非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聲檔案保護研究

摘要：相聲是一種源于生活、歷史較久、深受群眾歡迎的曲藝表演藝術(shù)形式，從側(cè)面反映一定時期的社會問題，對我們認識歷史，了解過去，解決現(xiàn)實問題具有一定的參考價值，被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。只有加以建檔保護，才能更好地讓相聲發(fā)揮講述歷史，傳承文化，凝聚精神力量的巨大作用。相聲起源于北京，卻繁盛于天津，并且已經(jīng)成為了天津的名片。因此本文以天津地區(qū)的相聲檔案保護為例分析相聲檔案保護存在的問題以及解決措施。

關(guān)鍵詞：檔案；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；相聲

我國對于相聲的研究主要集中在文學界、戲劇界，以分析相聲的語言特征及藝術(shù)價值為主，而檔案界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要集中在傳統(tǒng)風俗類、傳統(tǒng)曲藝類檔案化保護，對相聲檔案保護關(guān)注較少，因此本文以天津地區(qū)的相聲檔案保護為例，淺析相聲檔案化保護的問題與措施。

一、相聲的特點與價值

20世紀30年代出版的《江湖叢談》①以第一手資料為基礎(chǔ)，介紹了當時流行于北平、天津等地的豐富多彩的曲藝藝術(shù)，書中講述了民間藝界第一位相聲者張三祿，原是八角鼓班藝人，因不愿說八角鼓，離班單獨表演，自稱其藝為相聲，這也是相聲界普遍公認的創(chuàng)始人。相聲發(fā)展至今，比較著名的有侯（寶林）派、馬（三立）派、蘇（文茂）派、常（寶堃）派?！榜R派”相聲在一定意義上說已經(jīng)成為“津派相聲”的代名詞，以諷刺見長，語言精煉，說逗俱佳。

相聲側(cè)面反映了社會的歷史進程，包括一定時期內(nèi)人民的生活模式，行為方式以及價值觀和道德觀等方面，又因其語言通俗，不僅易于傳播受眾廣泛，并對人民產(chǎn)生深刻影響。相聲面向大眾，貼近生活，語言精煉，通俗易懂，在帶給人民娛樂性的同時又常常引人深思。

（一）相聲的特。

1.受眾的廣泛。

相聲作為中國土生土長的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，已有百余年的歷史，從最初的“撂地”賣藝、茶館演唱逐步走上了廣播電視等主流媒體，現(xiàn)如今更是成為每年央視春晚必不可少的節(jié)目，相聲已經(jīng)從傳統(tǒng)的民間走向了公眾的舞臺，發(fā)揮著越來越大的文化傳播作用。相聲在發(fā)展演變過程中，去掉了低俗趣味和粗鄙語言，增加了正面健康的積極因素，成為了一種面向廣大人民群眾、雅俗共賞的通俗藝術(shù)。相聲符合社會各個階級的精神需要，無論是社會精英還是草根群眾，都能感受到相聲的樂趣，藝術(shù)的熏陶，文化的滋養(yǎng)。

2.內(nèi)容的現(xiàn)實性。

相聲是中國近代史的見證者，從側(cè)面反映了中國近代社會的歷史變遷，既包括人民的生活狀況，行為方式，思維模式，又包括一系列的方針政策，內(nèi)容廣泛，題材豐富。相聲可以用歷史人物、事件借古諷今，揭露社會現(xiàn)實問題，諷刺封建愚昧迷信，批判當今不良現(xiàn)象，看似幽默荒誕卻又合乎情理，警醒世人，有利于社會和諧穩(wěn)定；也可以表達正面思想，宣傳國家政策，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，歌頌人民、黨和國家。相聲是一門貼近現(xiàn)實社會，與時俱進的藝術(shù)，對于研究當代人的生活狀況，行為方式，思維模式等方面具有重大意義。

3.語言的通俗性。

無論是單口相聲、對口相聲以及群口相聲，在演員與演員、演員與觀眾之間都可以作為平等的對話者來發(fā)表自己獨特的觀點，采用對話的特有表現(xiàn)形式與觀眾進行交流，能夠引起觀眾的共鳴與思考。相聲語言多為人們?nèi)粘Ｉ畹目陬^語言，樸實親切、通俗易懂、有代入感、渲染力強。此外，相聲語言中還包含大量的諺語與歇后語，生動形象、詼諧幽默、明曉哲理、引人深思。

4.娛樂的思考性。

相聲作為一項喜劇性藝術(shù)，其內(nèi)容不僅令人捧腹大笑，更是針砭時弊，關(guān)注現(xiàn)實。相聲用犀利的語言生動形象的揭露現(xiàn)實問題，諷刺社會不良現(xiàn)象，抨擊落后封建習俗，起到警鐘作用，有利于人們正視問題，改正錯誤，共建和諧社會。相聲關(guān)注現(xiàn)實，從大事小情入手，講述身邊的故事，易于共情，引發(fā)共鳴，令觀眾主動思考這些社會問題，反思自省，開拓進取。

