淺析《玻璃山》中的戲仿藝術(shù)

米可欣

摘 要：本文運(yùn)用熱拉爾·熱奈特的派生互文性戲仿理論來解讀《玻璃山》，以此來揭露后現(xiàn)代社會的荒誕、陳腐、無意義及充滿不確定性和冷漠的人際關(guān)系，從而使讀者更好地理解作品的主題，即對社會現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判。

關(guān)鍵詞：戲仿 《玻璃山》 巴塞爾姆

《玻璃山》是最能體現(xiàn)巴塞爾姆對語言和敘述方式進(jìn)行創(chuàng)新的作品之一。故事由100個(gè)用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)記的句子或段落構(gòu)成，且各小段形式各異、內(nèi)容豐富，有句子、短語或單詞，有學(xué)術(shù)術(shù)語、童話故事節(jié)選，還有像垃圾一樣的語言的堆砌。憑借獨(dú)特的敘述方式，巴塞爾姆戲仿了傳統(tǒng)文學(xué)作品中的英雄主義形象、傳統(tǒng)敘述模式和荒誕的社會現(xiàn)實(shí)。

一

戲仿（paroday），作為互文性的一種特殊方式，備受后現(xiàn)代主義作家的青睞。批評家文其·奧蒙森曾對戲仿這一概念做出過客觀的評論：“模仿，卻又和原文保持一定的距離，戲仿一方面帶給讀者似曾相識的喜悅，另一方面又要求讀者重新批判地評價(jià)。”他認(rèn)為戲仿是一種將人們對過去的某種記憶重新注入現(xiàn)實(shí)中的一種方式，同時(shí)，它也質(zhì)疑著傳統(tǒng)文本寫作的權(quán)威性。熱拉爾·熱奈特是將戲仿應(yīng)用到文學(xué)批評領(lǐng)域的主要代表人物之一，在他的研究中，他稱“互文性”為“跨文本性”，在他看來任何文字都是跨文本的，任何文本都是產(chǎn)生在其他文本之上的“二度”結(jié)構(gòu)。熱奈特將跨文性分為五類：互文性、準(zhǔn)文本、元文性、超文本性以及元文本。“超文性是指，把文本乙（超文本）與文本甲（前文本）聯(lián)系起來的任何關(guān)系，文本乙在文本甲的基礎(chǔ)上進(jìn)行了‘嫁接，其嫁接的方式是與評論的方式迥然不同的。”嫁接的方式有兩種：轉(zhuǎn)換與模仿。轉(zhuǎn)換指的是通過刪改、擴(kuò)寫、縮寫等方式完成轉(zhuǎn)化，模仿指的是通過戲仿、拼貼、偽造、劣仿、漫畫等方式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

巴塞爾姆將作品命名為《玻璃山》并在作品中做一些相似的情節(jié)敘述，意在讓讀者在閱讀時(shí)尋覓記憶中的《玻璃山上的公主》，并與其做對比。然而巴塞爾姆并非只是單純地復(fù)制和重述童話故事，相反，他在人們對原童話故事的熟悉和理解的基礎(chǔ)上，通過對后現(xiàn)代寫作技巧——戲仿的應(yīng)用，將故事以一種新的形式呈現(xiàn)在讀者面前。

二

巴塞爾姆對原童話故事的戲仿是循序漸進(jìn)的。首先，在小說的開頭，“我設(shè)法攀登玻璃山”就與讀者記憶中的原童話故事產(chǎn)生共鳴。然而在對攀爬者的描寫中，巴塞爾姆使“我”失去了原童話故事中人物的英雄氣概。在登山時(shí)，攀登者雖裝備齊全，卻依然膽怯，因?yàn)闆]有帶邦迪而感到忐忑。接著作者繼續(xù)描寫“我拔下右手的吸盤留下左手那個(gè)在原位”，“接著我伸出右手并在高一點(diǎn)的地方重新按住，之后再一寸寸把我的腳挪到新的位置”，“進(jìn)展甚微，不到一個(gè)手臂的長度”。最后當(dāng)我經(jīng)歷了千辛萬苦終于到達(dá)了山頂，“我”并沒有娶公主為妻，而是將其拋到山下。作者通過將公主拋到山下這一動(dòng)作表達(dá)了其對傳統(tǒng)和經(jīng)典的解構(gòu)與顛覆。另外，巴塞爾姆也戲仿了原童話故事中的“旁觀者”，山下的看客們不為登山者吶喊加油，反而破口大罵，并“在墜落的騎士中間走來走去，收集戒指、錢包、懷表、女士的遺贈(zèng)物”。巴塞爾姆筆下的看客冷漠、荒誕，在這個(gè)充滿了不確定性的社會中失去了他們的尊嚴(yán)和人格。巴塞爾姆通過對小說中人物的異化描寫，旨在影射同時(shí)代的年輕人。在戰(zhàn)爭期間，他們懷著崇高的理想積極入伍以求保家衛(wèi)國。然而，到了戰(zhàn)場后他們發(fā)現(xiàn)這場戰(zhàn)爭毫無正義可言。理想與現(xiàn)實(shí)的差距，以及由于戰(zhàn)爭造成的創(chuàng)傷都使得他們的心理和價(jià)值觀受到嚴(yán)重的沖擊。戰(zhàn)爭結(jié)束后，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，他們失去了工作的機(jī)會。他們整日無所事事，對整個(gè)社會充滿不滿和抱怨，但又不知道怎樣去消解這種狀態(tài)，從而變成了冷漠、荒誕的形象。

