回歸人本取向的自然教育
——《教育讓人成為最好的自己》主題解讀

拓丹丹 拓巧云

（1.延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000；2.子洲縣老君殿鎮(zhèn)中心小學(xué)，陜西 榆林 718405）

第一次看到《教育讓人成為最好的自己》這本書，就被它深深地吸引了，主要是它扣人心弦的書名讓我依稀感覺到了教育對人的重要作用和作者的教育情懷。打開第一頁，序言中的第一句話寫到：“教育的本質(zhì)在于幫助人們在接受教育的過程中發(fā)現(xiàn)自我，并通過教育引導(dǎo)與自我努力成就最好的自己”。[1]每個人的心中都應(yīng)有一個明確的自我形象，教育的力量就在于幫助個人形成他意識中完整的自我形象，成為獨具個性的自我實體。全書共有四個部分，對教育本質(zhì)的探討貫穿全書，遵循學(xué)生發(fā)展的自然規(guī)律，尊重生命存在的差異，實施溫暖而自由的民主教育，實現(xiàn)生活、學(xué)習(xí)、娛樂三位一體的幸福教育是書中始終堅持的教育追求。

一、崇尚自然的生命教育

正如《中庸》所言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。自然是萬物之源，萬物的生長都要遵循自然規(guī)律，生命的最佳發(fā)展方向是跟隨自然的腳步，一步一步，順其自然，在不同的發(fā)展階段給予恰到好處的幫助，尊重生命的自然特征，使他成長為具有自我鮮明特征的獨立個體。所以，“生命教育是在生命中進行、通過生命活動進行、為了生命而進行的教育”[2]，是重在如何實踐的教育，是注重學(xué)生生命特征和過程體驗的教育，它遵循自然生命發(fā)展的原則，關(guān)注學(xué)生的自然生活經(jīng)驗，通過尊重生命價值取向的優(yōu)良方式提高學(xué)生對生命存在價值的認識，增強他們應(yīng)對生活的智慧和能力，促進每個生命的蓬勃發(fā)展。

1.回歸生活是生命教育的起點

現(xiàn)實的生活世界是生命賴以生長的載體，是教育出發(fā)的原點，是教育教材的源頭活水。生命以生活為基點，生命教育是回歸生活、回歸自然的教育。沒有生命的生活是機械的、僵化的、空洞的，是毫無存在意義的，生命依托生活而存在，生活因生命的存在而變得五彩繽紛。書中強調(diào)，生命教育必須依托當(dāng)下的生活為教育起點，“必須呈現(xiàn)學(xué)生現(xiàn)在的生活——即對兒童來說真實而生氣勃勃的生活”[3]，注重培養(yǎng)學(xué)生感知生活的意蘊，體驗生活的樂趣，旨在引導(dǎo)每個學(xué)生感受生活的藝術(shù)。另外，“教育就是要按生活本來的樣子育人，而且是要育成會生活的人?！盵4]這里所說的會生活的人是指向那些領(lǐng)悟生命意義和價值的人，他們尊崇生命、感恩生命，努力生活成最好的樣子，他們對生活、對生命具有自己獨到的見解和思想，是真正注重心靈體驗，探索真理和科學(xué)知識的生命群體，是不斷趨向自我最好發(fā)展的完整的人。

人的生活是不斷生成的，它不存在人為的預(yù)設(shè)，生命在生活的不斷生成中體現(xiàn)出其它的價值和意義。生命教育是與學(xué)生的生活世界密切相關(guān)的，生命教育的實踐意義就是引導(dǎo)學(xué)生回歸生活、體驗生活、感悟生活，理性構(gòu)建適于自我的生活方式。書中講到，生命教育的價值在于充分喚醒生命的內(nèi)在動力和精神意識，最大限度地開發(fā)生命的潛在能量，從整體上提升生命的質(zhì)量，關(guān)注生命的靈動發(fā)展，使每一個生命都能在這樣的教育呼喚下充滿生機與活力，形成健全、完善的人格體系，同時具備特色鮮明的個性，在不斷地生成體驗中發(fā)展成為最好的自己。[5]生命教育就是要指引個體積極地去體驗和感知生活的意蘊，達到文化知識和生活經(jīng)驗的相互交融，促使學(xué)生自然而然地領(lǐng)悟生活的意義和實現(xiàn)自我生命存在的價值。

