向上向善：新時代德育的價值導(dǎo)向

辛世俊

摘 要 黨的十九大將“激勵人們向上向善”擺在道德建設(shè)的重要位置。向上是一種自強(qiáng)不息、勇往無前的奮斗狀態(tài)；向善是人們生活應(yīng)遵循的基本邏輯，是維持美好生活之必須。新時代德育的著力點在于凝聚向上向善的磅礴力量。通過凝聚思想共識、強(qiáng)化教育引導(dǎo)、重視榜樣引領(lǐng)作用、發(fā)揮制度和政策的引導(dǎo)作用，增強(qiáng)人們的道德判斷力和道德榮譽(yù)感，使人們向往和追求向上向善的、有道德的生活。

關(guān) 鍵 詞 新時代；向上向善；德育

黨的十九大報告指出：“深入實施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親、忠于祖國、忠于人民?！盵1]這段話將“激勵人們向上向善”擺在道德建設(shè)的重要位置，意義十分重大。道理很簡單：如果不思進(jìn)取、不愿向善，其他道德規(guī)范和德性教育都將缺少根基，也難以取得實效。

一、向上：源自人的未完成性

“人往高處走，水往低處流?！绷鱾髟诿耖g的這句話雖淺顯易懂，卻包含深刻哲理：人是未完成的，即人是一個不滿足于當(dāng)下的存在。人只要活著，就有希望、有追求。所謂人生的規(guī)劃、理想、信仰，大都是指向未來的。思考未來、謀劃未來，有理想、有信仰，無非是希望提升自己、發(fā)展自己，成為更好的自己。

人的未完成性，在孔子與子貢的一段對話中，有很好的體現(xiàn)。《荀子·大略》記載—“子貢問于孔子曰：賜倦于學(xué)矣，愿息事君?？鬃釉唬骸对姟吩疲簻毓С?，執(zhí)事有恪。事君難，事君焉可息哉！然則賜愿息事親。孔子曰：《詩》云：孝子不匱，永錫爾類。事親難，事親焉可息哉！然則賜愿息于妻子。孔子曰：《詩》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，妻子焉可息哉！然則賜愿息于朋友?？鬃釉唬骸对姟吩疲号笥沿鼣z，攝以威儀。朋友難，朋友焉可息哉！然則賜愿息耕?？鬃釉唬骸对姟吩疲簳儬栍诿鼱査骼?，亟其乘屋，其始播百谷。耕難，耕焉可息哉！然則賜無息者乎？孔子曰：望其壙，皋如也，巔如也，鬲如也，此則知所息矣。”這段話，孔子針對子貢厭倦學(xué)習(xí)，希望去事君、事親、妻子（理家）、交友、耕作等想法，給出回答，指出做任何事情都不容易，都不能停止學(xué)習(xí)。

人提升自己，無疑具有道德的意義。

其一，向上是一種自強(qiáng)不息的精神。向上非經(jīng)努力而不能達(dá)致。一旦確立向上的志向，就需要不斷地與懈怠作堅決的斗爭。因為，提升自己難，任其墮落則易。拿學(xué)習(xí)來說，要想有所成就，絕不是輕輕松松的事情，所以，古代才有“頭懸梁、錐刺股”“程門立雪”“斷臂求法”等感人故事?！洞髮W(xué)》記載—“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：‘作新民?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極?！币馑际?，商湯王刻在洗澡盆上的箴言說：“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經(jīng)》說：“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無時不追求向上的道德境界?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！闭沁@種砥礪奮進(jìn)的精神，激勵著中華兒女戰(zhàn)勝艱難困苦，不斷走向光明的未來。

其二，向上是一種永遠(yuǎn)在路上的奮斗狀態(tài)。在路上，是一個不忘初心、不懈前進(jìn)的過程，只有在路上，不被淘汰出局，才有望實現(xiàn)人生的目標(biāo)。最難堅守的是初心，中國共產(chǎn)黨成立以來，忘記來路，被淘汰出局的人何其多！1930年1月5日，在中國革命處于低潮的時候，毛澤東寫下了《星星之火，可以燎原》一文，回答了“紅旗到底能打多久”的疑問。在文章的最后，毛澤東富有詩意地描繪了革命高潮就要到來時的情景：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”[2]有誰會想到，就在毛澤東寫下這段文字后的十九年，中華人民共和國成立了！中國人民站起來了！其實，任何事業(yè)的成功，都不會一帆風(fēng)順，如果遇到挫折就打退堂鼓，那就一事無成。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次談道：“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”“反腐倡廉永遠(yuǎn)在路上”“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”“趕考永遠(yuǎn)在路上”等等?！霸诼飞稀笔且环N積極向上的心態(tài)，只有始終保持“在路上”的心態(tài)，才有希望到達(dá)輝煌的終點。