三

學(xué)者申丹指出，在經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)之后，傳統(tǒng)的敘事模式已經(jīng)完全被摧毀。面對毫無意義的社會現(xiàn)實(shí)，大多數(shù)作家不再期待在這樣的社會背景下運(yùn)用理想的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作。后現(xiàn)代主義作家摒棄傳統(tǒng)小說情節(jié)的完整性與戲劇性，將目光聚焦于日常生活中的突發(fā)事件。另外，由于深受一些現(xiàn)代主義思想的影響，例如弗洛伊德的心理學(xué)，很多作家開始將他們的注意力轉(zhuǎn)移到人物的內(nèi)心世界。他們的作品中經(jīng)常展現(xiàn)日常生活的碎片，即無開頭、無高潮和無結(jié)局。重大事件的發(fā)生只是為在作品中引起心理反應(yīng)及意識流動(dòng)提供一些契機(jī)。因此，后現(xiàn)代小說經(jīng)常超越傳統(tǒng)的敘事模式，從而開創(chuàng)自己的敘事模式。巴塞爾姆雖然模仿了原童話故事的情節(jié)，但通過戲仿的手段對其情節(jié)進(jìn)行了很多革新。這種戲仿不僅向我們展示了傳統(tǒng)文學(xué)敘述模式的轉(zhuǎn)變，而且也表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文學(xué)樣式的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在情節(jié)上，巴塞爾姆特意保留了一些傳統(tǒng)的敘述特征，即登山者歷盡千辛萬苦爬上玻璃山并得到了所謂的象征。然而作品中由100個(gè)數(shù)字標(biāo)記的不同長度的句子或段落則打破了與傳統(tǒng)童話故事的相似性。1到100的數(shù)字看似具有邏輯性和精確性，其實(shí)只是將不同的材料隨意安排，使得作者的寫作過程暴露在讀者面前，而與故事本身并無多大的關(guān)聯(lián)。這種敘事模式摧毀了約定俗成的傳統(tǒng)文學(xué)形式，是對傳統(tǒng)寫作方式的諷刺與嘲弄，也迫使讀者必須重新審視文學(xué)的含義。

首先，在故事的開始，巴塞爾姆就通過列清單的形式來介紹攀登者的出場。“1.我在設(shè)法攀上玻璃山?！?.人們在山腳下望著我。5.這里我還是初來乍到。6.但人群中有我認(rèn)識的人?！本渥?-4是對傳統(tǒng)童話故事的戲仿，但是5-6就完全脫離了傳統(tǒng)寫作模式的秩序。通過戲仿，巴塞爾姆成功將讀者置身于困惑和不解的狀態(tài)，即他們不知道接下來讀到的將會是什么樣的故事。巴塞爾姆通過這種開場的方式暗示了滑稽與荒誕的現(xiàn)實(shí)社會。

其次，隨著情節(jié)發(fā)展，并沒有出現(xiàn)所謂的情節(jié)發(fā)展過程，即背景、發(fā)展和高潮。相反，通過拼貼的技巧，巴塞爾姆批判了在傳統(tǒng)文學(xué)作品中出現(xiàn)的嚴(yán)肅和老套的慣例。拼貼是將許多不同的、彼此沒有任何聯(lián)系的碎片聯(lián)系在一起。例如“56.‘在現(xiàn)實(shí)中淫蕩趣味的減弱最近已告結(jié)束。——安登·艾倫斯威格。”“66.‘平靜統(tǒng)治著這個(gè)國家，感謝大家充滿信心的智慧?！狹.蓬皮杜”等。這些引文的插入揭露了在后現(xiàn)代社會中后現(xiàn)代主義作家只注重語言的建構(gòu)而不再關(guān)注傳統(tǒng)的文學(xué)作品的寫法。

在《玻璃山》的結(jié)尾處，當(dāng)那位攀登者最終成功抵達(dá)山頂后，他并沒有拯救公主，而是將她“朝山下的熟人扔去”。這樣的結(jié)局充滿了荒誕和不確定性，仿佛巴塞爾姆給出的這個(gè)結(jié)尾僅僅是對讀者開了個(gè)玩笑，讀者們無須認(rèn)真對待，或許這只是對傳統(tǒng)童話故事中的大團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行的諷刺性批判。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的人們經(jīng)歷了很多不確定的事件，并且所有事情似乎都沒有結(jié)局。在《玻璃山》中，結(jié)局的缺失反映了現(xiàn)實(shí)社會的不確定和荒誕。