2.豐富人的內(nèi)在精神是生命教育的價值旨歸

教育是對人精神的滋養(yǎng)和陶冶，自然生命是教育通往精神生命的載體。正如書中所言：“教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。”[6]由此可見，人的精神發(fā)展源于教育，教育是關(guān)注個體內(nèi)部靈魂發(fā)展的實踐活動，旨在最大限度地調(diào)動個體蘊藏的精神潛力，提升個體存在的價值和意義。書中進一步寫到：“教育不僅要豐富人的精神世界，而且要把豐富人的精神世界和提升人的內(nèi)在價值放在超越于成為勞動力目標之上的突出位置?！盵7]由此可知，生命教育的精神價值是超脫于工具價值之上的，它有效地促進個體對自我的認識和反思，有利于個體不斷地提升自身價值，實現(xiàn)本我的最好發(fā)展。

生命的最終意義在于人精神生命的完善與發(fā)展。關(guān)注精神的教育是注重感知和體驗的教育，它不是把存在的物質(zhì)原封不動地傳授給學(xué)生，而是讓學(xué)生自我主動去認知的探索過程。[8]生命過程的實在意義在于陶冶學(xué)生的心靈，使其豐富的生命情感無限地向外敞開，實現(xiàn)存在個體精神的清澈透明，養(yǎng)成清晰、開放、公正不阿的意志信念。[9]教育就是要不斷地引導(dǎo)學(xué)生去追求理性精神的價值意義，感受理性意識的陶冶，使學(xué)生的思維能力得到提升，能夠更好地理解、領(lǐng)悟生活的意義，從而創(chuàng)造超越于自我現(xiàn)實的更加美好的生活。教育就是要實現(xiàn)人的解放和個人自我的超越，人只有獲得了自我理性精神的解放才能突破外在力量的壓制，才能真正主宰自己的命運，從而實現(xiàn)自我的全面發(fā)展和終極幸福。[10]

生命教育的意義在于幫助人實現(xiàn)精神生命的絕對自由，實現(xiàn)精神生命的自然超越，使人在精神層面達到生命的本然狀態(tài)。[11]教育就是要幫助個人生成棲居精神生命的適宜環(huán)境和氛圍，促使人們通過對真善美的不懈追求豐富自我情感，完善自我德行素養(yǎng)，摒棄那些外在價值、工具價值，站在生命的立場上提升自我內(nèi)部的精神價值意義，[12]實現(xiàn)人精神價值和社會價值的融合。

二、教育信仰支撐下的智慧教育

托爾斯泰在《托爾斯泰談幸福》的首章中就著重論述信仰是幸福的基礎(chǔ)這一命題。他說：“如果一個人生活得不好，那么僅僅是因為這個人沒有信仰……如果一個民族生活得不好，那么僅僅是因為這個民族失去了信仰。”[13]作者在書中寫到：“沒有信仰的人是沒有生命意義的人，沒有信仰的民族也是沒有精神支柱的民族?！盵14]對此，雅斯貝爾斯說：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！盵15]教育需要一種堅定的信仰，堅定的教育信仰是教育者體驗生命價值和意義的精神支撐。

1.教育需要烏托邦式的精神信仰

21世紀是科學(xué)與技術(shù)交鋒的時代，當(dāng)下人們對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜已經(jīng)嚴重束縛了人的精神發(fā)展取向，阻礙了人的健康發(fā)展。為此，作者認為，學(xué)校教育決不允許盲目崇拜知識，更不可以將知識機械地灌輸給學(xué)生，將教學(xué)當(dāng)做一種工具式的強化訓(xùn)練。教師必須具有烏托邦式的教育信仰，孜孜不倦地引導(dǎo)每個學(xué)生成為最好的自己。[16]烏托邦精神是一種美好的信仰，是一種永不言棄的精神，是一種追求至善至美的精神。它的價值在于以積極樂觀的精神態(tài)度追求事物的完美，雖不能達到完美的狀態(tài)，但永遠不放棄對完美的追求。

