí)的層次，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章可以劃分為三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)于本章的三句話。這也與魏何晏注，宋邢昺疏的《論語(yǔ)注疏》中“此章勸人學(xué)為君子也”的觀點(diǎn)相符。

一、學(xué)習(xí)進(jìn)度的層次

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章共三句，每句前半句合起來(lái)構(gòu)成了學(xué)習(xí)進(jìn)度的三個(gè)層次。學(xué)習(xí)的第一個(gè)層次是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即跟隨老師學(xué)及相應(yīng)的練習(xí)；第二個(gè)層次是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，即與同門、同道相互切磋；第三個(gè)層次是“人不知而不慍”，這一階段須要自我否定、自我提高。下面我們嘗試詳細(xì)探討。

1.學(xué)習(xí)進(jìn)度的第一個(gè)層次“學(xué)而時(shí)習(xí)之”

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，本身包含“學(xué)”和“習(xí)”這兩個(gè)小的層次?！皩W(xué)”，與“教”相對(duì)?！皩W(xué)”的主體是學(xué)生，相應(yīng)的，“教”的主體是老師或者父母。學(xué)生只有在老師“教”了以后，才有可能掌握相應(yīng)的知識(shí)和能力。接下來(lái)，就需要學(xué)生的“習(xí)”了。按照劉寶楠先生《論語(yǔ)正義》，“習(xí)，鳥數(shù)飛也”，也就是在學(xué)了老師教的知識(shí)和方法以后，還要多次練習(xí)。因此，在這個(gè)大的層次中，需要老師教學(xué)生學(xué)，還需要不斷穿插進(jìn)行的是學(xué)生的“習(xí)”。

對(duì)于“習(xí)”，“時(shí)”則給出了非常強(qiáng)的要求：要時(shí)時(shí)練習(xí)。要掌握好老師教的內(nèi)容，一定量的練習(xí)是必不可少的。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，就要求學(xué)習(xí)者能夠聽(tīng)老師所講，再時(shí)常練習(xí)，只有這樣，才能掌握好老師所講的內(nèi)容。顯然，這是大家廣泛接受的學(xué)習(xí)方法，也是學(xué)習(xí)的最初級(jí)的要求，因此，這構(gòu)成了學(xué)習(xí)的第一個(gè)層次。

2.學(xué)習(xí)進(jìn)度的第二個(gè)層次“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是學(xué)習(xí)的第二個(gè)層次，因?yàn)檫@需要在第一個(gè)層次的基礎(chǔ)上才可以開(kāi)展，即需要在掌握了老師所教內(nèi)容的基礎(chǔ)上才能夠開(kāi)展，對(duì)應(yīng)于老師們常說(shuō)的拓展和提高。

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，在有些版本中寫作“友朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。在古文中，同門曰朋，同道曰友。因此，這里的學(xué)習(xí)主體是學(xué)生、學(xué)生的朋與友?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”，也就意味著同門或者同道的關(guān)系。這在古代，名分是非常重要的，既然成為“朋”，那么就要做與“朋”有關(guān)的事情。同門或同道這個(gè)身份可以做什么呢？那就是就所學(xué)展開(kāi)切磋。這就是說(shuō)，這一句仍然說(shuō)的是學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)的事情，而且是在同門同道之間開(kāi)展的。這些限定，說(shuō)明“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的意思是：同門同道從遠(yuǎn)方而來(lái)，進(jìn)行學(xué)業(yè)的切磋，從而達(dá)到去粗取精、去偽存真的目的，相應(yīng)的，自己與同門同道的學(xué)業(yè)水平共同得到提高。

3.學(xué)習(xí)進(jìn)度的第三個(gè)層次“人不知而不慍”

“人不知而不慍”之中，“人不知”的是什么呢？對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，自己知道而別人不知道的，才是這里的“人不知”?！安粦C”，即不生氣。什么樣的內(nèi)容可以是自己知道、別人不知道、自己對(duì)于別人的不知道還不生氣呢？一個(gè)自然的結(jié)果，那就是對(duì)應(yīng)于現(xiàn)在的研究性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。如果是這樣，不會(huì)有誰(shuí)為別人的不知道而生氣，恰恰相反，誰(shuí)都會(huì)為自己有這樣的狀態(tài)而高興。

因此，“人不知而不慍”，恰恰是在第一層次跟老師學(xué)習(xí)之后，再和同門同道切磋之后，經(jīng)過(guò)不斷研究和努力創(chuàng)新，得到別人尚未認(rèn)識(shí)到的認(rèn)知。這是學(xué)習(xí)的更高的層次。

二、學(xué)習(xí)效果檢驗(yàn)的層次及學(xué)成標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，也是需要不斷檢測(cè)，從而發(fā)現(xiàn)不足并予以彌補(bǔ)進(jìn)而提高的過(guò)程。按照這個(gè)角度，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章也為我們提供了三個(gè)層次的檢驗(yàn)，分別對(duì)應(yīng)于這一章三句話的后半句。

1.學(xué)習(xí)效果檢驗(yàn)的第一個(gè)層次“不亦說(shuō)乎”