其三，向上是一種勇往無前的斗爭精神。要向上，必然會遇到各種精神的羈絆與干擾，只有志存高遠(yuǎn)，堅定信念，才能心無旁騖，敢于斗爭，善于斗爭，才能不斷接近并最終達(dá)到理想的目標(biāo)。黨的十九大報告在談到實現(xiàn)新時代偉大使命時，提出“偉大斗爭”的概念并明確指出：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯誤的。全黨要更加自覺地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度，堅決反對一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的言行；更加自覺地維護(hù)人民利益，堅決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為；更加自覺地投身改革創(chuàng)新時代潮流，堅決破除一切頑瘴痼疾；更加自覺地維護(hù)我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅決反對一切分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會和諧穩(wěn)定的行為；更加自覺地防范各種風(fēng)險，堅決戰(zhàn)勝一切在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)?！盵3]必須認(rèn)識到，西方敵對勢力絕不會讓我們順順利利實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這就是我們要鄭重提醒自己必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的一個原因。既然中華民族偉大復(fù)興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，那么，我們就必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。要充分認(rèn)識這場斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭新勝利。

二、向善：維持美好生活之必須

善是人們對美好事物的價值判斷，漢語中有大量與善有關(guān)的詞語，如善舉、善言、善行、善根、善政等，都是指美好的事物。孟子說：“可欲之謂善?！边@里的“可欲”并不是指身體的欲望，而是意味著事物的生成與發(fā)展，譬如，一顆種子發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果，萬物之所成就是善。在人為的世界里，實踐即為善，美好的世界是人們勞動的產(chǎn)物，我們贊美創(chuàng)造，其實也就是贊美善。善是成就，是創(chuàng)造，是生生不息。

在人際關(guān)系層面，善是人們對美好品行的價值判斷。善是會意字，從羊從言，意思是像羊一樣說話。羊在中國代表著溫順、吉祥、美好。像羊一樣說話，才不會吵架、打架；像羊一樣溫順，才會和諧、幸福、安康。善有層次，亦有境界。老子說過：“善者吾善之，不善者吾亦善之?！鳖伝匾舱f過類似的話：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”意思是說，人以善意對我，我以善意對待他；人不以善意對我，我也以善意對待他。這就是所謂的“以德報怨”。老子提出“上善若水”，是以水的就下、不爭、堅韌、利他等德性來比喻人際關(guān)系中的善行。《大學(xué)》中提出“止于至善”，意在達(dá)到最高的、最完善的境界?！秶Z·晉語》言：“善，德之建也?！薄蹲髠鳌は骞辍吩唬骸吧?，人國之主也。”以德治國，也就是以善行天下。

在長期的生活實踐中，人們認(rèn)識到：善是生活的邏輯，向善是維持美好生活之必須。從歷史的發(fā)展來看，惡雖能得逞于一時，但善始終是社會的主流，否則社會不會發(fā)展到今天。既然人有向善與向惡的可能性，那么，就要“擇其善者而從之，其不善者而改之”。孔子告誡人們：“見善如不及，見不善如探湯?！本褪钦f，看見善良，就想去追求；看見不善的東西，就像手碰到滾燙的水，趕緊躲避。孟子指出：“君子莫大乎與人為善?！薄盾髯印ば奚怼分姓f：“見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也?！薄兑捉?jīng)·坤卦》中說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！薄度龂尽な駮は戎鱾鳌分姓f：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！薄叭诵奈┪＃佬奈┪??！比诵呐c道心的斗爭使人們認(rèn)識到向善的必要性和可能性。人性不是“本善”，而是“向善”?！氨旧啤辈恍枰Γ跋蛏啤眲t必須律己、克己、責(zé)己?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈毙蜗蟮卣f明了“向善”的艱難。