作為教師恰恰需要這樣一種信仰，這個信仰是教師保持精神獨立的支撐，是教師實現(xiàn)生命價值和生活意義的精神寄托。書中寫到，教育信仰是教師對教育由衷的熱愛與靈魂式的忠誠，體現(xiàn)教師對完美教育的尊崇和信服，是一種對教育飽含深切情感的心靈表現(xiàn)，它促使教師將教育的理念轉(zhuǎn)化為實際的教學(xué)活動并貫徹始終。[17]這種信仰不是盲目的尊崇和信服，而是蘊含著理性批判的內(nèi)在含義。盲目的信仰會使人變得愚鈍而腐朽，烏托邦式的精神信仰總是趨向一種批判性的向度，為人們生活的世界懸設(shè)一個具有普遍意義的衡量尺度。[18]它是一種超越當(dāng)下現(xiàn)實狀況的精神理念，透過社會和人發(fā)展的表象審視現(xiàn)存事物的合理性與存在意義，為人的發(fā)展方向提供精神指引。在這樣的教育信仰下，教育的目的不是要實現(xiàn)預(yù)先設(shè)計好的目標，而是積極樂觀地體驗教育的過程，在不斷感知體驗中獲得成長。它將引領(lǐng)所有教育工作者以樂觀的心態(tài)面對當(dāng)下存在的教育問題，以理性、睿智的思維審察教育現(xiàn)狀，共同推動教育事業(yè)的發(fā)展。

于教育而言，信仰具有不可言說的重要作用。書中寫道：“教育，需要信仰的支撐。教育若沒有教育信仰作為靈魂，就會使教育陷入盲目、浮躁、平庸?fàn)顟B(tài)，難以發(fā)揮出價值作用。”[19]信仰體現(xiàn)教師對自身職業(yè)的基本態(tài)度理念，它滲透在每位教師的精神血液里，教師如果失了教育信仰，必將導(dǎo)致個人精神的匱乏與空虛。書中還說，教育信仰是每一位熱愛教育的教育工作者獲得快樂與幸福的精神源泉，它指引教師通往超越現(xiàn)實流俗的高雅境界，使教師在紛繁復(fù)雜的世界中以出世的心態(tài)快樂地生活在現(xiàn)實世界中。[20]在這樣的信仰支撐下，無論是教師還是學(xué)生，他們都在不斷地追求一種完美的境界，努力實現(xiàn)對自身的改造與超越，使自我無限地趨向完美，不論是教師還是學(xué)生都將收獲一個最好的自己。

2.教育需要立足于文化智慧

人是文化的生成，人的文化背景、價值觀念、思想方法、道德追求，使人的活動從本質(zhì)上說來是一種文化活動。[21]教育是一種傳授科學(xué)思想與精神文化的活動，究其本質(zhì)而言，教育就是一種文化的活動，而且是一種充滿智慧的文化活動。教育家需要擁有清凈與空靈的精神世界與豐富的精神體驗，以此保證其文化理念的純潔性，促進教育靈感的迸發(fā)與激情的催化。[22]也就是教育者通過自身的認識和覺悟的和諧交融以恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑽幕z產(chǎn)傳授給年輕一代，促進他們精神的成長與自我的超越。

教育的文化智慧體現(xiàn)在那些具有真知的教育家的教育實踐過程中。他們能理性地對現(xiàn)存的教育問題進行透徹的剖析，對文化知識進行思想的陶冶與進一步的再創(chuàng)造，引導(dǎo)學(xué)生進行深刻的直覺體驗與思想感悟，在不斷探究的過程中掌握知識的內(nèi)涵實現(xiàn)知識的再創(chuàng)造。這樣的教育實踐是集文化與智慧為一體的，它源自教育家內(nèi)部的文化自覺與自由，他們對教育具有充滿創(chuàng)造力的真知灼見，他們致力于培養(yǎng)內(nèi)心完善、不斷發(fā)展變化的自由而獨立的主體。他們尊重個體發(fā)展的階段性和順序性，在自覺的文化教育活動中順性達情幫助學(xué)生完善自我，成為最好的自己。教育家的文化智慧在于他們對自己教育信仰的篤定，對教育由衷的熱愛以及對現(xiàn)實社會環(huán)境中的丑態(tài)淡然處之，自覺抵制不良風(fēng)氣的干擾，超越世俗的限制，堅定不移地堅持自己的教育信念[23]，堅持對美好教育的追求。

三、全面發(fā)展中的個性化教育

人的全面發(fā)展與個性發(fā)展并不是一對不可調(diào)和的矛盾，而是互為依存，相互影響的，一個人的全面發(fā)展指向的是它個性的全面發(fā)展、而一個人個性的充分發(fā)展即指他個性的全面發(fā)展。只有在個性發(fā)展的基礎(chǔ)上才可能有全面發(fā)展，個性化教育最終指向的正是人的全面發(fā)展。沒有充分的個性特征的全面發(fā)展是不完善的、是一種畸形發(fā)展，而沒有全面發(fā)展的個性化也是不完整的。[24]個性化教育是讓每個人成為完整的自己、全面的自己，而不是畸形的、片面的殘缺品。個性化教育與人的全面發(fā)展是協(xié)調(diào)一致、相互促進的，只有充分尊重學(xué)生的個性化差異進行因材施教，才能更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.尊重差異的個性化教育

