當(dāng)代中國(guó)女性觀研究

張文君??

摘要：女性問(wèn)題是一個(gè)全球性的問(wèn)題，始終備受各界學(xué)者們的普遍關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)女性主義當(dāng)中的馬克思主義女性主義流派的研究，并且以馬克思主義女性主義為視角，來(lái)探索我國(guó)當(dāng)代的女性觀，包括現(xiàn)時(shí)代女性的愛(ài)情家庭觀、家庭與工作的矛盾等方面的分析，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代女性主義所面臨的困境。

關(guān)鍵詞：馬克思主義女性主義；女性觀；男女平等

在馬克思和恩格斯的所有著作中并沒(méi)有一部是專門來(lái)討論婦女問(wèn)題的，但在他們的許多作品里，理論思想體系中能找到一些關(guān)于婦女問(wèn)題的論述，包括《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等等。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，而20世紀(jì)的女性主義運(yùn)動(dòng)提出的口號(hào)就是實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放，因?yàn)槿祟惖囊话胧桥?，伴隨著女性的解放才能最終達(dá)到全人類的解放。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第一版序言中寫道：“根據(jù)唯物歷史主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受到兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。在第二種生產(chǎn)過(guò)程中，女性受到男性的壓迫和剝削。恩格斯十分贊同，最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工，指出女性的從屬地位是隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而形成的一種壓迫形式，其中，勞動(dòng)分工與財(cái)產(chǎn)私有制是產(chǎn)生階級(jí)社會(huì)的決定因素。男性打獵、作戰(zhàn)、制造工具，女性做飯、織布、照顧孩子，在這樣的自然分工模式下，男性自然主了外，女性自然主了內(nèi)，因此，女性與“家庭”這個(gè)詞緊密聯(lián)系在了一起。恩格斯認(rèn)為，婦女的壓迫發(fā)生在家庭內(nèi)部，那么婦女的解放就必須讓婦女走出家庭，從家庭走上社會(huì)的公共領(lǐng)域。

當(dāng)婦女們走向社會(huì)，伴隨而來(lái)的則是公共領(lǐng)域中階級(jí)的壓迫，婦女們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫生理限制所造成的受壓迫的命運(yùn)。馬克思主義理論指出，受壓迫者因?yàn)槠涮厥獾氖軌浩鹊匚桓偈艿揭庾R(shí)形態(tài)的影響而能獲得對(duì)世界的更客觀的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，女性作為受壓迫的地位，更能獲得對(duì)世界更為客觀的認(rèn)識(shí)。一定的社會(huì)關(guān)系總是會(huì)反映一定的社會(huì)制度，女性主義認(rèn)為把女性置于受壓迫位置的真正原因在于人類文明中根深蒂固的父權(quán)制，因此，馬克思主義女性主義的一個(gè)理論主題便是對(duì)父權(quán)制的批判。

女性完全參與生活的每個(gè)領(lǐng)域的激進(jìn)觀念與女性的生物性可能只允許她們部分地參與，而男女之間特定的未說(shuō)明的生理差異，則意味著不可能完全拋棄對(duì)勞動(dòng)的性別區(qū)分：在家里，在工廠里等。以馬克思主義理論為馬克思主義女性主義的理論源泉，性別的分工涉及到對(duì)性別差異的理解，同樣面臨著如何理解生理性別與社會(huì)性別之間的關(guān)系，如何理解社會(huì)性別分工的問(wèn)題，然而是否能夠合理地解決這一問(wèn)題也意味著是否能夠合理地解釋婦女受壓迫的這一社會(huì)事實(shí)。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女性主義者不斷地借鑒吸收馬克思主義理論，并對(duì)女性問(wèn)題不斷深入研究，筆者將首先選取20世紀(jì)中國(guó)最杰出的女性代表之宋慶齡，對(duì)她的婚姻與家庭觀做進(jìn)一步分析，然后再對(duì)21世紀(jì)的女大學(xué)生們做分析，最后比較傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻家庭觀念的異同，以此反映中國(guó)當(dāng)代女性的婚戀和家庭觀。宋慶齡一生獻(xiàn)給了中國(guó)的革命事業(yè)，同時(shí)為世界和平和中國(guó)女性事業(yè)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。所謂的婚戀觀就是一個(gè)人對(duì)待愛(ài)情、婚姻的根本看法和觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了一個(gè)人的思想道德境界以及為人處世的根本。

