“生態(tài)智慧城鎮(zhèn)”同濟-吉建大論壇（2018）舉辦

山地生態(tài)敏感地區(qū)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑探索——以吉林長白縣為例

彭震偉 同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院 教授， 博導

長白縣位于長白山地區(qū)，是我國唯一的朝鮮族自治縣，與朝鮮一江之隔。在國家“十二五”提出的主體功能區(qū)戰(zhàn)略中，將該地域定位為森林生態(tài)功能區(qū)，是屬于限制開發(fā)的區(qū)域，即保障國家的生態(tài)安全和人與自然和諧相處的示范區(qū)域。在這個背景下，我們探討長白縣在國家新型城鎮(zhèn)化模式下作為山地生態(tài)敏感地區(qū)的發(fā)展路徑。一方面，長白縣擁有優(yōu)越的自然資源條件，但另一方面，它在城鄉(xiāng)發(fā)展、經(jīng)濟、社會等方面又存在著非常大的發(fā)展滯后。在該地區(qū)被列為國家級邊境重點開發(fā)開放實驗區(qū)的背景下，我們將該地區(qū)定位為國家級邊境地區(qū)山地生態(tài)文明示范區(qū)，在關注其生態(tài)安全的同時，也關注其沿邊的發(fā)展。首先，研究建立了該地區(qū)整體發(fā)展的頂層設計，確定全域空間的城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略。其次，強調(diào)生態(tài)的剛性約束，把整個長白山地區(qū)作為一個整體進行全尺度、全要素的生態(tài)分析，進行相應的風險評價，并落實到空間管控上。再次，進行要素配置，在城鄉(xiāng)的地域中統(tǒng)籌各類體系的發(fā)展，并提出具體措施。最后，建立行動計劃，并分步實施。

服務生態(tài)智慧城鎮(zhèn)建設的生態(tài)實踐學：源于實踐、服務實踐、高于實踐

象偉寧 同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院國家千人計劃 客座教授，美國北卡羅來納大學夏洛特分校 教授

兩千多年前，古希臘哲學家亞里士多德從對實踐者的觀察中凝練出“實踐智慧”（Phronesis）的概念用以概括人們有效從事實踐的能力。以同樣的思路，我在2016年提出了“生態(tài)實踐智慧”（Ecophronesis）的概念用以概括人們有效從事生態(tài)實踐的能力。

生態(tài)實踐是人類為了生存和發(fā)展所必須從事的生態(tài)—社會活動的總和，包括生態(tài)規(guī)劃、設計、營造、修復和管理5個方面的內(nèi)容，旨在營造一個安全、和諧和可持續(xù)的社會—生態(tài)環(huán)境以滿足自身生存與發(fā)展的需要。實現(xiàn)這一目標的基本途徑是調(diào)整人與自然的關系，并為此和以此為依據(jù)協(xié)調(diào)人與人之間的經(jīng)濟—社會關系。生態(tài)實踐智慧是個人、群體或團體精心維系人與自然之間互惠共生關系的契約精神，以及在這種精神引導下因地制宜、做出正確決斷、采取有效措施從而審慎并成功地從事生態(tài)實踐的能力。

完型意識的主客觀基礎及應用于規(guī)劃設計的若干途徑

沈清基 同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院 教授， 博導

生態(tài)智慧城鎮(zhèn)研究、規(guī)劃與建設需以先進的意識作為指導，完型意識在當中具有重要的地位與作用。完型意識是指人們基于對所見所聞對象的一種本能兼自動化的鑒評活動同時（或之后）自然萌生的改正對象“錯誤”、完善優(yōu)化對象的思維習慣與行動取向。

完型意識形成的客觀基礎是人居環(huán)境所存在的不完滿與缺陷。完型意識的主觀基礎是人們所具有的發(fā)現(xiàn)欲與發(fā)現(xiàn)力、探究與解釋力（見識），以及評鑒力與批判力。

