論繪畫(huà)藝術(shù)的真實(shí)性

吳窮

摘 要：繪畫(huà)是基于現(xiàn)實(shí)生活的傳遞和藝術(shù)家情感的表達(dá)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)素材的整合進(jìn)行藝術(shù)的加工，能夠反映社會(huì)，展示情感，由此產(chǎn)生出來(lái)的藝術(shù)作品才會(huì)更具有意義。但是繪畫(huà)的真實(shí)性也并非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的照搬，一味地充當(dāng)搬運(yùn)工會(huì)阻擋藝術(shù)前進(jìn)的腳步，繪畫(huà)需要進(jìn)行主觀和客觀的交融以達(dá)到最佳的藝術(shù)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 真實(shí) 藝術(shù)家 藝術(shù)作品 歷史

一、西方先驅(qū)的“人文主義”

在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)領(lǐng)域取得了較大的發(fā)展。人文主義者推動(dòng)了古希臘“藝術(shù)模仿自然”學(xué)說(shuō)的復(fù)興，“師法自然”的理念已然成為文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師們共同追尋的準(zhǔn)則。為了能夠真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家已經(jīng)不單單滿足于依靠感官來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而是以理性去理解世界，用實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的方法，去觀察自然和人物。藝術(shù)和科學(xué)的相互結(jié)合成就了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的偉大時(shí)代。

達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫(huà)家，他提倡古代的“藝術(shù)模仿生活”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)就是對(duì)生活的模仿，繪畫(huà)也是如此。要體現(xiàn)繪畫(huà)中的真實(shí)性就要以大自然為師，向大自然汲取養(yǎng)分，可以說(shuō)自然是繪畫(huà)藝術(shù)的源泉，而繪畫(huà)本身是自然的模仿者。達(dá)·芬奇還提出了著名的“鏡子說(shuō)”，詮釋了自己的藝術(shù)思想。他以鏡子為喻，認(rèn)為畫(huà)家的心應(yīng)該如同鏡子一樣，可以反映出最真實(shí)的東西，能夠?qū)?huà)者自身轉(zhuǎn)化為所描繪對(duì)象的顏色，如果自身不是一個(gè)能夠因藝術(shù)而再現(xiàn)自然中一切色彩形態(tài)的能手，那么肯定也不會(huì)是一位多么高明的畫(huà)家。

繪畫(huà)是一門(mén)感性與理性并存的學(xué)科，既遵循外在的真實(shí)也注重內(nèi)在的表達(dá)，畫(huà)家應(yīng)該在繪畫(huà)創(chuàng)作中使得主觀和客觀相符來(lái)表現(xiàn)繪畫(huà)的真實(shí)性。當(dāng)畫(huà)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，更多的是要以理性來(lái)指導(dǎo)，思考眼睛所見(jiàn)到的一切，去獲取我們需要的東西，就如同鏡子一般，真實(shí)地反映鏡子前的東西，那么我們就是第二自然，應(yīng)當(dāng)與自然并肩，甚至超越自然。海德格爾說(shuō)：“繪畫(huà)的真實(shí)生成和創(chuàng)造過(guò)程，在領(lǐng)悟到物的敞開(kāi)與遮蔽中達(dá)到一種揭示?！?/p>

二、中國(guó)繪畫(huà)的“滌除玄鑒”

縱觀中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展歷程，在對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的探索上，各朝各代的繪畫(huà)大家無(wú)論是在實(shí)踐創(chuàng)作還是在理論構(gòu)建中，皆受到了老莊思想的啟迪，從而開(kāi)辟了自己的藝術(shù)生涯，拓展了自身的藝術(shù)境界。

在追求藝術(shù)的真實(shí)性上，老子提出了“滌除玄鑒”的思想觀念，“滌除”其意是除去塵俗之事，要求人們要拋棄自我的主觀欲念、成見(jiàn)和迷信，使頭腦變得清晰。鑒是“觀照”，玄是“道”，玄鑒指的就是對(duì)于“道德的觀照”：其一是把“觀照”“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的；其二要求人們摒棄主觀欲念和成見(jiàn)，使得自己的內(nèi)心寧?kù)o。這是追溯歷史對(duì)于審美心胸意識(shí)定義的最早源頭。莊子關(guān)于“心齋”“坐忘”的論述可以看作是審美心胸真正的發(fā)現(xiàn)。“心齋”“坐忘”最核心的思想是人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念?！靶凝S”“坐忘”作為審美主體求真的繪畫(huà)要求具有自身的合理性，如果繪畫(huà)藝術(shù)不能從現(xiàn)實(shí)生活的功利性中抽離，則會(huì)失去審美求真所要求的真實(shí)，也無(wú)法感受審美所帶來(lái)的愉悅，進(jìn)而會(huì)使自己的心理蒙上面紗。如果想要得到繪畫(huà)所需求的真實(shí)，就需要做到“心齋”“坐忘”，反之，如果內(nèi)心浮躁，無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)作，且一味地迎合市場(chǎng)的需求，受到狹隘利益的驅(qū)使，周而復(fù)始地自我沉醉，得到的就不會(huì)是繪畫(huà)和審美真實(shí)的發(fā)現(xiàn)。就如同典故“庖丁解?！苯o我們的啟發(fā)：藝術(shù)創(chuàng)作也是由勞動(dòng)產(chǎn)生的，只有勞動(dòng)才能產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)真實(shí)的美，進(jìn)而獲得精神上的愉悅。