“說(shuō)”，“譙周云悅深而樂(lè)淺也，一曰在內(nèi)曰說(shuō)在外曰樂(lè)”，是自我內(nèi)心的愉悅。如果把它和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”聯(lián)系起來(lái)，那么，內(nèi)心愉悅，就意味著學(xué)習(xí)的第一個(gè)層次，跟著老師學(xué)習(xí)，已經(jīng)完成了。

學(xué)習(xí)的過(guò)程中，是非常艱辛的，是不可能在沒(méi)有完成學(xué)習(xí)的時(shí)候就有所謂的內(nèi)心的愉悅的。當(dāng)我們通過(guò)不斷學(xué)習(xí)而攻克某個(gè)難題，或者獲得某項(xiàng)收獲的時(shí)候，我們才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的愉悅。換句話說(shuō)，內(nèi)心愉悅了，也就意味著，我們跟隨老師學(xué)習(xí)的某個(gè)階段結(jié)束了。因此，是否達(dá)到了“說(shuō)”，是第一階段學(xué)習(xí)是否達(dá)到要求的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

2.學(xué)習(xí)效果檢驗(yàn)的第二個(gè)層次“不亦樂(lè)乎”

在完成跟老師學(xué)習(xí)以后，需要同門同道的切磋來(lái)提高學(xué)業(yè)水平，即“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。這一階段學(xué)習(xí)之后，怎樣才能說(shuō)明學(xué)有所成呢？“不亦樂(lè)乎”就為我們提供了檢驗(yàn)，即是否能夠做到“不亦樂(lè)乎”。

“樂(lè)”，是快樂(lè)，是外顯的快樂(lè)。這與“說(shuō)”不同，因?yàn)椤罢f(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的愉悅。也就是說(shuō)，“不亦樂(lè)乎”要求能夠在同門同道之間取得共同的快樂(lè)。

結(jié)合全句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”來(lái)看，同門同道從遠(yuǎn)方而來(lái)，其目的就是進(jìn)行學(xué)業(yè)的切磋，通過(guò)同門同道之間學(xué)業(yè)的切磋，達(dá)到修補(bǔ)漏洞、提高水平的目的，因而同門同道都有所收獲。有了與付出相對(duì)應(yīng)的收獲，自然地，同門同道連同自己都非常的快樂(lè)。同門同道以及自己有外顯的“樂(lè)”，就意味著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”達(dá)到了預(yù)期的目的。也就是說(shuō)，“不亦樂(lè)乎”是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)第二個(gè)層次的重要標(biāo)志。

3.學(xué)習(xí)效果檢驗(yàn)的第三個(gè)層次“不亦君子乎”

君子是古人對(duì)有較高道德水平的人的一種稱呼，“或稱君子者，道德之稱也”，“君子也者，人之成名也”。在這里，“不亦君子乎”可以翻譯為“難道不正是成為君子了嗎”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，品行或者說(shuō)道德水平是能否成功取得社會(huì)認(rèn)可的重要條件，而成為很高道德水平的君子，就具有了成為成功人士所需要的內(nèi)在條件。按照孔子的說(shuō)法，學(xué)生學(xué)有所成的目的就是出仕，為君王服務(wù)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”，這也是修齊平治所要達(dá)到的目標(biāo)。這樣，就需要比同門同道更廣泛的社交范圍以及更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，更高階段學(xué)有所成的標(biāo)準(zhǔn)，就是成為君子并出仕。而孔子在這里，卻不直接談出仕，轉(zhuǎn)而描述出仕所應(yīng)具備的內(nèi)在條件，即是否具有了君子所具有的道德水平。當(dāng)然，成為君子就可以“人不知而不慍”，就可以出仕。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，品行高尚的人，不需要去與別人爭(zhēng)，就可以出仕取得官職，即“夫子溫良恭儉讓以得之”。

簡(jiǎn)言之，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的三句話，分別作為一個(gè)整體，就構(gòu)成了學(xué)習(xí)的三個(gè)層次?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，要求學(xué)生跟隨老師學(xué)習(xí)，并提供了該階段學(xué)業(yè)完成的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這是學(xué)習(xí)的初級(jí)層次?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，要求學(xué)生能夠在跟隨老師學(xué)習(xí)的任務(wù)已經(jīng)完成的基礎(chǔ)上，與同門同道切磋，進(jìn)而提高水平，并提供了該階段需要達(dá)到的水平要求。這是學(xué)習(xí)的高級(jí)層次?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”，要求學(xué)生在上述階段學(xué)習(xí)完成以后，能夠獨(dú)立在學(xué)業(yè)上有所突破或提高，具備獨(dú)立完成任務(wù)的能力，并提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這是學(xué)習(xí)的最高層次。作為中國(guó)儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其首篇首章，更是精華中的精華，內(nèi)涵十分豐富，詞語(yǔ)高度凝練，有諸多大家名士對(duì)其予以了不同層面的解讀，而作者在拜讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，此章短短三十個(gè)字就將學(xué)習(xí)的三個(gè)層次及相應(yīng)的學(xué)習(xí)要領(lǐng)十分豐富、詳實(shí)地表達(dá)于我們，這對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)仍有著重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏何晏注，宋邢昺疏.論語(yǔ)注疏/十三經(jīng)注疏.上海古籍出版社，1997.2457.

[2][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義.中華書局，1990.3-5.