（二）相聲的價值。

1.歷史價值。

相聲從側(cè)面反映一定時期的社會狀況、生活方式、思維模式，可以幫助人們從側(cè)面了解當時社會現(xiàn)狀、大政方針。如侯耀文和石富寬的《侯扶倒》反映了人民當時踴躍經(jīng)商下海浪潮，馬三立的《開會迷》諷刺了當時行政效率不高，光開會不干事的現(xiàn)象等。相聲作品擁有時代的脈絡(luò)，緊靠人們現(xiàn)實生活，可以作為輔助史料幫助人們了解當時社會的特殊現(xiàn)象，激起人們對往事的回憶，有助于加深對歷史的認識與理解。

2.文化價值。

相聲不僅講述故事、記載歷史，還具有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。相聲是宣傳民族精神的重要工具，也是傳播先進文化的重要方式。相聲歌頌黨的偉大、國家建設(shè)成就、英雄人物和人民智慧，如馬季的《登山英雄贊》、《高原彩虹》等。比外，隨相聲而生的還有許多新詞新概念，如馬三立《馬猴》中創(chuàng)造出的“馬大哈”被泛指那些馬馬虎虎大大咧咧的人，如馬季作品中的“妻管嚴”，生動形象的形容了那些聽老婆話，被老婆管的男人們。

3.藝術(shù)價值。

相聲是一門曲藝表演藝術(shù)，它既體現(xiàn)了表演的魅力，又讓人感受到語言的博大精深。相聲的發(fā)展演變也反映了人們審美觀的變化以及興趣的轉(zhuǎn)變。相聲既可以幫助人們舒緩壓力，愉悅身心，還可以培養(yǎng)人們的藝術(shù)細胞，讓人們變得幽默，樂觀面對生活。

4.現(xiàn)實價值。

相聲貼近人們的生活，隨時代的變遷，相聲的主題也不斷發(fā)展。相聲揭露諷刺不良現(xiàn)象，幫助認識現(xiàn)實問題。相聲具有極強的教育作用和警示作用，有助于構(gòu)建和諧社會、打擊貪污腐敗、推動經(jīng)濟發(fā)展。

二、天津地區(qū)相聲檔案保護現(xiàn)狀

相聲于2008年被國務(wù)院列為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心重視相聲傳承與保護，積極開展“走進大師”等搶救工作，但因時間緊，任務(wù)重，保護工作形勢相當嚴峻。

（一）相聲傳承與保護受到國家重視。

相聲因其受眾廣泛、內(nèi)容現(xiàn)實、語言通俗、引人深思等特點，成為了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要工具，是講述中國故事，傳承中國文化，凝聚中國力量的重要手段，也是構(gòu)建和諧社會，推動繁榮發(fā)展的重要途徑。因此，相聲保護與傳承具有積極意義，刻不容緩。相聲，2006年被列入北京市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年被列入天津市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被國務(wù)院列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見其作為非物質(zhì)文化遺傳保護的重要性及迫切性。

（二）相聲傳承與保護工作進展。

中央人民廣播電臺2000年播出《相聲藝術(shù)大觀》第11部，是50集的專題《馬派相聲回眸》，記錄了從第二代相聲大師恩培起源，已傳承五代的馬氏相聲世家。天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和天津文化信息網(wǎng)收錄了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料及信息，包括相聲音頻、視頻、新聞以及理論研究等內(nèi)容。此外，天津于2012年成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，展示了許多相聲的照片檔案，后成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，并致力于打造非遺設(shè)計版權(quán)交易平臺。天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心積極開展“走進大師”系列講座，田立禾等著名相聲表演藝術(shù)家開展相聲傳承講座活動。天津非遺中心還相繼舉辦了非遺校園行，非遺展覽等活動，重視非遺教育。

（三）相聲傳承與保護工作嚴峻。

天津作為相聲一個重要的發(fā)展陣地，雖然擁有良好群眾基礎(chǔ)，但國家級相聲傳承人已出現(xiàn)空白。2009年常寶霆老先生被確定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，成為第一位公認的國家級相聲傳承人，于2015年1月心力衰竭去世。此后天津再無國家級相聲傳承人。2015年8月公布的第三批天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名錄中，相聲傳承人共有馬志明、魏文亮、李伯祥、常貴德、尹笑聲五位，其中，常貴德先生于與2015年10月去世，李伯祥、尹笑聲、魏文亮均超過75歲，馬志明也超過了70歲。同時，由于代表性傳承人有數(shù)量限制，還有許多有影響力的傳承人未能收入名錄，因此相聲傳承與檔案保護工作形勢相當嚴峻。