書中第三章第二節(jié)的內(nèi)容是“作為應(yīng)然取向的個性化教育是可以無處不在的”，作者分別從“教育公平”、“全球化”、“泛在學(xué)習(xí)”三種不同的視閾論述了個性化教育的必要性和重要性，以及在三種視閾下實施個性化教育的根本途徑、應(yīng)然路徑和學(xué)習(xí)取向，充分體現(xiàn)了作者對尊重學(xué)生主體差異、促進學(xué)生個性全面發(fā)展的深刻認識和強烈訴求。作者所追求的個性化教育就是讓每一個孩子進入適合的學(xué)校，接受因材施教的教育，獲得人盡其才的發(fā)展機會。[25]每個學(xué)生都是獨立的個體，他們擁有自己不同于他人的生活經(jīng)驗和精神世界，擁有自己獨特的思考問題和探究世界的方式，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的內(nèi)心，尊重學(xué)生內(nèi)在的自然天性，幫助學(xué)生成長為最好的自己。

在教學(xué)中，教師需要正視學(xué)生的差異。每個學(xué)生都是獨特的，學(xué)生的發(fā)展從本質(zhì)上來說是一個自我完善和自我提高的過程，學(xué)生自我的覺醒和內(nèi)在的發(fā)展需要是學(xué)生成長的關(guān)鍵性因素，教師只是外在的幫助者和引導(dǎo)者。作為學(xué)生成長中的引導(dǎo)者，教師要透徹地了解學(xué)生，在潛移默化中走進學(xué)生的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣取向和個性之所長，明晰學(xué)生現(xiàn)下的智力水平和認知水平。由此，創(chuàng)造適合每一位不同發(fā)展水平的學(xué)生的個性化教育，真正做到因材施教，幫助學(xué)生實現(xiàn)他們內(nèi)在的發(fā)展需要，強化學(xué)生自我個性特點，使他們在身心愉悅的狀態(tài)下健康地成長。[26]教育的過程要注重學(xué)生自我心靈的感受和認知領(lǐng)悟，引導(dǎo)學(xué)生生命情感的發(fā)展和完善，喚醒學(xué)生內(nèi)在的自覺天性，讓他們自主決定生命的發(fā)展走向，自己選擇將要成為什么樣的人。人真正的幸福莫過于成為自己理想中的人，做自己想做的事，過自己想要的生活，而教育正是要引導(dǎo)個體實現(xiàn)自己的幸福。尊重學(xué)生差異的個性化教育就是要創(chuàng)造適合每個學(xué)生成長的學(xué)校，讓每個人都能接受適合自己的教育[27]，引導(dǎo)學(xué)生走向幸福的人生殿堂。

2.個性化教育促進全面發(fā)展

人的個性的充分發(fā)展是實現(xiàn)人全面發(fā)展的必要途徑，只有實現(xiàn)個體充分而完全的個性化發(fā)展才能走向全面發(fā)展。人的個性發(fā)展和全面發(fā)展不是相悖的，而是協(xié)調(diào)一致、共同發(fā)展，相互促進的。全面發(fā)展不是一個完全的量的概念，它不是指個體各種智力及非智力因素都要獲得全面發(fā)展，它指向的是個體于自身而言的和諧發(fā)展，是身心協(xié)調(diào)的一種健康發(fā)展。[28]個性化教育是促進學(xué)生發(fā)揮自身創(chuàng)造性的教育，只有個性獲得充分發(fā)展才能走向精神的自由與人格的完善。

個性化教育是滿足學(xué)生多樣化需求的教育，它基于學(xué)生的個性特點進行因材施教，旨在為學(xué)生提供適合其天賦發(fā)展的教育，讓學(xué)生能夠充分發(fā)展自己的個性才能。[29]人的個性的充分發(fā)展最終的表現(xiàn)形式便是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)基于人個性的自由發(fā)展，這就需要相對寬松、開放的教育環(huán)境為依托，學(xué)生能夠不受外在制度的壓迫和束縛，自主地選擇適合自我發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)方式，教師需要遵從學(xué)生內(nèi)心的意愿，尊重學(xué)生的個性差異，摒棄標準化、統(tǒng)一化、均質(zhì)化的外在評價因素，鼓勵學(xué)生做最好的自己。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)是一個漸進的生成過程，這一過程是充滿荊棘與坎坷的，教育的責(zé)任就是要幫助個體以更好的姿態(tài)和心態(tài)經(jīng)歷這一過程，并在這個過程中實現(xiàn)自我理想與人格的無限完善。[30]人的全面發(fā)展指向的是人獲得全面的自由，得到真正的解放，主體的內(nèi)在精神和外在行為不再受外在純粹規(guī)約的束縛和限制，自由地發(fā)展成為理想中最好的自己。教育者就是要引領(lǐng)受教育者實現(xiàn)精神的自由與超脫，在自由的空間里與智者為友、同靈魂對話，指引學(xué)生成為有信仰、有文化、有追求的文明人和個性鮮明的全面發(fā)展之人。