完型意識應用于規(guī)劃設計的主要途徑包括：（1）“構整”——將原來零碎的、不具有價值的對象重新組合，構成有意義的整體，并帶來積極效應；（2）“生發(fā)”——基于現(xiàn)有條件的新型創(chuàng)意巧妙構思；（3）“扭困”——在不利條件下依借完型思維解決困境；（4）“添錦”——因勢利導，最大限度地發(fā)揮現(xiàn)狀優(yōu)勢條件；（5）“鑒善”——評價鑒別基礎上的改善；（6）“極致”——沒有最好，只有更好，追求最大限度的優(yōu)化（；7“）藝化”——美化與藝術化城市空間環(huán)境，提升城市吸引力與生命力。

探索生態(tài)文明理念下的城市發(fā)展戰(zhàn)略——長春新區(qū)總體規(guī)劃中的生態(tài)智慧城市實踐王昊昱 長春新區(qū)規(guī)劃局 副局長

當今的中國已成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者和引領者“。加快生態(tài)文明體制改革、推進綠色發(fā)展、建設美麗中國的戰(zhàn)略部署”已明確寫入十九大報告。長春新區(qū)作為2016年2月設立的第17個國家級新區(qū)，既承擔著“東北振興“”一帶一路”等國家戰(zhàn)略任務，也擔負著全面探索創(chuàng)新發(fā)展模式的任務。為此，在長春新區(qū)發(fā)展總體規(guī)劃制定階段就將“生態(tài)智慧的新區(qū)”作為4個發(fā)展目標之一，秉持綠水青山就是金山銀山的理念，倡導人與自然和諧共生，堅持走綠色發(fā)展之路，因地制宜地探索中國北方生態(tài)智慧城市的模式?！堕L春新區(qū)發(fā)展總體規(guī)劃2030》包括1個總報告、16個專題研究和專項規(guī)劃，形成新區(qū)特色的“多規(guī)合一”的空間規(guī)劃體系。

通過新區(qū)的規(guī)劃實踐，從實踐的角度探索生態(tài)智慧城鎮(zhèn)的屬性，提出尊重生態(tài)本底、減少人工干預，用自然的辦法解決自然的問題，建設“被動式城市”的基本思路，并認為：生態(tài)智慧城鎮(zhèn)就是生態(tài)文明理念特色的落實，應該是在維系自然本底的生命狀態(tài)下，突出具有可持續(xù)的生存發(fā)展能力、鮮明主見和生物韌性的與自然和諧共生的城鎮(zhèn)單元。該理念不僅應用于專項規(guī)劃和工程層面，而且必須是城市發(fā)展戰(zhàn)略階段制定的具有獨特個性的目標選擇，也將是城市在創(chuàng)新發(fā)展和開放發(fā)展中最核心的競爭力和吸引力，是真正實現(xiàn)綠色崛起的最佳動力。

自然生態(tài)與文化生態(tài)的原始交織——云南臨滄南美拉祜族傳統(tǒng)建造技藝與聚落形態(tài)調(diào)查

耿 虹 華中科技大學建筑與城市規(guī)劃學院城市規(guī)劃系系主任， 教授， 博導

云南臨滄南美拉祜族在幾乎原始的生存狀態(tài)下，以其固有的“天—地—人—神”觀念與信仰為基石，自遷入該地以來的400多年里一直以自然更替與自我循環(huán)的方式延續(xù)著早期人類文明的生產(chǎn)生活方式，以及村落聚集與房屋建造方式，在高山深谷中構建了一種自然生態(tài)與文化生態(tài)交織的完美和諧形態(tài)。對于特定的民族文化村鎮(zhèn)而言，跳出歷史化與社會化的語境空談生態(tài)建設是蒼白的，而脫離了特定的民族文化語義及其生成邏輯去單純強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)建設也是缺乏人文責任的。

扎根于特定自然環(huán)境中的民族村鎮(zhèn)，應該基于民族文化生存與時代發(fā)展、技術進步的內(nèi)在平衡需求與可能，通過合理、適度的基礎設施配套模式，以輕擾度、低沖擊、多重融合、自體循環(huán)的生產(chǎn)生活機制建設，有情、有序、有度地自然引導環(huán)境生態(tài)結構與社會人文圖景的有機整合。