三、“借用”與“挪用”

在繪畫(huà)藝術(shù)中，“借用”手法的運(yùn)用非常普遍，有圖像間的“借用”，有繪畫(huà)語(yǔ)言上的“借用”，也有題材上的“借用”。在繪畫(huà)過(guò)程中，畫(huà)家通過(guò)一系列的移植和改造形成了自己的創(chuàng)作。繪畫(huà)的終極目的就是要落實(shí)到我們的創(chuàng)作上，靠創(chuàng)作來(lái)體現(xiàn)畫(huà)者本身。優(yōu)秀的經(jīng)典畫(huà)作，可以成為優(yōu)良的學(xué)習(xí)范本，可以成為我們創(chuàng)新的源泉。但是隨著時(shí)代的變遷，它所反映的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化，在新的環(huán)境下，我們需要對(duì)其有新的審視。

陳丹青說(shuō)過(guò)：“真正的美術(shù)史是什么，是一聲不響的大規(guī)模淘汰?！闭嬲乃囆g(shù)家，需要經(jīng)過(guò)大浪淘沙的考驗(yàn)，時(shí)間的洗禮，要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，能夠傳達(dá)事物的本質(zhì)。隨著全球化的發(fā)展，中西方文化的交融也越來(lái)越明顯。早在徐悲鴻時(shí)期，他開(kāi)始將寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)體系引入中國(guó)，使得中國(guó)畫(huà)有了一次歷史性的變革，具有了寫(xiě)實(shí)的功能。不同繪畫(huà)種類(lèi)之間的相互借鑒，使得中國(guó)繪畫(huà)史翻開(kāi)了一頁(yè)新的篇章，既擴(kuò)大了我們對(duì)于繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)范圍，也豐富了我們自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)文化成果的認(rèn)知?！坝谩笔悄軌?qū)崿F(xiàn)繪畫(huà)的一種手段，但是相對(duì)于那些不學(xué)無(wú)術(shù)的學(xué)者，與其說(shuō)是“借用”，倒不如說(shuō)是“挪用”。很多時(shí)候，我們其實(shí)很難分辨這樣的一種現(xiàn)象究竟是好是壞，對(duì)于藝術(shù)是退化還是前進(jìn)，眾多的相似性往往容易讓人產(chǎn)生誤解，甚至是麻痹。所以，不管是任何形式的藝術(shù)，必須歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，一個(gè)不經(jīng)過(guò)真實(shí)緣由而表現(xiàn)的東西，即使取得了一時(shí)的輝煌，也會(huì)隨著時(shí)間的流逝消磨殆盡。

范增可謂風(fēng)靡一時(shí)的大家，卻在藝術(shù)的道路上出現(xiàn)了偏離。他的作品經(jīng)過(guò)商業(yè)化的包裝，進(jìn)行批量化的生產(chǎn)，盡管把李苦禪的線條運(yùn)用到了人物畫(huà)上，有了新的嘗試，卻并無(wú)突破，缺失了一些真實(shí)。有些時(shí)候，這些罪責(zé)也不能完全怪罪到畫(huà)家本身，因?yàn)橹袊?guó)的“藏家”缺乏對(duì)美術(shù)史的關(guān)心，經(jīng)常只是憑借名氣買(mǎi)畫(huà)，畫(huà)作本身也僅是作為投資品。這也是繪畫(huà)藝術(shù)的商業(yè)化使然，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨，雙方的需求形成了一個(gè)不真實(shí)的怪圈，把藝術(shù)的方向引入了另外的不歸之途。

四、歷史性質(zhì)的繪畫(huà)

對(duì)于歷史和藝術(shù)的真實(shí)性問(wèn)題，已然是老生常談。藝術(shù)家所窺見(jiàn)的只是歷史的一隅，甚至?xí)蝗藶榈募傧笏杀?。所以歷史題材的繪畫(huà)不是真實(shí)的歷史呈現(xiàn)，而是藝術(shù)家通過(guò)自身的主觀構(gòu)思并運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行修飾的藝術(shù)創(chuàng)作，并非客觀地反映歷史。

歷史題材性質(zhì)的繪畫(huà)一直是與政府密切相關(guān)，可以說(shuō)，從文藝復(fù)興開(kāi)始后的幾百年歷史進(jìn)程中，政府行為對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，很難評(píng)價(jià)利弊得失，但是時(shí)代的變遷和政治格局的變化都或多或少會(huì)影響到繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展和方向性。