四、矢志不渝的教育理想

做溫暖的教育，致力于學(xué)生的終生幸福是作者滲透于全書的永恒教育追求。在作者的認知里，教育本身就是一件讓人倍感幸福的事情，教育的過程就是使師生雙方得到幸福的情感體驗。作為教育者，首先需要的就是凈化自身的心靈，只有心靈純凈者才能在這個浮躁的社會中保有一份赤子之心，教育需要教育者擁有淡泊的品質(zhì)與靜謐的心態(tài)，始終堅定對教育的信仰，追求更高的精神境界。

書中寫到：“教育家應(yīng)始終將教育當(dāng)做一種鮮活的社會存在，一種直面生命成長的社會活動?！盵31]教育家需要在持續(xù)的教育實踐過程中獲得成長，成長的過程也就是收獲幸福的過程，即使面對當(dāng)下各種各樣的教育問題也要保持心靈的寧靜與理智的清醒，在不懈的堅持與努力中豐富自我、超越自我與學(xué)生共同收獲成長的幸福。在如此往復(fù)螺旋上升的陶冶中促使教育家獲得精神的自由和自覺，享受精神無限徜徉的快感，自然地將對教育的執(zhí)著與熱愛帶入教學(xué)活動，由此使自己的教育理念得到傳播與擴散。書中寫到：“當(dāng)每一位教育工作者對教育都樹立了堅定不移的信仰時，教育真正的價值也就得到了實現(xiàn)?！盵32]信仰是發(fā)自內(nèi)心的動力源泉，教師若能堅定自我的教育信仰，必能在不斷的實踐中實現(xiàn)自己的教育追求，超越一般的價值理性追求達到真尚美的崇高境界。堅定不移的教育信仰是教師保持心靈純凈、消除世俗誘惑的精神支撐，從而追求最純真的教育目的，引導(dǎo)學(xué)生在開放而包容的環(huán)境中追求真善美的人文理念，實現(xiàn)精神的超脫與自由。

品讀此書，猶如享受一場學(xué)術(shù)盛宴般使人心情澎湃，酣暢淋漓，回味不絕，又如婉轉(zhuǎn)回旋于塵世的悠悠花香般沁人心脾、深入靈魂，給人以春水般的清澈明凈之感，作者溫婉而細膩的教育理念給予了讀者深刻的精神啟發(fā)與心靈碰撞，作者所提倡的美妙而舒緩的教育節(jié)奏使人如沐春風(fēng)般爽朗，讓人的心靈如同吮吸甘露般滋潤，變得溫暖而輕柔。

[1][2][3][4][5][6][7][10][12][14][16][17][18][19][20][22][23][24][25][26][29][30][31][32] 孫剛成.教育讓人成為最好的自己[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社,2015：序言,8,5,5,8,13,11,11-12,13,53,56,56-57,54,57,57,62,69,9,113-118,102,115,87,67,60.

[8] 張娜.生命教育的三重意蘊[J].當(dāng)代教育科學(xué),2006(19)：8-11.[9][15] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1991：98,12.

[11] 陳道德,楊愛瓊.從自然生命到精神生命：莊子生死觀初探[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2013,33(3)：86-90.[13] 列夫·托爾斯泰.托爾斯泰談幸福[M].王志耕譯.北京：商務(wù)印書館,2016：1.

[21] 陳軍科.人的解放與文化自覺——現(xiàn)代人文精神論綱[M].銀川：寧夏人民出版社,2007：121.

[27] 中央教育科學(xué)研究所調(diào)研組.學(xué)有所教[J].教育研究,2009(3)：3-25.

[28] 張楚庭.全面發(fā)展實質(zhì)即個性發(fā)展[J].北京大學(xué)教育評論,2004(2)：70-74.