身份迷惘與精神困境
——混沌理論視閾下的《如何既此亦彼》解析

楊璐僑，劉曉暉

（大連外國(guó)語大學(xué)英語學(xué)院，遼寧大連，116044）

一、引言

混沌掀起了20世紀(jì)物理科學(xué)的第三次革命，“從某種意義上講，混沌科學(xué)帶來的是一場(chǎng)方法論

或思維方式的變革，打破了自牛頓力學(xué)以來一直統(tǒng)治和主宰世界的線性思維方式”［1］，它讓我們意識(shí)到“混沌是自然的法則，秩序是人類的幻想”［2］89?！昂?yīng)”中，一只蝴蝶翅膀的顫動(dòng)就會(huì)在某地引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)，這讓客觀世界中的可預(yù)測(cè)性成為妄想；在天氣預(yù)報(bào)中，即使是最細(xì)小的因素，都會(huì)造成預(yù)測(cè)結(jié)果的大相徑庭，這讓科學(xué)中要求的準(zhǔn)確性成為狂想；在系統(tǒng)中，熵的存在意味著新秩序的構(gòu)建要以混亂為代價(jià)，這讓有序成為在觀念上難以達(dá)成的東西。“混沌所提出的問題使科學(xué)上業(yè)已公認(rèn)的工作方法失效”［3］。事實(shí)上，不僅僅是科學(xué)，混沌中散發(fā)出的隨機(jī)性、不確定性和混亂性因子已經(jīng)悄然滲透到各個(gè)研究領(lǐng)域。正如約翰·巴斯所說：“如列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義和雷內(nèi)·托姆的突變理論，混沌理論是一種內(nèi)涵太豐富的概念，一種太強(qiáng)大的隱喻，它像美國(guó)郊區(qū)草坪上的雜草四處蔓延，跨越了原來的界限進(jìn)入其他領(lǐng)域”［4］。這其中就包括文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。

在《如何既此亦彼》中，作者構(gòu)建了一個(gè)混沌的文本世界。在這個(gè)世界中，人物性別是不確定的：弗朗西斯科為成為畫家女扮男裝，其性別氣質(zhì)在外在身份中和作畫視角中流動(dòng)，這打破了性別的單一定義；人物的身份是隨機(jī)的：?jiǎn)讨文赣H的形象隨喬治的回憶片段不斷增加而呈現(xiàn)出多元性，且每一次的形象的產(chǎn)生都是偶然的產(chǎn)物，都是隨機(jī)的游戲；人物的精神是混亂的：?jiǎn)誓钢?，讓喬治原本有序的精神系統(tǒng)陷入混亂，并隨著熵化而趨于停滯。透過這些情節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，混沌始終存在，并挑戰(zhàn)著我們的認(rèn)知和影響著我們的精神世界，一如性別、身份、精神在混沌的影響下，從往常常識(shí)性的認(rèn)知變成無法理解的難題。

二、混沌中性別的流動(dòng)不居

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于性別的劃分為“非男即女”，然而史密斯卻青睞性別取向的“灰色地帶”：“我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)灰色地帶的錯(cuò)誤命名，事實(shí)上，那是一種讓人耳目一新的顏色”［5］。在她的小說中，男性具有女性的氣質(zhì)，女性具有男性的氣質(zhì)，常常要閱讀到一半甚至最后才知道人物的性別。在畫家故事中，故事快講到三分之一時(shí)，才揭露“這個(gè)男孩是女孩”［6］65；在少女喬治的故事中，幾頁之后，讀者才會(huì)知道“喬治”是“喬治婭”的簡(jiǎn)寫，“喬治”是一名少女而非少年。畫家弗朗西斯科的身上兼具女性和男性的氣質(zhì)，其外在的男性身份和內(nèi)在的女性氣質(zhì)無法達(dá)成統(tǒng)一，且性別氣質(zhì)流動(dòng)不定，使其性別定義充滿不確定性。

“混沌理論認(rèn)為，宇宙中的事物從來都不是固定不變與永恒長(zhǎng)久的，任一動(dòng)力系統(tǒng)中的某一變量產(chǎn)生變化，便可造成對(duì)立兩級(jí)的逆轉(zhuǎn)”［7］。在混沌的世界里，確定性極為罕見，不確定性才是常態(tài)，這讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的某些堅(jiān)定信念提出質(zhì)疑。“薛定諤的貓”既死又生的狀態(tài)，不確定性隨著精確度的提高而下降，這些事實(shí)的存在讓我們不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)感到迷惘，也對(duì)自己所有的邏輯系統(tǒng)感到混亂。同時(shí)，“在混沌系統(tǒng)中，隨機(jī)性和先定性同時(shí)存在，這就導(dǎo)致了一個(gè)違反直覺的結(jié)論，即它們的活動(dòng)既可預(yù)測(cè)又不可預(yù)測(cè)”［8］122。混沌的出現(xiàn)讓我們認(rèn)識(shí)到，我們的世界是一個(gè)混沌的世界，它要求我們重新審視那些被確定的答案。比如史密斯文本世界中的性別概念：“既男又女”的模糊之感也許才是性別的常態(tài)。