韌性可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧城鎮(zhèn)

王昕皓 美國辛辛那提大學規(guī)劃學院 教授， 博導

生態(tài)城市追求的是遵從生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的城市生活方式。智慧城市則提倡利用智能優(yōu)化城市功能，進而提高生活質(zhì)量。在生態(tài)城市和智慧城市的實踐中?？吹浇ㄔO發(fā)展不可持續(xù)，對周圍城鎮(zhèn)的影響欠考慮。因此我們需要反思開發(fā)模式，考慮以增強宜居城市的韌性為發(fā)展目標。生態(tài)智慧城市的建設是將生態(tài)知識、地方經(jīng)驗、智能和其他技術有效地結合起來，贏得公眾支持具有韌性的宜居城市的可持續(xù)發(fā)展。這里，韌性指城市的應變能力，首先注意降低干擾或災害發(fā)生的幾率，在面臨干擾時保持或迅速恢復系統(tǒng)功能，并將不能適應的系統(tǒng)轉型。由于提高韌性對資源有更多的需求，也對其他地區(qū)產(chǎn)生影響，宜居生態(tài)城市群值得提倡。因為城市群要求我們建設時考慮城市、城鎮(zhèn)、和城鄉(xiāng)之間的互動關系。譬如，長春新區(qū)的建設要考慮對長春市及周邊地區(qū)人民生活的影響。生態(tài)智慧注重地方與外界、局部與整體的關聯(lián)，求同存異。追求局部的韌性宜居有助于達到全球可持續(xù)發(fā)展的目標。

實踐、內(nèi)在的善與生態(tài)智慧

盧 風 清華大學生態(tài)文明研究中心 教授， 博導

任何一種實踐必有其卓越標準，必有其規(guī)則，必有其要達到的善（Goods）抑或目標。

內(nèi)在的善是只有真誠參與實踐，真誠按照實踐的卓越標準和行動規(guī)則去勤奮勞作才能獲得或實現(xiàn)的善，是與特定實踐內(nèi)在相關的善。而因卓越所獲得的金錢、榮譽、社會地位等只是這種實踐的外在的善。以喬丹的籃球實踐為例，他所獲得的金錢、榮譽、社會地位等與他的籃球運動（實踐）沒有內(nèi)在的關聯(lián)，從事其他行業(yè)實踐（如音樂、建筑等）的人也可因其卓越而獲得金錢、榮譽、社會地位等。

生態(tài)實踐的基本目標是謀求人工世界（人工物系統(tǒng)）與自然界（生態(tài)系統(tǒng)）的協(xié)調(diào)或和諧共生。生態(tài)實踐追求永久性的善，這種善不僅是人類的，也是生態(tài)系統(tǒng)的，即不僅人類可以分享這種實踐的善，非人生物和生態(tài)系統(tǒng)也可分享這種善。生態(tài)實踐的卓越標準和規(guī)則都必須參照生態(tài)學而得以確立。

智慧是向善而行的能力。生態(tài)智慧是追求永久性善的實踐能力。為追求生態(tài)智慧，必須培養(yǎng)謙遜、節(jié)制、正義、誠實等美德（Virtues），也必須學習生態(tài)學和生態(tài)哲學。有了謙遜、節(jié)制、正義、誠實的美德，人們就會更重視各種生態(tài)實踐的內(nèi)在的善，而不至因過分貪求外在的善而弄虛作假。