古圣先賢為什么強(qiáng)調(diào)善德善行？這是因為“與人為善”是人們生活必須遵循的基本邏輯，人們趨之于善，而不是趨之于惡，是因為“取予互換”是人際交往的基本規(guī)律，這個基本要求要達(dá)到的是雙贏、共贏，而不是損人利己。社會只有揚(yáng)善懲惡才能進(jìn)步，這是社會發(fā)展的普遍規(guī)律。

孟子說的“可欲之為善”，是說“心的可欲”，是一種向善的力量。制心一處，無事不辦。王陽明提出致良知的功夫，說到底就是讓心向善的功夫。善心是生命能量的源泉。只要心向善，就能產(chǎn)生成就自己的力量。心向善，生活才有意義，才值得活著。陳嘉映在《何為良好生活》中說道：“惟把一件事情做好的努力才使得目的與過程內(nèi)在地聯(lián)系在一起，才使得目的賦予整個過程以及每一步以意義。向善賦予生活—日復(fù)一日的生活過程—以意義?！盵4]正是向善賦予了生活的意義，我們才愿意生活，才期待美好的生活，才努力去創(chuàng)造美好的生活。

三、新時代德育的著力點：凝聚

向上向善的磅礴力量

向上、向善的“向”字是“朝向”“努力”的意思，這種努力既有個人層面的，也有社會層面的。現(xiàn)在有人認(rèn)為“真正的善良，是一種本能”。這種觀點將向上、向善完全歸結(jié)為個人的問題，好像與社會沒有關(guān)系，似乎德育是多余的，教育是無用的。而我們則認(rèn)為，向上、向善當(dāng)然離不開個人的努力，但對于社會來說，德育仍然是不可替代的。

第一，凝聚思想共識。我們的時代是一個多元的時代。思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)。價值觀的分歧、分化、分裂日趨嚴(yán)重，各種觀點激蕩、交鋒、紛然雜陳，使人無所適從。譬如，有人在網(wǎng)上說，“白毛女欠黃世仁的錢就該還，欠賬還債，天經(jīng)地義，沒有什么不對的”；還有人說，“如果站在國家及民族的立場，如果遵守當(dāng)時的法律，那么，李大釗的言行，當(dāng)然構(gòu)成刑事犯罪，必須受到法律的嚴(yán)格制裁”。在這些大是大非面前，什么是向上？什么是向善？還有沒有一個客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)？這是德育不能回避的。黨的十九大報告指出：“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。”[5]對于歷史問題，必須堅持歷史唯物主義的基本原理，那些推動歷史進(jìn)步、符合生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民利益的行動才是值得肯定的、向上向善的行為；相反，那些阻礙歷史進(jìn)步，代表反動、落后勢力，不符合最廣大人民利益的行動，就是不值得肯定的行為。那些代表先進(jìn)生產(chǎn)力的、進(jìn)步的力量，雖然弱小，但“星星之火，可以燎原”；而那些代表腐朽、沒落的力量，雖然強(qiáng)大，但最終必然滅亡。毛澤東提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平提出的“不忘初心、牢記使命”等標(biāo)準(zhǔn)，是我們判斷歷史進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代中國，一切支持中華民族偉大復(fù)興中國夢的言行都是向上、向善的，都應(yīng)該得到肯定和支持；而那些削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的言行，那些損害人民利益、脫離群眾的行為，那些反對改革的行為，那些分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會和諧穩(wěn)定的行為等，都是錯誤的，都是應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地加以反對的?！岸嘣辈坏扔跊]有主導(dǎo)，“多樣”不等于沒有共識，“多變”不等于沒有方向。我們應(yīng)當(dāng)牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅持德育的政治方向，使全體人民在理想信念、價值觀念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