弗朗西斯科女性身份的先定，男性身份的偶然，將男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)聚集于一身，實(shí)現(xiàn)了“既男又女”的雙重性性別。15世紀(jì)的弗朗西斯科為成為畫家女扮男裝，她以男性的身份學(xué)習(xí)繪畫技巧，成為小有名氣的畫家；以男性的身份強(qiáng)硬地爭(zhēng)取自己應(yīng)得的報(bào)酬，與權(quán)威畫家和雇主抗衡，這些事情成為可能都是其男性的身份賦予的。但是其在生理上依然是女性，心理上仍然保留著女性的柔光，這一點(diǎn)在其繪畫視角上展現(xiàn)得淋漓盡致。風(fēng)月場(chǎng)所的女性本來是男權(quán)社會(huì)的玩物，為社會(huì)所唾棄和不屑，但弗朗西斯科用其女性的本能視角，發(fā)現(xiàn)了少女們“骯臟驅(qū)殼”下的高貴靈魂。老鴇在要求她停止為姑娘們畫畫時(shí)說道：“你難道還不明白嗎？她們看了你的畫，她們感覺到了高貴和氣質(zhì)，到我房間來要求加薪。要么就是從你的畫中得到力量，決心去過另一種生活”［6］89。在弗朗西斯科眼中，她們就是凡間的“密涅瓦和維納斯”。在男權(quán)社會(huì)下，女性，尤其是下層女性的光輝在男性視角下是難以凸顯出來的。正是因?yàn)楦ダ饰魉箍频呐员灸?，其畫作才能流露出?duì)下層女性的贊美與肯定。

弗朗西斯科的性取向也體現(xiàn)出她性別的“既男又女”。在“歡樂之家”，從Isotta身上，她體會(huì)到了肌膚之親的真正含義。在與Isotta發(fā)生關(guān)系后的一周內(nèi)，“我能想到的是，氣息是花，看到的是花，嘴里填滿了花……我能畫出來的全是葉子和花，盤旋的玫瑰”［6］86。弗朗西斯科以男性的身份出入風(fēng)月場(chǎng)所，卻以女性的身體和心理在女性身上感受到了非傳統(tǒng)的“男歡女愛”。后來，他被一個(gè)異教徒一眼看出其內(nèi)在的雙重性。也許是因?yàn)椤敖K于有人看透我”的欣慰之感，弗朗西斯科吻了他。在那一刻，她以男性的身份，女性的內(nèi)在產(chǎn)生了傳統(tǒng)意義上的“男歡女愛”。在史密斯的筆下，女扮男裝的弗朗西斯科既具有男性的外在身份，同時(shí)保留女性的心理和生理，在不同的情況下凸顯出不同的性別特征，性別在女性和男性之間流動(dòng)，充滿了不確定之感。

弗朗西斯科的性別——“既男又女”。女性的生理是先定的，男性的身份則是命運(yùn)的偶然，兩種氣質(zhì)于不同之處凸顯，因而衍生出“既可定義又不可定義”的混沌之感。史密斯反對(duì)狹隘的性別單一定論，文本中一段喬治與母親的對(duì)話就彰顯了作者態(tài)度：“喬治說，男還是女？不可能既男又女吧？只能是其中一個(gè)”；“誰說的？為什么必須是其中一個(gè)？她母親回答道”［6］194。由此可見，在史密斯的文本世界里，性別的不確定性才是常態(tài)。

三、混沌中形象的不可定義

著名哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨認(rèn)為“人類同胞不過是一捆或一個(gè)各種感知的集合物，以無法想象的速度相互銜接起來，并處在永恒的流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之中”［8］134。身份的多元性，讓我們無法用“是”或“不是”這些尋常的邏輯詞語來定義一個(gè)人的身份。于此同時(shí)，“一方面，系統(tǒng)內(nèi)部有相互對(duì)立的狀態(tài)（隨機(jī)加先定）共生共存，這表明，它遠(yuǎn)非是我們所想象的統(tǒng)一體；而另一方面，在人類努力之中總閃動(dòng)著即時(shí)自我組構(gòu)的影子，從而使自由意志變得不那么純粹是概念上的東西”［8］126。隨機(jī)、先定、人類主觀能動(dòng)性的共同作用，使身份問題變得復(fù)雜，沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案。