宋慶齡與孫中山的結(jié)合完全是愛(ài)情自由選擇的結(jié)果。宋慶齡在年幼時(shí)還處于中國(guó)半封建社會(huì)，但她擁有一個(gè)民主開(kāi)放的家庭背景，這對(duì)宋慶齡來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種幸運(yùn)，這也正好培養(yǎng)了她平等、獨(dú)立的人格，表現(xiàn)在婚姻家庭中亦十分明顯。她不贊成“父母之命，媒妁之言”，也不贊同“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的宿命論，她的思想超前，認(rèn)為“婦女地位是一個(gè)民族發(fā)展的尺度”。宋慶齡對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)卻是她寧可犧牲自我，也要與孫中山同甘共苦。1922年陳炯明叛變革命，危急關(guān)頭孫中山請(qǐng)宋慶齡先行撤退，但宋慶齡請(qǐng)求孫中山先行撤離說(shuō)：“中國(guó)可以沒(méi)有我，但不可以沒(méi)有你。”這是何等的犧牲精神。宋慶齡認(rèn)為，奉獻(xiàn)自己去成全幸福的愛(ài)情才是婚姻愛(ài)情的真諦。但是孫中山先生逝世后，陵墓被設(shè)在南京中山陵內(nèi)，而宋慶齡生前已經(jīng)表達(dá)了自己的意愿，死后不與孫中山埋葬在一起，她的言行已經(jīng)表明了她平等獨(dú)立的人格，她對(duì)婚姻生活獨(dú)到的見(jiàn)解給了我們深刻啟示，對(duì)構(gòu)建和諧婚姻、和諧家庭做出了貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)構(gòu)建和諧社會(huì)也有著重要的意義。

對(duì)于未來(lái)婚姻的模式，隨著時(shí)代的發(fā)展，打破傳統(tǒng)的“一夫一妻”制，選擇新的或者被迫選擇新的家庭模式的人們?cè)絹?lái)越多，如丁克家庭越來(lái)越多，選擇單身的年輕人也越來(lái)越多，她們更注重自身事業(yè)的發(fā)展。有相當(dāng)一部分的女性擁有獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的性格，她們意識(shí)到了自我的價(jià)值，想在事業(yè)中去發(fā)揮她們的聰明才智，去體現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值。她們就是所謂的“女強(qiáng)人”。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上完全可以獨(dú)立，依靠她們自身的能力，完全可以找到一份好工作來(lái)養(yǎng)活自己，另外她們樂(lè)于接受一些新的觀念與思想，她們渴望著平等。因此可以看出，女性的平等意識(shí)要強(qiáng)于男性。總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代女大學(xué)生們隨著社會(huì)的不斷開(kāi)放，生活質(zhì)量的不斷提升，觀念也在不斷變化，在擇偶觀念上更加傾向于尋找一位人品、能力都較好的，并且能同舟共濟(jì)的對(duì)象。

有研究表明，在一般情況下，離異后的單親母親與她們的兒子生活水平急劇下降，而離異男性的經(jīng)濟(jì)狀況卻有所提高，這正是兩性在職業(yè)發(fā)展上的不平衡所致。反過(guò)來(lái)，女性在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴性又使得女性更依賴于婚姻，從而在婚姻關(guān)系中更少主動(dòng)性與選擇自由。所以，僅僅將女性推向社會(huì)的公共領(lǐng)域中，讓女性有平等的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，對(duì)女性來(lái)說(shuō)仍然是一種不徹底的解放。

