從民間故事看思想差異

孫靜

摘要：民間故事是民間文化的綜合體現(xiàn)，混合了民間智慧、藝術(shù)、知識(shí)，是民眾生活的縮影，也是一切高雅藝術(shù)的根源。民間故事作為文化載體之一，承載并傳達(dá)著各國(guó)各民族不同倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味的作用，因而成為一個(gè)民族心理特征的集中體現(xiàn)，并且長(zhǎng)久保存在這個(gè)民族成員的潛意識(shí)中。中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，兩國(guó)文化不僅具有不同點(diǎn)，也具有一定的相似點(diǎn)、共同點(diǎn)。兩國(guó)有很多民間故事很相似，但在細(xì)節(jié)上又有著很多不同的地方。通過(guò)比較兩國(guó)民間故事的異同，可以透視出兩個(gè)民族的心理差異，并看到中日兩國(guó)文化的相互影響和歷史淵源。

關(guān)鍵詞：中日；民間故事；思想

民間故事是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，能夠反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度和信仰，體現(xiàn)著一個(gè)民族的倫理道德意識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信仰等文化要素，并且作為一種觀念，長(zhǎng)期存在于人們的心中。從民間故事可以看出社會(huì)、民族生活的核心和實(shí)質(zhì)。民間故事從過(guò)去到今天，可以從一個(gè)國(guó)家傳到其他國(guó)家，頑強(qiáng)的生命力令人震驚。中日兩國(guó)民間故事從情節(jié)到思想有很多相似之處，也有很多不同點(diǎn)。

一、報(bào)恩意識(shí)

報(bào)恩觀念體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，反映了世界各國(guó)的民族、社會(huì)、時(shí)代的文化特征。而民間故事作為最廣大的民眾文化，其中在故事情節(jié)中體現(xiàn)的報(bào)恩觀念，是人們最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

例如，日本有一個(gè)金雞報(bào)恩的故事。一家的金雞一直叫，家里的主人感到非常不安，認(rèn)為雞年紀(jì)大了，于是把雞扔下了海。這只雞在海上被拉網(wǎng)的艄公所救，但雞卻還想著要報(bào)答主人。而在中國(guó)故事中，一戶農(nóng)民的妻子在打柴時(shí)看到了蛇要吃了雞，于是救了雞。雞為了報(bào)恩，每天下的雞蛋中都有金子。知道了這件事以后，一個(gè)叫王不義的壞人想要獨(dú)占這只會(huì)下金子的雞。最后金雞死了，夫妻用金子建造了一座橋造福鄉(xiāng)里。中國(guó)的民間故事明確地表現(xiàn)出中國(guó)文化的特征和價(jià)值指向。中國(guó)能接受的報(bào)恩，一定是向善良的人報(bào)恩，這樣的好人身上有各種優(yōu)秀的品質(zhì)。都是道德的模范，民眾在故事人物身上寄托了自己的愿望和理想。由此可見(jiàn)中日文化中的報(bào)恩意識(shí)是有差異的。

中日民間故事中報(bào)恩意識(shí)的差異，主要包括以下內(nèi)容。第一，中國(guó)人在報(bào)恩的時(shí)候，將人類(lèi)的行動(dòng)和更高的價(jià)值聯(lián)系在一起。當(dāng)個(gè)人的恩怨和仁道，國(guó)家，民族的利益相抵觸時(shí)，個(gè)人必須遵從國(guó)家民族利益優(yōu)先的原則。第二，中國(guó)式的報(bào)恩態(tài)度，也反映了人們對(duì)個(gè)體利益的關(guān)心和精確計(jì)算。在不知不覺(jué)中，就成為人們對(duì)待各種各樣的事務(wù)和生活的指導(dǎo)原則和基本方式。相反，日本人執(zhí)著于他們的報(bào)恩目標(biāo)，不充分考慮其他事情，也不需要履行具體義務(wù)。他們的思考方式簡(jiǎn)單直接，不會(huì)計(jì)較向什么樣的人報(bào)恩，唯一目的就是報(bào)恩。

二、善惡意識(shí)

日本故事更喜歡在出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，感化對(duì)方，團(tuán)結(jié)人心。在日本人心中，所有人都懂得報(bào)恩。而中國(guó)故事更多講的是善惡循環(huán)。