第二，強(qiáng)化教育引導(dǎo)。我們的時代是一個信息爆炸的時代?！叭耖_講”使信息出現(xiàn)“流動性過?！?，“碎片化敘事方式”使人們難以概括思想的精粹；海量的信息大大稀釋了思想的深度和濃度，相互矛盾的觀點令人手足無措、無所適從。在這種形勢下，充分發(fā)揮德育的教育引導(dǎo)功能就顯得十分重要。譬如，有人指出，善根源于內(nèi)心，善是本能，不要進(jìn)行善惡判斷，讓歷史去檢驗，等等。我們必須批評這種錯誤的觀點。向上、向善不是本能，而是在后天的實踐中養(yǎng)成的。什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，是十分明確的，也是必須回答的。我們今天進(jìn)行道德建設(shè)，絕不是沒有任何導(dǎo)向的、任意的、說什么都行的。我們堅決反對“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”。我們要理直氣壯地在全社會將國家的德、社會的德、家庭的德、個人的德立起來，成為人們的行為規(guī)范，使全體人民同心同德，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚力量，這關(guān)乎國家的前途命運(yùn)，關(guān)乎人民的幸福安康。那種否認(rèn)道德作用、否認(rèn)黨對思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、弱化意識形態(tài)工作的種種想法和理由都是十分有害的。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出的：“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望?！盵6]

第三，重視榜樣引領(lǐng)作用?，F(xiàn)在有些人提倡自主意識，反對灌輸，不愿意向別人學(xué)習(xí)，內(nèi)在地拒斥榜樣的作用。其實，向上、向善需要引領(lǐng)。古人講“言傳身教”“上行下效”等，都是說榜樣的示范帶動作用。儒家非常重視上對下的示范作用?！犊鬃蛹艺Z》記載—“曾子曰：敢問何謂七教？孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞?！币馑际?，國君首先能做到仁，然后大夫也就會做到忠于國君，而士也就能做到講信義，于此，民心就會敦厚，民風(fēng)就會淳樸，這是教化的結(jié)果。

2017年12月31日，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新任中央政治局常委瞻仰一大會址，重溫入黨誓詞，在社會上引起強(qiáng)烈反響。此后，一大會址每天接待約5，500人次，這充分說明中央領(lǐng)導(dǎo)的示范發(fā)揮了重要作用。發(fā)揮榜樣的示范引領(lǐng)作用是中國共產(chǎn)黨的寶貴經(jīng)驗，毛澤東的“老三篇”—《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》，樹立了三個典型：張思德、白求恩、愚公。毛澤東善于選樹普通人作為模范、典型來教育群眾，毛澤東時代的雷鋒、王杰、歐陽海等都是普通的戰(zhàn)士。其實，生活中并不缺乏凡人善舉，城市、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)、商店等，大量向上、向善的事跡就發(fā)生在老百姓身邊，讓群眾自己評選先進(jìn)典型的過程，就是人人學(xué)好、人人向善的過程。一個個身邊的“小人物”站上道德“大舞臺”，一個個可信可學(xué)的身邊好人感召人、影響人，激勵人們見賢思齊、擇善而從，形成道德建設(shè)人人參與、全民行動的生動局面。讓身邊的模范成為正能量的代言人，用身邊的事教育身邊的人，是最接地氣的德育，值得大力提倡。

第四，發(fā)揮制度、政策的引導(dǎo)作用。德育是言與行的有機(jī)統(tǒng)一，行更勝于言。從國家層面而言，“行”不僅是干部的示范，還表現(xiàn)在科學(xué)合理的制度與一系列正確的方針政策的落實。習(xí)近平總書記在談到培育與踐行社會主義核心價值觀時指出：“要發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方方面面政策都利于社會主義核心價值觀的培育。要用法律來推動核心價值觀建設(shè)。各種社會管理要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的責(zé)任，注重在日常管理中體現(xiàn)價值導(dǎo)向，使符合價值觀的行為得到鼓勵、違背價值觀的行為受到制約。”[7]把黨的各項方針政策落到實處，就是最好的德育?！暗赂＝y(tǒng)一”，獎懲分明，使有德之人得到好報，作惡之人得到懲罰，德育的效果就會事半功倍。

引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，使人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，是我們矢志不渝的目標(biāo)。社會主義道德建設(shè)是全黨的事、全社會的事，只要我們秉承頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，新時代的德育一定能夠為完成新時代的歷史使命作出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：106.

[4]陳嘉映.何為良好生活—行之于途而應(yīng)于心[M].上海：上海文藝出版社，2015：234.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015：25.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社， 2014：165.