蓄水影響下的三里河谷之變—— 一個持續(xù)不斷的生態(tài)系統(tǒng)設計實驗

袁興中 重慶大學資源及環(huán)境科學學院 教授， 博導

發(fā)源于大巴山南坡雪寶山的東里河自北向南流淌，到重慶市開州城區(qū)接納南里河，轉而向東流淌，在城區(qū)下游接納普里河，三河匯流形成三里河谷。這是有著1800年歷史的開州故城漢豐鎮(zhèn)所在地。2010年三峽水庫蓄水到海拔175 m，開州區(qū)是三峽庫區(qū)腹心區(qū)域，2006年三峽水庫蓄水達到156 m，三里河谷成為水位變幅為11 m的大型水庫支流庫尾；2010年完成175 m蓄水后，開州故城淹沒水下，三里河谷形成城市內(nèi)湖——漢豐湖，由于采取“蓄清排渾”的運行方式，形成水位變幅達30 m的水庫消落帶。2017年，開州新城區(qū)下游水位調(diào)節(jié)壩下閘蓄水，漢豐湖夏季水位永久維持在170.28 m，消落帶落差由30 m變?yōu)?.72 m。面對持續(xù)不斷的水位變動及其由此帶來的環(huán)境變化，我們開始了一個持續(xù)不斷的生態(tài)系統(tǒng)設計實驗，即漢豐湖環(huán)湖消落帶及濱水空間的整體生態(tài)系統(tǒng)設計。以生態(tài)服務優(yōu)化為目標，提出并實施了多功能適應性設計技術體系，包括景觀基塘、林澤工程、多帶多功能緩沖系統(tǒng)、鳥類生境重建、環(huán)湖小微濕地群技術。從而形成了一個以自然的自我設計為主、人工調(diào)控為輔的整體生態(tài)系統(tǒng)。自2011年以來，這一生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)歷了7年冬季深水淹沒、夏季出露的考驗，植物生長良好，群落結構穩(wěn)定，生物多樣性提升效果顯著，發(fā)揮了固岸護岸、環(huán)境凈化、景觀美化、生物生境等多種生態(tài)服務功能。

因地制宜——特色村鎮(zhèn)建設的生態(tài)智慧之本

王云才 同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院景觀學系副系主任， 教授， 博導

村鎮(zhèn)的發(fā)展是我國鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設的重要抓手，但從現(xiàn)有的發(fā)展來看并不能令人滿意， 其關鍵的問題在于不符合當?shù)氐陌l(fā)展道路。從長期生態(tài)規(guī)劃設計的實踐來看，導致這個問題的關鍵在于沒有搞清楚這樣的問題：生態(tài)規(guī)劃設計的本質(zhì)是什么？在生態(tài)實踐中將生態(tài)智慧的道與術融合為一體的根本是什么？人們往往坐而論道，但單純的道是空洞的，單純的術也是沒有依據(jù)的。在生態(tài)實踐中，從來就沒有將道與術分開的成功案例，每一個看似術的層面都蘊含了更深刻的智慧之道。因地制宜（蘊含了因時制宜、因人制宜和因事制宜）恰恰是融道術為一體的生態(tài)實踐智慧的本質(zhì)特征。

Schwartz B. & Sharpe K.認為智慧是指在特定的環(huán)境、時間和特定的人群一起做正確的事情的正確方式。它蘊含著因地制宜、因人制宜、因時制宜和因事制宜。它不僅是中華文化的傳統(tǒng)智慧，也是人類共同的傳統(tǒng)智慧。因地制宜的能力被認為是實踐智慧的能力。從江西吉安渼陂傳統(tǒng)村落應對洪水災害的“引+導“”蓄+排”的村莊水循環(huán)系統(tǒng)展現(xiàn)的因地制宜的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧；美國德州Woodlands新城依照土壤滲透力和開放空間體系建立的防洪防澇體系展現(xiàn)的因地制宜的現(xiàn)代西方生態(tài)智慧，以及從應用生態(tài)智慧引導現(xiàn)代城市生態(tài)修復的策略和實踐可知，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧體現(xiàn)出因地制宜、因勢利導、道法自然的至高行為準則；西方現(xiàn)代生態(tài)智慧中的Suitability，Context dependence， Moral improvisation等同樣具有“因地制宜”的思想和技術途徑。中西方的生態(tài)實踐證明“因地制宜”是村鎮(zhèn)建設的生態(tài)智慧的根本“。因地制宜”中蘊含的“地方性”思想就是塑造“內(nèi)生性特色”的最主要路徑，刻意追求的特色往往是外生的和缺乏可持續(xù)基礎的。