在日本國(guó)民的性格中，“實(shí)質(zhì)性主義”是很重要的一個(gè)內(nèi)容。所謂的“實(shí)質(zhì)性主義”是指日本人的觀點(diǎn)，行動(dòng)方式和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的表現(xiàn)，是日本國(guó)民性的顯著特征之一。具體地說(shuō)，日本人不習(xí)慣絕對(duì)的原則，他們正視現(xiàn)實(shí)，通過(guò)具體的環(huán)境、狀況等進(jìn)行周密的思考和判斷。這在日本人的思維方式和人際關(guān)系中也有所表明，他們認(rèn)為一切關(guān)系都是暫時(shí)的。這和日本的民族性有一定的關(guān)系。首先，日本被海環(huán)繞、受地理和歷史等影響，形成了以大和民族為中心的單一民族、單一語(yǔ)言、單一文化的國(guó)家。從而容易產(chǎn)生單一民族共同的生活方式、心理結(jié)構(gòu)和文化特征。其次，日本的自然風(fēng)情也對(duì)日本人的實(shí)質(zhì)性主義形成產(chǎn)生了重大的影響。

三、自然觀念

中日兩國(guó)有著自己獨(dú)特的環(huán)境特征，從而形成了各自的自然觀念。中國(guó)關(guān)于山的神話中，最廣為流傳的就是《愚公移山》的故事?！队薰粕健敷w現(xiàn)了古代中國(guó)人堅(jiān)韌的精神，從中也表現(xiàn)出人一定能戰(zhàn)勝神的思想。包括山在內(nèi)，自然界的一切都是可以通過(guò)人的意志改造的。關(guān)于海的神話，則有《精衛(wèi)填?！罚脖憩F(xiàn)了中國(guó)人在自然界的威力面前不屈服，與自然界相抗?fàn)幍母哔F品質(zhì)。日本有則故事叫《浦島太郎傳說(shuō)》，講的是一個(gè)叫浦島太郎的漁夫因救了龍宮中的神龜，被帶到龍宮，并得到龍王女兒的款待。臨別之時(shí)，龍女贈(zèng)送他一玉盒，告誡不可以打開(kāi)它，太郎回家后，發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的人都不在了。他打開(kāi)了盒子，盒中噴出的白煙使太郎化為老翁。體現(xiàn)了人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法抵抗自然規(guī)律的思想。

兩國(guó)對(duì)于陽(yáng)光的神話也完全不同，中國(guó)的《后羿射日》神話中，太陽(yáng)太多會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難。而在《日本天之巖屋的傳說(shuō)》中，太陽(yáng)消失了，導(dǎo)致了災(zāi)難，為了找回太陽(yáng)神天照大神，人類(lèi)在天的巖屋前面進(jìn)行了一系列的儀式。

中日兩國(guó)自然觀不同，存在很多原因。在古代，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，自然和人類(lèi)是對(duì)立的。為了使耕種等生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)展，必須戰(zhàn)勝嚴(yán)酷的自然環(huán)境。如何征服自然，比現(xiàn)在更好地改造自然是人們的最優(yōu)先課題。我知道，中國(guó)文學(xué)思想的萌芽就源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。與中國(guó)不同，日本的生產(chǎn)方式是以捕魚(yú)采集為中心。順應(yīng)自然是日本神話和民間傳說(shuō)的中心思想。

兩國(guó)的自然環(huán)境和氣候是有差異的，對(duì)中國(guó)黃河流域而言，相對(duì)苛刻的氣候條件和自然災(zāi)害，是形成中國(guó)人民征服自然、改造自然思想的重要原因。日本列島的大部分位于溫帶，氣候是溫帶海洋性季風(fēng)。相比我們，日本對(duì)自然環(huán)境更為依賴，自然而然增加了日本人對(duì)自然的崇拜。另外，在思想意識(shí)的領(lǐng)域中，中國(guó)早在漢朝時(shí)期就已經(jīng)確立了儒家思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。眾所周知，儒家思想的核心是“仁”。強(qiáng)調(diào)了在人類(lèi)和世界所包含的自然界關(guān)系中，重視人類(lèi)的品行、修養(yǎng)等要素，發(fā)揮人的能動(dòng)性作用。這也造成了中國(guó)人人定勝天的自然觀念。

四、家庭觀念

中國(guó)有則民間故事，講的是兄弟二人在雙親去世后分家產(chǎn)。哥哥獨(dú)吞財(cái)產(chǎn)，只給弟弟一只狗。之后，狗創(chuàng)造了奇跡，哥哥殺死了狗，而死后的狗依舊幫弟弟賺錢(qián)，哥哥燒了樹(shù)，弟弟把骨灰撒到菜里，蔬菜好像變大了。哥哥把灰骨撒在蔬菜上，蔬菜卻死了。這個(gè)故事傳到日本后，就變成了一位善良的老爺爺和作為鄰居的一位惡爺爺?shù)墓适?。為什么把中?guó)的兄弟之間的故事放在日本之后，就成了鄰家之間的往事呢？在中國(guó)，通常男性子女都可以獲得財(cái)產(chǎn)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上也形成了獨(dú)立。在日本，古代的家庭采用了財(cái)產(chǎn)長(zhǎng)子繼承制度。父親死后，大兒子成為了主人，弟弟長(zhǎng)大后，就要自力更生了。因此，兄弟之間并沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)奪的問(wèn)題。家文化成為了日本傳統(tǒng)的國(guó)民性基因。是在歷史發(fā)展的各個(gè)階段以適當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來(lái)的。在產(chǎn)業(yè)界，主要以“社”形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)企業(yè)采用“親屬經(jīng)營(yíng)”、“終身雇傭制”和“年功序列工資制度”。