四

盡管巴塞爾姆的作品多是虛構(gòu)出來的，但它們從未脫離過現(xiàn)實(shí)的社會生活。后現(xiàn)代主義批評家帕特睿希雅·沃認(rèn)為在巴塞爾姆的大多數(shù)作品里，我們總能發(fā)現(xiàn)隱藏在虛構(gòu)作品中的真實(shí)的生活面貌。在《玻璃山》中，現(xiàn)實(shí)生活的痕跡隨處可見。在作品中，作者通過描述“我”努力攀登玻璃山嘲諷和挖苦了當(dāng)時(shí)在美國流行的核心價(jià)值觀。如果玻璃山象征著現(xiàn)代社會，那么豎立在山上的那座金色的城堡就代表著美國夢。巴塞爾姆用山頂來戲仿美國夢，生動(dòng)地再現(xiàn)了現(xiàn)代人不惜代價(jià)去追求成功的丑態(tài)。玻璃山下躺滿了失敗者，他們的傷亡代表了現(xiàn)代人為了追求成功所付出的沉重代價(jià)。當(dāng)敘述者登上山頂后發(fā)現(xiàn)自己苦苦追求的象征物“變成了一位美麗的公主”，便毫不猶豫地將她“朝山下的熟人扔去”。這一動(dòng)作意在隱喻扔掉一直以來備受追捧的“美國夢”，扔掉所謂的“偉大的美國小說”，扔掉“中心和權(quán)威”，同時(shí)也“暗示人生的最高理想原來如此空洞乏味”，人生毫無意義。

巴塞爾姆也通過戲仿猛烈抨擊了現(xiàn)代社會普遍存在的金錢至上的人際關(guān)系。小說中“我”的熟人們，在山下非但不為“我”加油，反而沖我大聲謾罵，幸災(zāi)樂禍地站在山下看著“我”艱難地往上爬著，期盼著“我”摔落下去，為了誰該得到“我”的房子而爭論不休。他們是一群自私殘忍、唯利是圖的現(xiàn)代人，看到山下或死或傷的失敗者們，他們幸災(zāi)樂禍并且“在墜落的爵士中間走來走去，收集戒指、錢包、懷表、女士的遺贈(zèng)物”，他們“撬尚未死去的騎士的金牙”。巴塞爾姆通過刻畫山下看客的冷漠和貪婪，諷刺了金錢至上的價(jià)值觀念。

《玻璃山》中對人和狗的戲仿也向讀者揭示了人們價(jià)值觀念的扭曲?！叭诵械郎媳M是色彩絢麗的狗屎：褐石、茶色、火星黃、黃褐、鉻綠、象牙黑、玫瑰茜草?！卑腿麪柲吩诿枋鋈藭r(shí)只是運(yùn)用了普通的字眼，而講到狗屎時(shí)，卻用詞考究，優(yōu)雅得體。他們對狗喜愛有加，卻對周圍骯臟的生活環(huán)境視而不見。作者通過荒誕的語言諷刺了當(dāng)代人的虛偽。

五

綜上所述，巴塞爾姆戲仿了原童話故事中傳統(tǒng)的英雄形象、敘述模式以及荒誕的社會現(xiàn)實(shí)。通過戲仿傳統(tǒng)童話故事，巴塞爾姆刻畫了一個(gè)怪誕的現(xiàn)實(shí)世界，揭露了后現(xiàn)代社會中人類生活無目的、無意義的狀態(tài)和人們金錢至上、唯利是圖的本性。這部作品也反映出大多數(shù)后現(xiàn)代主義作家的觀點(diǎn)，即世界是荒誕的，人活著毫無目的。通過對童話故事內(nèi)容與形式的大膽革新，巴塞爾姆向讀者展示了荒誕社會的方方面面，同時(shí)也讓讀者對后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會有了一個(gè)清晰的認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[1] Genette，Gerard. Palimpsests：Literature in the Second Degree[M]. London：University of Nebraska Press，1997.

[2] Ommundsen，Wenche. Metafictions Reflexivity in Contemporary Texts[M].Melbourne University Press，1993.

[3] Waugh，Patricia. Metafiction：The Theory and Practice of Self-Conscious Fiction[M]. New York：Methuen，1984.

[4] 安德魯·朗.玻璃山上的公主[M].顧生根譯.上海：上海譯文出版社，1992.

[5] 鄧軍.熱奈特互文性理論研究[D].廈門大學(xué)，2007.

[6] 董雯.生態(tài)意識的覺醒：以生態(tài)批評理論解讀巴塞爾姆的《玻璃山》[J].學(xué)術(shù)探索，2010（6）.

[7] 熱拉爾·熱奈特.熱奈特文集[M].史忠義譯.天津：百花文藝出版社，2001.

[8] 申丹.敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[9] 唐納德·巴塞爾姆.巴塞爾姆的60個(gè)故事[M].陳東飚譯.?？冢耗虾３霭婀荆?015.