馬克思主義女性主義者認(rèn)為，女性的從屬地位是具有必然性的，正如波伏娃所指出的“女人不是天生的，而是被塑造的。父權(quán)制社會(huì)的性別統(tǒng)治、性別壓抑和它的一整套意識(shí)形態(tài)鑄造了歷史性的女人。”由此女性主義者推斷出“歷史性女人”的形成真正原因在于男性利用他們?cè)诠差I(lǐng)域中的身份和建立起來(lái)的一種男性權(quán)威，來(lái)對(duì)女性的思維、行為、性格等進(jìn)行潛移默化地分化，然后將其與生物學(xué)相聯(lián)系來(lái)找個(gè)合理解釋和根據(jù)。女性主義者要做的就是打破這種男性至上的神話，從而建立起男女平等關(guān)系。家庭的重?fù)?dān)影響著女性的就業(yè)機(jī)會(huì)，工作與家庭的沖突又嚴(yán)重影響著女性未來(lái)的職業(yè)發(fā)展，女性背負(fù)著生育與照顧家庭的重?fù)?dān)，在工作崗位上很難與男性一樣平等地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，包括各種培訓(xùn)、進(jìn)修、提升等等任職的機(jī)會(huì)，往往會(huì)優(yōu)先考慮男性而避開(kāi)女性，女性在人才市場(chǎng)上被歧視、被排擠的現(xiàn)象很多，有的單位直接表明：只限男性。女性在人才市場(chǎng)上漸漸被邊緣化了。如何平衡工作與家庭之間的相互關(guān)系是女性主義者一直在探索的問(wèn)題，但由于各方面的原因終究無(wú)法徹底解決，有待不斷的社會(huì)發(fā)展和人們思想觀念的逐步改變。

由于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，性別分工由男女生理結(jié)構(gòu)與生理功能不同所決定，?？略谟嘘P(guān)“譜系學(xué)”的著作中提到：“實(shí)踐比信仰更重要。我們的身體受到訓(xùn)練、塑造，并銘刻上歷史上的各種流行形式，包括自我、欲望、男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)等?！币环N文化的預(yù)設(shè)規(guī)定了男女兩種不同性別的不同特質(zhì)，這并不有利于男女兩性的個(gè)人發(fā)展，漸漸投射出女性是弱者，男性是強(qiáng)者，強(qiáng)者保護(hù)弱者，女性則應(yīng)該依附于男性，聽(tīng)從于男性。大多數(shù)情況下，差異的對(duì)立面是相同。因此男女之間的相同更要多于差異。當(dāng)我們認(rèn)為男人通常比女人更愛(ài)好從事具有挑戰(zhàn)性的工作、更有競(jìng)爭(zhēng)力、更具有理性等斷言的時(shí)候，往往并不適用于每一個(gè)女人，所以并不具有普遍意義。即使女性在家中奉獻(xiàn)自己，勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值雖然是隱形的，但這也是的確不能忽略的內(nèi)在勞動(dòng)價(jià)值，男女也做到了分工與協(xié)作。只要男女雙方能夠正確對(duì)待男女分工的代價(jià)與意義，能夠正確理解男女雙方勞動(dòng)的價(jià)值，不管女性創(chuàng)造的是隱性的價(jià)值還是顯性的價(jià)值，都是能夠在保證女性地位與男性一致的情況下，達(dá)到男女兩性的和諧共處。

由此可見(jiàn)，真正的男女平等應(yīng)該是男女在權(quán)利、機(jī)會(huì)和自由方面的平等。也就是說(shuō)應(yīng)該在充分考慮了男女之間自然性別差異的提前下，按照社會(huì)需求和個(gè)人意愿來(lái)發(fā)揮各自的作用?！澳信降取辈⒉皇且痪淇谔?hào)，更應(yīng)該是一種觀念，一種心態(tài)，能讓女性真正自信起來(lái)，才能更好地促進(jìn)兩性的和諧相處。

馬克思主義女性主義理論對(duì)于我國(guó)的女性事業(yè)來(lái)說(shuō)，具有十分重要的指導(dǎo)性意義。可以說(shuō)，女性主義哲學(xué)在中國(guó)，特別是中國(guó)化的女性主義哲學(xué)，尚處于起始階段。女性的解放事業(yè)下一步該通往哪里？將女性引向社會(huì)公共領(lǐng)域是解放，還是將女性停留在家庭私人領(lǐng)域，更好地服務(wù)于家庭才是對(duì)女性的真正解放？男女兩性也并不矛盾，并非存在相互的敵視，將男女兩性看成有差異的平等關(guān)系，各自發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)，共同推動(dòng)人類事業(yè)的不斷發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)更好地發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

張文君，云南省昆明市，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院。