在西方繪畫(huà)史上，繪畫(huà)藝術(shù)前進(jìn)的道路并不那么平坦。在資本主義推翻封建君主專(zhuān)制以前，政府對(duì)繪畫(huà)題材有著嚴(yán)苛的限制，藝術(shù)家缺乏自我表達(dá)的權(quán)利。繪畫(huà)題材的匱乏嚴(yán)重束縛了藝術(shù)家們的思想，他們只能不斷鉆研繪畫(huà)技藝，在技藝上取得了極大的進(jìn)步，但在藝術(shù)形式上卻毫無(wú)創(chuàng)新，千篇一律。當(dāng)封建君主專(zhuān)制愈加腐朽，對(duì)人民精神上的禁錮越來(lái)越沉重，反抗便開(kāi)始爆發(fā)，藝術(shù)家們的創(chuàng)作題材也因此逐漸發(fā)生了變化，不再是專(zhuān)門(mén)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而是大量地反映現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)如今在西方國(guó)家，歷史題材的繪畫(huà)都具有個(gè)體性，雖然政府沒(méi)有明確性的引導(dǎo)，但畫(huà)家的創(chuàng)作多少會(huì)受到其影響。多數(shù)情況下，藝術(shù)家們會(huì)趨于歷史潮流，失去對(duì)周?chē)畹恼媲懈兄瑑H僅是對(duì)歷史的反復(fù)咀嚼。但是如果完全脫離了政府，群眾的力量也是不可估量的。

唐代著名的書(shū)畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)在其著作《歷代名畫(huà)記》中提出繪畫(huà)的社會(huì)作用：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。”正因?yàn)槔L畫(huà)有著“成教化，助人倫”的社會(huì)及政治作用，要求畫(huà)家作畫(huà)的時(shí)候要掌握：

畫(huà)壯士，有奔騰之勢(shì)，有激揚(yáng)之態(tài)。

畫(huà)王公，有神靈氣，不似世中生人。

畫(huà)士佛，有情勢(shì)。

畫(huà)惡人，盡現(xiàn)其態(tài)（當(dāng)然是丑態(tài)）。

如此一來(lái)，藝術(shù)必然將與真實(shí)的歷史相悖，那么我們就無(wú)法做到還原歷史，二者將長(zhǎng)期處于矛盾之中。

政府行為對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷史體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一方面它可能會(huì)阻礙藝術(shù)家們情感上的表達(dá)，另一方面也能夠激發(fā)藝術(shù)家們創(chuàng)作出更多鮮活的歷史題材性質(zhì)的作品。改革開(kāi)放之后，中國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，世界上各種各樣的藝術(shù)形式不斷傳入中國(guó)，繪畫(huà)藝術(shù)磅礴發(fā)展，但歷史題材的繪畫(huà)創(chuàng)作曾一度非常低迷。在2007年，我國(guó)開(kāi)啟了“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”項(xiàng)目，使得沉寂已久的歷史題材性質(zhì)的繪畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始復(fù)蘇，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀作品。通過(guò)這個(gè)工程的實(shí)施我們可以看到，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)的探索上已然取得了巨大的進(jìn)步，繪畫(huà)技法日臻成熟，繪畫(huà)題材日趨廣泛，但情感上的缺失卻多少折損了藝術(shù)的魅力，大量的作品也僅是流于技法、浮于表面，缺少了一種能夠觸動(dòng)心弦的真摯情感。因?yàn)榇蟛糠炙囆g(shù)家并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)炮火紛飛的年代，所以對(duì)歷史的感悟并不徹底，這使得有些作品有無(wú)病呻吟之感，沒(méi)有時(shí)代的烙印，無(wú)法直抵人心，終將會(huì)被人遺忘。但是，隨著中國(guó)改革的不斷深化，影響力的不斷提升，藝術(shù)家們對(duì)當(dāng)下有了深切的感悟，更多的優(yōu)秀的歷史題材的作品會(huì)不斷涌現(xiàn)。

時(shí)代在發(fā)展，道路也在不斷前進(jìn)，我們勿忘歷史，也需銘記當(dāng)下，對(duì)于自身和社會(huì)來(lái)說(shuō)都不能故步自封。藝術(shù)源于自然，更是對(duì)自然的表達(dá)，我們要善于運(yùn)用發(fā)現(xiàn)的眼睛去觀察周遭的變化，去真切地感受和領(lǐng)悟。原創(chuàng)性的風(fēng)向標(biāo)語(yǔ)言對(duì)于藝術(shù)家至關(guān)重要，要保持對(duì)藝術(shù)的探索和創(chuàng)新精神，突破限制大步向前，以世界性的眼光去觀察事物和看待問(wèn)題，傳遞真實(shí)的內(nèi)在。人雖然渺小，卻有無(wú)限的潛能。

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