（四）相聲檔案保護勢在必行。

相聲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要依靠口耳相傳，人是主要的傳播者，但是口頭相傳不利于保存與推廣，因此，相聲要進行傳承與保護，檔案是重要載體之一。檔案的真實性和原始性有利于人們更深入的了解相聲這門技藝，知曉相聲背后的文化與底蘊，挖掘民族精神和內(nèi)省力。除了文字檔案的豐富內(nèi)容外，音像檔案和口述檔案能夠讓人們更直接的感受相聲的魅力，激發(fā)人們傳承的熱情。

三、天津地區(qū)相聲檔案管理應(yīng)注意問題

天津通過各部門的協(xié)助與努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作取得了很大進展，但在相聲檔案化保護方面仍有一些問題需要注意。

（一）執(zhí)法的落實缺失性。

聯(lián)合國教科文組織致力于文化多樣性，于 2003 年通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》②，該公約第一次提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念， 讓非遺開始進入公眾視野，我國于2011 年 6 月 1 日起開始實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》③，標志著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護從此進入有法可依的階段。該法第一章第三條規(guī)定，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。天津市雖重視相聲保護，但是仍有部分內(nèi)容尚未立檔保護。

（二）建檔的時間迫切性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠人來傳承，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的建檔尤為重要。天津市相聲傳承人數(shù)量少，無國家級傳承人，僅有四位市級傳承人且均年級較大，建檔需求比較迫切，需要及時建檔。此外，還有相當數(shù)量的代表性傳承人雖有重大影響力但因為傳承人數(shù)量限制而未能申請成功的相聲表演家，針對這種現(xiàn)象，必須采取提前建檔措施，加緊搶救。對于老一輩相聲名家侯寶林、馬三立等人，應(yīng)開展檔案資料收集工作，匯集零散的檔案資料，發(fā)揮檔案的整體性作用。

（三）建檔的傳承目的性。

建檔保護不能只為立檔而立檔，相聲檔案研究也不能只是為了研究而研究。而要充分認識到建檔的目的，相聲檔案既可以反映歷史，同時還可以傳承文化與技藝。相聲檔案要以時間為脈絡(luò)收集整理，以便反映歷史變化的軌跡，幫助人們認識過去的風土民情，思想信仰。相聲建檔一定要貼近人民，才能保證活態(tài)傳承的目的性，讓群眾有熱情自發(fā)傳承。

（四）檔案的分布零散性。

對于相聲檔案資料的收集，從內(nèi)容上，要包括傳承人檔案、相聲檔案、申遺檔案三部分；形式上，既要有紙質(zhì)檔案，音像檔案，還要有實物檔案等。以傳承人檔案為例，包括傳承人最基本的個人資料、口述史、代表作、傳承族譜、傳承的技藝以及其技藝和當?shù)氐胤轿幕?、民族記憶的關(guān)系。這些檔案必然分散在各處，有不同的部門負責。因此，文化主管部門和其他有關(guān)部門必須建立健全調(diào)查信息共享機制。其他有關(guān)部門取得的實物圖片、資料復(fù)制件，應(yīng)當匯交給同級文化主管部門。

（五）檔案的內(nèi)容豐富性。

相聲保護檔案不同于其他檔案，既可以按照傳承人建檔，體現(xiàn)相聲的不同派系，各具風格，又可以按照時間順序建檔，收集不同年代的相聲作品，反映出不同時期特有的時代特征。檔案的內(nèi)容可以包括相聲作品、相聲大師的活動經(jīng)歷、生活經(jīng)歷，以及各機構(gòu)、行業(yè)內(nèi)對其評價。相聲不僅是一種技藝傳承，更是一種精神傳承，相聲大師對生活的觀察入微，自嘲自省的樂觀態(tài)度，堅持不懈的創(chuàng)新精神，都其作品及經(jīng)歷中體現(xiàn)出來，因此必須及時搶救、加緊口述檔案工作進程，同時收集相聲底稿、當事人回憶錄、日記等一手資料，盡可能的收集比較全面的檔案資料，全方位的反映傳承人的過往經(jīng)歷，發(fā)掘其蘊含的民族精神。

四、天津地區(qū)相聲檔案管理的措施

針對目前相聲檔案存在的建檔需求迫切，檔案資料內(nèi)容豐富、形式多樣的現(xiàn)狀，社會各界必須加強合作，依法、及時、主動建檔，自覺傳承文化與民族精神。

（一）依法建檔 部門合作。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十二條規(guī)定：文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認定、記錄、建檔，建立健全調(diào)查信息共享機制。④檔案部門在非遺保護過程中不能被邊緣化，文化部門、檔案部門和其他相關(guān)部門要加強合作，依法建檔，共享信息。