古代中國(guó)在地形上處于半封閉合狀態(tài)下，大海、高原、大山和沙漠被外部隔離。古代人類(lèi)生活在平原，平原文化以整體主義為特征，日本地理環(huán)境和中國(guó)有差別，因?yàn)槿毡臼侨簫u國(guó)家，內(nèi)地資源貧乏，土地很狹窄，是一種典型的離島文化。在這樣的環(huán)境中，日本人沒(méi)有形成強(qiáng)有力的中央集權(quán)，但是他們擁有一個(gè)孤島文化所擁有的強(qiáng)烈群體的歸屬意識(shí)。由于內(nèi)地資源不足，所以采用使家庭平等的制度取代了長(zhǎng)子繼承制度。

五、誠(chéng)信意識(shí)與英雄意識(shí)

中日兩國(guó)有很多關(guān)于誠(chéng)信的民間童話，有很多相似之處。而故事的主人公遵守約定會(huì)被信任，違反約定就會(huì)被懲戒。很明顯日本人和中國(guó)人的態(tài)度在這一點(diǎn)上是相同的。如果有誠(chéng)信，就可以得到支援，但如果沒(méi)有誠(chéng)信，就不會(huì)得到認(rèn)可，進(jìn)而受到處罰。

在兩國(guó)的民間故事中，守信徒都會(huì)得到褒獎(jiǎng)，是人們的一種良好的愿望，發(fā)揚(yáng)了善人美舉，懲處不守信的人，健全了誠(chéng)信系統(tǒng)。在中日兩國(guó)民間，對(duì)不守信徒的懲罰也有一定的相似性，都認(rèn)為社會(huì)誠(chéng)信是必須遵守的人類(lèi)守則。日本受其恥辱文化的感染，在日本國(guó)內(nèi)形成一個(gè)社會(huì)氣氛，孕育了傳統(tǒng)精髓的現(xiàn)代誠(chéng)信文化。

日本的比較神話學(xué)者松村武雄在民族性和神話書(shū)中表示：“各民族的神話是以其民族性和民族精神為基礎(chǔ)，各具特色?！庇⑿凵裨捵畛ｓw現(xiàn)民族精神。因?yàn)樗麄冊(cè)谏裨捴畜w現(xiàn)了自己的行動(dòng)。中日兩國(guó)都創(chuàng)造了豐富多彩的神話。有勇氣，也有抵抗精神。

在中日神話中，都不乏征服自然的英雄?！杜?huà)z補(bǔ)天》的神話是眾所周知的?！痘茨稀返纳裨捴?，神農(nóng)氏陽(yáng)神的炎帝傳說(shuō)曾吃過(guò)各種藥草，親自測(cè)試這些藥草是否有毒，還在寒冷中制造了發(fā)熱的毒藥。在故事里神農(nóng)是征服疾病的英雄。在日本神話中，也有征服自然的神話。根據(jù)《古事記》和《日本書(shū)記》，日本當(dāng)時(shí)的國(guó)土就像水面上的油脂一樣，伊邪和那美兩個(gè)神就在天的浮橋上修筑了漂浮著的國(guó)土。

通過(guò)以上分析，可以看出中日兩國(guó)文化的相互影響與歷史淵源。中日兩國(guó)文化有不同之處，也有一定的共同點(diǎn)。勞動(dòng)人民渴望幸福生活，這是人類(lèi)的共同之處，是民族精神和物質(zhì)生活中不可缺少的內(nèi)容。兩國(guó)的故事分別有民族豐富的文學(xué)。神話本身雖在內(nèi)容上顯得混沌不清，但依然是人類(lèi)文化科學(xué)的體現(xiàn)，甚至是一些自然科學(xué)的原點(diǎn)，并被稱(chēng)為文學(xué)藝術(shù)的母親。今天，兩國(guó)的文化交流更加頻繁，中日兩國(guó)民間故事文化這一傳統(tǒng)文學(xué)形式是民間交流的一大組成內(nèi)容，探究其中的文化因素與內(nèi)容勢(shì)必會(huì)對(duì)兩國(guó)交流起到一定的作用。

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