身份的多元化使形象認(rèn)知的全面性成為妄想，使隨機(jī)性成為常態(tài)。因?yàn)槲覀儫o法掌控能遇見他人的哪一面，也許是帶著面具的他，也許是最真實(shí)的他，雖是同一個(gè)人，但只要時(shí)間、環(huán)境、地點(diǎn)等外在條件有稍許的偏差，結(jié)果都會(huì)不一樣甚至?xí)笙鄰酵?。《如何既此亦彼》中，喬治在回憶與母親的故事時(shí)，其每一段回憶幾乎都是一種新的形象構(gòu)成。在與喬治相處的日常生活中，她是一個(gè)耐心引導(dǎo)孩子的慈母；在報(bào)紙的官方訃告中，她是一個(gè)關(guān)注政治、小有影響力的記者；在與神秘女子麗薩的相處中，她是與同性陷入曖昧的小女人。文中喬治母親卡羅爾的身份對(duì)于喬治來說就具有這種“初始條件敏感性”，“混沌學(xué)家認(rèn)為初始條件是開端，但卻對(duì)結(jié)果有很大的影響。他們認(rèn)為初始條件更為隨機(jī)，不可預(yù)測(cè)和不可知……相同的系統(tǒng)或現(xiàn)象永遠(yuǎn)不可能一致，因?yàn)槌跏紬l件不同并不可預(yù)測(cè)”［9］62。就如同“蝴蝶效應(yīng)”，一個(gè)極小的或不起眼的因素都會(huì)造成巨大的災(zāi)難。喬治目睹母親在公眾場(chǎng)合讓政客下不來臺(tái)的場(chǎng)景，那一刻激進(jìn)的母親也許是她十幾年里第一次看見，那時(shí)的母親是一個(gè)為自己的政治信念而抗?fàn)幍挠浾摺：髞?，她無意中發(fā)現(xiàn)母親與麗薩的短信，并替母親回復(fù)了短信，出于愧疚，她告訴了母親真相。也因此，卡羅爾告訴了喬治整個(gè)故事。從這個(gè)故事中，喬治又認(rèn)識(shí)了一個(gè)不一樣的母親——有同性戀傾向的母親。在麗薩面前，卡羅爾像一個(gè)陷入初戀的少女，“喬治看見她母親的臉紅了。過了很久，她的臉色才恢復(fù)正常。旅程過去一半——快飛完整個(gè)北歐，她母親的臉色才平靜下來”［6］312。這次形象的發(fā)現(xiàn)源于一條被偶然看到的短信，如果沒有這個(gè)最初的條件，也許喬治永遠(yuǎn)也無法發(fā)現(xiàn)這一形象，而喬治能遇見什么樣的形象也是無法預(yù)料的。

同時(shí)，對(duì)弗朗西斯科身份的認(rèn)知和壁畫的發(fā)現(xiàn)也伴隨著隨機(jī)的影子。世人知道弗朗西斯科的存在是源于一封他寫給公爵要求加錢的信，壁畫的發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樵雀采w的涂料脫落：“因?yàn)樗麑懙哪欠庑攀俏覀冎滥俏划嫾掖嬖诘奈ㄒ辉?。并且是?00年前，在他完成壁畫的400年后他們才找到那一封信。也就是說，在這400年中，他根本不存在。甚至，100多年前的19世紀(jì)，沒有人知道這個(gè)房間還有壁畫。它們被粉刷覆蓋了幾百年。后來涂料脫落，他們才發(fā)現(xiàn)涂料下面的壁畫”［6］243。后來，喬治試圖調(diào)查弗朗西斯科的信息，但卻發(fā)現(xiàn)，除了他的畫和出生死亡日期，他找不到任何上述信息之外的信息。從始至終，在發(fā)現(xiàn)弗朗西斯科的過程中，決定他身份和存在的是偶然性和先定性，是我們無法掌控的力量，而不是我們所做出的任何努力。

有意思的是，史密斯在兩個(gè)故事的先后順序上也跟讀者來了一場(chǎng)隨機(jī)的游戲：《如何既此亦彼》由兩部分組成，但哪一部分是開頭，哪一部分是結(jié)尾取決于你拿到的是哪一版本。而讀者能遇見哪一個(gè)版本，是隨機(jī)的結(jié)果。就如藝術(shù)家的作品一樣，“手法、材料和機(jī)制是藝術(shù)家的個(gè)人選擇，但藝術(shù)品的成品是不受藝術(shù)家控制的”［10］。