長白山脈人居環(huán)境傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧研究

長白山脈延綿東北三省東部地域，其中長白山主峰為東北最高峰，是松花江、圖們江、鴨綠江發(fā)源地。這里的城鎮(zhèn)和村落布局充分結合山水資源形成了獨特的寒地人文與自然相交融的人居環(huán)境，具備特有的寒地生態(tài)智慧特征。例如：吉林省境內(nèi)圍繞長白山形成的3個特色大城市——吉林市、延吉市和集安市，都利用江河、山巒作為屏障和資源，并形成城市景觀特色。由于長白山脈木材資源充足，當?shù)氐拇蟛糠置窬永媚静摹⒌静?、泥土作為主要材料，形成個性建筑形態(tài)；同時設有火炕，利用炊事余熱保持室內(nèi)溫度，以適應嚴寒氣候。該地區(qū)還具備深層次隱性文化內(nèi)涵。在長白山脈不同地區(qū)，同一朝鮮民族不同習俗人群聚落的民居，在空間組織方面存在很大的差異。

吉林建筑大學城鄉(xiāng)規(guī)劃學科較早設立“長白山脈人居環(huán)境研究院”、“中國朝鮮族人居文化研究會”“、寒地城市設計研究中心”“、寒地城市空間績效可視化評價平臺”，針對長白山的山水城市、民居智慧、聚落布局、生態(tài)技術開等方面開展全面研究。

生態(tài)智慧C及其新關鍵詞“共生”

程相占 山東大學文學院 副院長， 教授， 博導

要將“基于生態(tài)智慧的城鄉(xiāng)生態(tài)實踐”這個課題不斷推向深入，前提是不斷加深對于“生態(tài)智慧”的理解和理論提煉。每個獨立思考的學者都可以提出自己的生態(tài)智慧學說。我自2013年以來倡導的“生態(tài)智慧C”（Ecosophy C）主要是哲學思辨的結果，它最初包括8個以C開頭的英語關鍵詞，用漢語來表達就是中國文化、儒學、存有的連續(xù)性、生生、程顥、通物、共同體和文弊，其思路與理論內(nèi)涵是：以生態(tài)學關鍵詞共同體（Community）為科學基礎，從中國傳統(tǒng)“天地人三才”學說中提煉出“人生天地間”這一哲學存在論命題，認為“天地”（自然）是孕育人及其文化創(chuàng)造的母體，人的使命應該是“輔天地之自然而不敢為”“贊天地之化育”，人與天地萬物之間的倫理準則是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。人與萬物之間可以發(fā)生“感而遂通”的關系，這就是生態(tài)美學的研究對象“生態(tài)審美”的本源，也就是“適當?shù)淖匀粚徝馈钡幕A。

經(jīng)過不斷思考，我最近又新增了第9個關鍵詞“共生（”Coexistence），它是從“共同體”合理延伸出來的，表明生態(tài)智慧C的最終目標是培育人與天地萬物共生的文明，即生態(tài)文明。習近平總書記在黨的十九大報告第9部分指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“共生”成為新時代的關鍵詞。這是當代具有時代價值意義的一個重要生態(tài)智慧原則，以人與自然的“共生”代替?zhèn)鹘y(tǒng)工業(yè)革命時期人與自然的“對立”與人為自然立法，進一步突破了影響久遠的人類中心論，意義十分深遠。

生態(tài)智慧C的學術目標可以貫通古今中西的學術資源，彌合科學與人文之間的裂縫，促進生態(tài)智慧與生態(tài)美學之間的良性互動。為了不斷完善生態(tài)智慧C，應該加強對生態(tài)文明的哲學思考，促進傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)智慧的當代轉化與國際化，增強生態(tài)審美體驗與生態(tài)智慧之間的良性互動，促進觀念與實踐之間的螺旋上升，即源于實踐，高于實踐，用于實踐。