（二）及時建檔 提前保護。

針對傳承人老齡化的現(xiàn)狀，必須及時建立相聲傳承人檔案，開展搶救工作，盡快完成口述檔案的記錄。同時擴大傳承人范圍，相聲真正成型不過百余年，對于已故的代表性傳承人應(yīng)盡可能收集其生前資料，記錄相聲的整體發(fā)展演變?？紤]到相聲傳承人老齡化嚴重，對于尚未列入傳承人名錄但有突出貢獻的相聲杰出者應(yīng)當提前立檔，進行保護，做好一手資料的收集工作。

（三）自主建檔 社會保護。

天津是著名的曲藝之鄉(xiāng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，因此無物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與檔案保護工作量極大。由于這種情況，對相聲檔案保護提出了較高要求，需要相關(guān)部門大力宣傳相聲檔案保護的重要性和必要性，發(fā)揮全社會的力量，動員人民自主建檔，完成相聲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護。群眾的自發(fā)保護不僅可以有效搶救相聲，還可以激發(fā)人民傳承相聲的興趣，從而達到社會傳承的目的，真正意義上實現(xiàn)了相聲的保護與傳承。

（四）數(shù)字存檔 資源建設(shè)。

《非遺法》第十三條規(guī)定：文化主管部門應(yīng)當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當保密的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當公開，便于公眾查閱。⑤相聲音像檔案可以真實的記錄相聲表演，讓人們感受直觀，易于接受與理解。此外，采用錄音錄像技術(shù)記錄傳承人的傳習活動，能夠方便更多的群眾了解和利用，擴大相聲的傳播范圍和影響力。相聲檔案資源數(shù)據(jù)化，有利于資源整合和開發(fā)利用，數(shù)字化資源方便提取，人們可以隨時隨地觀看相聲，了解相聲，增加人民對相聲的興趣。相聲檔案數(shù)據(jù)庫不能只是單純的收錄原始資料，還要分析研究相聲背后的特定情境，并且讓過去為現(xiàn)在服務(wù)，讓相聲為社會服務(wù)。只有人們接觸相聲、了解相聲，才能夠有興趣學習傳承，相聲建檔的目的除了保存記錄外，更為重要的是激發(fā)人們的興趣，讓人們自覺傳承，才能達到相聲的真正保護。

（五）文化認同 全民傳承。

《非遺法》第二十八條規(guī)定：國家鼓勵和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承、傳播。相聲建檔正是為了傳承與傳播，同時相聲檔案必須合理的進行開發(fā)利用，發(fā)揮其真正作用。建立相聲檔案資源數(shù)據(jù)庫，開放資源，方便群眾利用，讓群眾更便捷的接觸相聲、了解相聲背后的文化、傳承相聲自嘲自省、不斷創(chuàng)新的精神。各部門必須清楚認識到非遺保護不能與社區(qū)、學校、居民相分離，要開展各種非遺進校園、非遺進社區(qū)的活動，讓人們傳承技藝，領(lǐng)悟中華民族精神。

（六）創(chuàng)新編研 開發(fā)利用。

《非遺法》第三十七條規(guī)定：國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。⑥相聲檔案應(yīng)該注重創(chuàng)新編研，從多角度開發(fā)利用第一手材料，充分發(fā)揮其憑證價值、參考價值、娛樂價值、經(jīng)濟價值。開發(fā)文化周邊產(chǎn)品，如錄制販售名家相聲集等，開設(shè)相聲文化培訓課，講授相聲知識及培訓技藝等。創(chuàng)新編研，才能更好的開發(fā)利用，發(fā)揮檔案真正的價值。

小結(jié)

相聲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是人類的寶貴財富，凝聚著人類智慧的結(jié)晶，代表著人們開拓進取，勇于創(chuàng)新的精神，同時也反映出一定時期的風土人情、生活方式、思維模式、倫理道德，對于史學、社會學等方面都具有重要意義，因此相聲檔案保護刻不容緩，必須大力推進。只有動員更方面力量，才能更好地保護相聲的傳承。

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注釋：

①云游客. 江湖叢談[M]. 上海文藝出版社， 1936.

②聯(lián)合國教科文組織： 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》2003 年 10 月 17 日通過。

③中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議于2011年2月25日通過，自2011年6月1日起施行。

④《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章 第十二條。

⑤《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十三條。

⑥《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章 第三十七條。

作者簡介：李星玥，女，山東大學歷史文化學院檔案學碩士，研究方向為檔案學基礎(chǔ)理論。