卡羅爾是一個(gè)什么樣的人呢？這似乎沒有一個(gè)明確的答案。弗朗西斯科的信息還能涌現(xiàn)更多嗎？這似乎只能等待隨機(jī)的恩賜。人的身份本就多元，再加之混沌的隨機(jī)性作怪，形象的單一性和形象認(rèn)知的全面性在小說中成為了不可能的事。

四、混沌中精神的混亂無序

根據(jù)熱力學(xué)第一和第二定律，“系統(tǒng)是消耗能量的，當(dāng)消耗發(fā)生，除非有新的能量輸入，否則系統(tǒng)要么停滯做功，要么靜止，要么出現(xiàn)無序”［9］46。在失去母親之后，喬治把自己封閉起來，囿于思戀母親的精神困境。失去了人生的方向，找不到人生的意義，穩(wěn)定的精神系統(tǒng)被打亂并被封鎖起來。在封閉期間，她試圖通過看成人電影、看學(xué)校心理醫(yī)生、研究畫家弗朗西斯科來打破精神封鎖，但是看成人電影讓她為電影中的女性形象的貶低憤慨，陷入更加憂郁的狀態(tài)；學(xué)校心理醫(yī)生羅克老師只會(huì)進(jìn)行一些無關(guān)痛癢的反向提問；研究畫家弗朗西斯科的身份和畫作，結(jié)果也是一片模糊。這些能量的介入不但沒有使喬治找回精神秩序，反而使她更加混亂?！盎靵y是高消耗的，意味著混亂會(huì)消耗能量和造成停滯”［9］。好在來自海倫的慰藉讓她逐漸走出困境，然而好景不長(zhǎng)，海倫搬去北歐，唯一的積極外界能量也消失了。

“在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中，物質(zhì)與能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)換，即從可利用到不可利用，從有效到無效，從有序到無序，朝著不可逆轉(zhuǎn)的耗散轉(zhuǎn)化”［2］88。封鎖的精神系統(tǒng)，外界的能量輸入失敗或輸入停止，而自身系統(tǒng)又不提供能量，系統(tǒng)只有在能量消耗的過程中逐漸熵化。最后，喬治經(jīng)常翹課去倫敦看弗朗西斯科的畫。一天，她發(fā)現(xiàn)麗薩也駐足在那幅畫前，她一眼就認(rèn)出了她并跟蹤到了她的住處。在畫家故事中可以得知，從此，她像著魔了一樣去偷窺麗薩的生活，因?yàn)樗搿盀榱讼蚰赣H的眼睛致敬，她要用自己的眼睛”［6］371。消耗了外界的能量之后，喬治的精神系統(tǒng)再次陷入懷念母親的封閉之中，陷入精神的無序和混亂。

“雖然突變會(huì)毀掉一個(gè)系統(tǒng)，但是在轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)刻也許能自發(fā)地自我組建為一個(gè)更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”［10］63。喬治在母親未去世之前，精神系統(tǒng)是有序的，在喪母之后，精神系統(tǒng)逐漸不穩(wěn)定，最終出現(xiàn)混亂，并趨于熵化。但這種混亂“在未來的某個(gè)不確定的點(diǎn)，要么找回所有意義……要么形成另一種活力的系統(tǒng)，要么停滯”［10］48。在精神混沌的過程中，喬治也許能從喪母中恢復(fù)過來，通過自我組建向積極的方向發(fā)展，使心智更加成熟，使精神系統(tǒng)更加穩(wěn)固，重拾生活的美好。然而小說的最后，史密斯預(yù)敘了喬治半小時(shí)后在美術(shù)館的經(jīng)歷，她會(huì)看到麗薩，她會(huì)跟蹤她到其住所，以另一種方式紀(jì)念母親。喬治在混沌的精神狀態(tài)中，能否等來能量或通過自我構(gòu)建形成新的活力系統(tǒng)，又或者走向徹底的瘋狂，這又是混沌中的隨機(jī)留下的懸念。

我們關(guān)于日常世界里系統(tǒng)活動(dòng)的認(rèn)知，正在被新物理學(xué)顛覆或做出新的解釋。但從“確定”到“不確定”，不代表更加的混亂，反而代表另一種使我們的認(rèn)知更具包容性的可能性，而且很多混亂之中潛藏著新的秩序，孕育著新的可能。在文本之中，史密斯為我們勾勒了一幅關(guān)于性別、身份及精神的混沌圖景；文本之外，我們面對(duì)的是一個(gè)更為廣闊的混沌空間。因此，認(rèn)識(shí)混沌、接受混沌、在混沌中找到有序的線索是我們必須要做好的功課。

［1］陳愛華.混沌理論與美國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2011（4）：135-141.

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