為都市生態(tài)系統(tǒng)服務做設計

坍塌后，圍巖揭示為砂質(zhì)黏性土，呈灰黃色，遇水極易被滲透，形成泥漿流體，坍塌部位為正拱頂處，爆破后發(fā)生，人工風鎬處理封閉噴混凝土面和拱部漿體固結面時發(fā)生。圖1為第一次坍塌后實拍圖。

廖桂賢 臺北大學都市計劃研究所 副教授

為生態(tài)系統(tǒng)服務做設計有兩方面原因：第一，從建造、使用到維護管理，地景建筑透過其生態(tài)系統(tǒng)某種程度上影響整個城市的生態(tài)健康；第二，包括都市綠地及其他開放空間等人為設計的地景，若是能夠具備多樣的生態(tài)系統(tǒng)服務，可以提升高密度城市里個人和群體的福祉。人為設計的地景所提供的生態(tài)系統(tǒng)服務，可以稱為“地景服務”，它可以增加人類的福祉，達到城市永續(xù)發(fā)展、宜居和韌性。因為社區(qū)地景是城市中重要的綠地和開放空間，所以我們提出一套“社區(qū)地景規(guī)劃設計框架”（Neighbourhood Landscape Planning and Design Framework; Tan et al. 2018），具體提出如何為各種不同的都市生態(tài)系統(tǒng)服務來做設計的準則。我們的“社區(qū)地景規(guī)劃設計框架”包含以下要件：5個規(guī)劃設計原則、4個設計手段，以及針對社區(qū)地景可能提供的17種地景服務的設計準則。設計準則除了設計策略，我們也建議了設計標的以及設計績效指標。

我們相信，這套以生態(tài)系統(tǒng)服務為本的規(guī)劃設計框架，不僅只能應用在社區(qū)地景，也能夠應用在其他類型的地景設計上，這套框架可以提醒我們，地景設計必須要提供更多層次、更多元的服務。

社會生態(tài)系統(tǒng)韌性慢變量——生態(tài)智慧城鎮(zhèn)之生態(tài)安全底線的思考

汪 輝 南京林業(yè)大學風景園林學院 教授同濟大學生態(tài)智慧與生態(tài)實踐中心 客座教授

社會—生態(tài)系統(tǒng)韌性受多個變量影響，這些變量在一系列時間尺度上發(fā)生變化和相互作用。其中一些變量是“緩慢”的，這是相對于其他“快速”變量而言。慢變量通常決定了社會—生態(tài)系統(tǒng)的基本結構，而系統(tǒng)的動態(tài)變化則來自快變量之間的相互作用和反饋，這些快變量將會有效影響慢變量產(chǎn)生的條件。慢變量決定了社會—生態(tài)系統(tǒng)的結構，以及系統(tǒng)變化的臨界閾值。

基于這一原理，我們分析了1962年美國新澤西海岸暴風雨災難、2015年深圳山體滑坡、2017年延安綏德縣泥石流等事件，發(fā)現(xiàn)這些悲劇事件發(fā)生的內(nèi)在原因并不是天災，而是人禍。具體說來，是由于人們沒有正確地認識到社會—生態(tài)系統(tǒng)韌性慢變量，也缺乏對其監(jiān)控與管控，從而導致關鍵慢變量超過臨界閾值，引起地區(qū)的韌性降低并難以抵抗災害干擾。所以說，很多悲劇的事件往往看似是大自然給我們的災難，而實際上是我們自身的城鎮(zhèn)韌性建設出了問題。因此，研究生態(tài)智慧城鎮(zhèn)首先要研究決定其城鎮(zhèn)韌性的關鍵慢變量以及臨界閾值。這是生態(tài)智慧城鎮(zhèn)建設中必須要考慮的安全底線。

公園與城市開敞空間設計評估：景觀績效的角度

楊 波 美國亞利桑那大學 副教授， 博導

景觀績效是在基于可持續(xù)發(fā)展理論框架下發(fā)展起來的對于景觀設計所達到的效益的考量，以評估景觀項目在環(huán)境、社會、經(jīng)濟效益這3個方面是否達到設計者的預期。美國風景園林協(xié)會于2010年開始推動學術界和業(yè)界的合作，進行景觀績效方面的研究和實踐探索，已得到多方的廣泛參與。譬如，美國風景園林教育評估委員會于2016年起開始要求景觀績效在教學中應有所體現(xiàn)。同時風景園林師注冊考試也明確了關于景觀績效的要求。本人有幸參與了美國風景園林協(xié)會的一系列相關課題，并與多家知名公司和項目方合作，通過長期的研究和大量的實測、模擬監(jiān)測等技術手段，對10余個案例進行了研究，例如對比采用綠色基礎設施的設計方法與傳統(tǒng)設計方法之間的績效差異。這些成果不僅用于科研報告，同時也運用到教學過程，并通過科技論文進行了成果展示和傳播。

景觀績效涵蓋對環(huán)境因素的定量化分析，例如對場地排水進行模擬，以及節(jié)水、節(jié)能、城市熱島效應等，也涉及對項目建成后的諸多經(jīng)濟和社會因素的定量化績效分析。例如在美國德克薩斯州的伍德蘭德市的案例中，我們對比了伍德蘭德市與休斯頓的情況，通過實際數(shù)據(jù)和模擬兩種手段進行對比，發(fā)現(xiàn)在伍德蘭德市運用的生態(tài)規(guī)劃方法相對于在休斯頓大量采用的傳統(tǒng)規(guī)劃方法而言，確實提高了整個城市的韌性。同時通過分析我們也發(fā)現(xiàn)了生態(tài)規(guī)劃和設計存在的不足之處，并提出設計調(diào)整的建議。

中國古代城鄉(xiāng)水適應性景觀表現(xiàn)特征及影響因素

王思思 北京建筑大學環(huán)境科學與工程系 副教授

近年來，隨著中國城市干旱雨澇等水問題的頻繁發(fā)生，如何在快速城市發(fā)展過程中應對環(huán)境變化和旱澇災害，已成為可持續(xù)發(fā)展面臨的重要挑戰(zhàn)。水適應性景觀是人類社會在千百年來不斷適應和改造生態(tài)系統(tǒng)的過程中逐步形成的旱澇災害防治策略等生態(tài)實踐的產(chǎn)物。我們認為通過深入挖掘中國古人在營城治水方面的生態(tài)智慧，可為我國現(xiàn)代城市建設帶來啟迪。

我們梳理了水適應性景觀的概念起源和發(fā)展過程，認為水適應性景觀可分為以適應洪澇災害為主、以適應干旱災害為主和適應旱澇雙重災害這3種類型。進而分析了《管子》中先哲對于水的辯證認識，以及在城鎮(zhèn)選址、用地布局、水利工程建設、維護方面蘊含的經(jīng)驗總結。對我國晉中地區(qū)祁縣、太谷、平遙3座歷史古城進行了調(diào)研，從城市選址、豎向設計、水系布局、建筑院落等方面，分析了它們在適應旱澇雙重威脅下形成的水適應性景觀特征，并通過案例概括了中國北方古城雨洪管理的典型模式。

城鎮(zhèn)化背景下上海郊區(qū)生態(tài)環(huán)境問題及對策：基于生態(tài)智慧的幾點思考

車 越 華東師范大學生態(tài)與環(huán)境科學學院 教授， 博導

長江三角洲地區(qū)尤其是上海市正處于快速的城鎮(zhèn)化進程中。在此過程中，區(qū)域土地利用與景觀生態(tài)格局的劇烈變化引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，其中河網(wǎng)水系要素的變化具有很強的典型性和代表性。近幾十年來，上海市中心城區(qū)河網(wǎng)水系退化造成城市不透水面和徑流系數(shù)增加、水面率降低，河道自然調(diào)蓄能力下降，城市排水方式轉為依靠泵站進行硬排水；近郊河網(wǎng)水系也未能完全做到填補平衡，亟待對河湖水面率指標進行嚴格管控；遠郊盡管河網(wǎng)水系數(shù)量較多，但曲度、連通性、成環(huán)率等河網(wǎng)形態(tài)指標普遍出現(xiàn)下降現(xiàn)象。與此同時，城市河流濱岸帶也受人為活動干擾突出。

因此，建議上海市在城鎮(zhèn)化過程中，規(guī)劃層面加強河網(wǎng)水系保護力度，協(xié)調(diào)好河網(wǎng)水系的自然功能、生態(tài)功能和社會功能，處理好自然生態(tài)系統(tǒng)與人工替代設施的關系；操作層面在滿足防汛要求的前提下營造河流濱水生境和親水開放空間，綜合發(fā)揮城市河流濱岸帶的生態(tài)和社會效益。

基于定量分析的吉林省鄉(xiāng)村聚落空間聚集度與地理要素響應研究

呂 靜 吉林建筑大學建筑與規(guī)劃學院 副院長， 教授

我們團隊根據(jù)吉林省各市縣地形、地貌以及地圖文獻等特征對 9 640個鄉(xiāng)村聚落（行政村和自然村）進行空間落位，經(jīng)過數(shù)據(jù)修正、識別，選取了具備定量分析研究價值的 8 134 個基礎鄉(xiāng)村樣本。采用 GIS、RS 分析，經(jīng)過整理、篩選和梳理，建立吉林省鄉(xiāng)村聚落數(shù)據(jù)庫。在采用相關地方志、歷史數(shù)據(jù)和統(tǒng)計數(shù)據(jù)等資料進行研究的文獻調(diào)查法基礎上，根據(jù)全省的行政區(qū)劃、地形分類、城鎮(zhèn)體系規(guī)劃和村莊分布特征等因素，并考慮到土地資源、人口密度、經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢等綜合因素，采用 GIS 空間分析方法對吉林省鄉(xiāng)村聚落進行科學定量研究。

我們得出以下結論：（1）吉林省鄉(xiāng)村聚落的空間分布狀況、聚落密度、平均規(guī)模及分布形態(tài)很大程度上受自然地形地貌、河流水系影響，地域性空間特征對吉林省的聚落分布形態(tài)起決定性的影響；（2）隨著人口大量遷移、土地政策的影響，吉林省總體區(qū)域空間經(jīng)濟特征為空間經(jīng)濟極化顯著，中部極化，單核效應逐漸顯著；（3）城鎮(zhèn)建設空間的擴張導致土地流失的加劇，生態(tài)環(huán)境的改變逐步呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村聚落變遷的主導因素。

吉林建筑大學生態(tài)智慧教育教學案例探索

趙宏宇 吉林建筑大學建筑與規(guī)劃學院城鄉(xiāng)規(guī)劃系系主任， 副教授

吉林建筑大學一直緊隨生態(tài)智慧思想發(fā)展的腳步，并進行吉林省在地性的寒地探索。首先，引進美國生態(tài)智慧專家楊波教授做長白山學者講座教授。其次，借2016版城鄉(xiāng)規(guī)劃本科培養(yǎng)方案調(diào)整之機，在全國首開先河，率先開設生態(tài)智慧與實踐本科專業(yè)課程。邀請的授課老師均來自美國、國內(nèi)985、211高校的博導，甚至帶隊校外調(diào)研的都是教授級的管理者及專家。此外，授課教師均來自不同學科，分別站在不同學科視角對生態(tài)智慧做多維度的思辨。學生反響強烈，學校特此將課程升格為全校多專業(yè)大一新生的共選通識課程?！堕L白山行動綱領》的推出更是為未來生態(tài)智慧教育提供堅實的理論基礎。我們希望教育出來的學生具備正義的美德、生態(tài)的良知，我們把這稱為生態(tài)實踐觀，之后才是教育成優(yōu)秀的專業(yè)人才，這才是真正的以道育術，通過生態(tài)智慧的道來育專業(yè)技能的術。讓更多人知道生態(tài)智慧，相信它，使用它。形成生態(tài)智慧知識體系的傳播，甚至傳遞到注冊城鄉(xiāng)規(guī)劃師的執(zhí)業(yè)再教育中、干部的培訓中，希望通過我們的教育影響學界、設計界和管理界。