涼山彝族傳統(tǒng)手工藝的城市化“再生”設(shè)計(jì)*

陳 璃

(成都大學(xué) 中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院， 四川 成都 610106)

四川涼山彝族擁有悠久的歷史，在千百年的生存繁衍和勞動(dòng)生產(chǎn)中，誕生了眾多出色的傳統(tǒng)手工藝及產(chǎn)品，它們不僅是彝族人民的生活必需品，也是彝族歷史、文化和民族精神的承載物。但隨著時(shí)代的發(fā)展，更方便、價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌入這些手工藝的發(fā)源地，擠占了傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)，并幾乎取代了它們?cè)镜氖褂霉δ?，?dǎo)致其固有價(jià)值漸失，從而面臨著生存和發(fā)展困境，如果不加以改變,傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的消亡將是必然。有一部分傳統(tǒng)手工藝中可以作為文化遺產(chǎn)加以保存，但更迫切的是為它們中的大多數(shù)找到在現(xiàn)代社會(huì)中的生存之路。彝族傳統(tǒng)手工藝必須走出狹小封閉的原生地，進(jìn)入城市化的生活，才能保有活力。這里所說(shuō)的城市化“再生”設(shè)計(jì)，就是發(fā)揮彝族傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)有性、親民性、自然性等優(yōu)勢(shì),從創(chuàng)新的視角用當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言挖掘傳統(tǒng)記憶，重新賦予它們新的功能和價(jià)值，讓這些手工藝產(chǎn)品成為都市人群消費(fèi)的新熱點(diǎn)。[1]與此同時(shí)，搭建起復(fù)興彝族傳統(tǒng)手工藝，建設(shè)涼山地區(qū)文化創(chuàng)意品牌以及推動(dòng)民間創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)三者協(xié)作的平臺(tái)。

一、彝族傳統(tǒng)手工藝城市化“再生”設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義

所謂傳統(tǒng)是一個(gè)民族文化、思想、精神的凝聚，而手工藝品包含著每位手藝人的匠心、智慧和堅(jiān)持。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在人類(lèi)生存發(fā)展的過(guò)程中，大多與人們的日常生活息息相關(guān)，并一直跟隨時(shí)代的步伐前進(jìn)，在其中又包含著恒古不變的“自然、人文、自由”的特征。傳承至今的手工藝中有不少是經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀的精粹，曾經(jīng)征服了世代國(guó)人，今天也依然有它們存在的價(jià)值,只是在高速發(fā)展的社會(huì)浪潮中，它們還來(lái)不及適應(yīng)和追趕。令人眼花繚亂的高科技和快節(jié)奏生活，讓人們失去了應(yīng)有的耐心，一味地視傳統(tǒng)為羈絆，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心真實(shí)的需求。歷經(jīng)時(shí)代變遷而傳承延續(xù)下來(lái)的東西從過(guò)去來(lái)，必然到未來(lái)去，它們將始終是滋養(yǎng)我們心靈的有用之物，能很好彌補(bǔ)都市人由于自然和純樸的缺失帶來(lái)的焦慮和不安，給物質(zhì)豐盛的生活增添穩(wěn)定的精神依托。傳統(tǒng)手工藝只要在理念、思想和技藝上融入這個(gè)時(shí)代，用當(dāng)代的眼觀和方式進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造，它們就能夠與時(shí)代合拍，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。[2]民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品如何才能契合現(xiàn)代人的生活和審美需要，在設(shè)計(jì)定位上貼近市場(chǎng)和大眾呢？在這點(diǎn)上，日本不少傳統(tǒng)工藝的發(fā)展之道為我們提供了借鑒。如日本的漆器百年不衰，始終在日本人的日常生活中占據(jù)重要地位。日本現(xiàn)代漆器歷來(lái)以適應(yīng)自己民族的花藝、茶藝、餐飲等習(xí)俗以及生活需求為設(shè)計(jì)方向，堅(jiān)持把漆器作為日常用品進(jìn)行設(shè)計(jì)和生產(chǎn)?，F(xiàn)代日本漆器仍然以漆碗、漆杯、漆盤(pán)、漆盒、漆瓶等日用器具為主，造型極為考究。蔬菜、米飯、生魚(yú)片都由不同的漆具盛裝，還有用于插花、飲茶和各種節(jié)日風(fēng)俗的漆器品種，一應(yīng)俱全，使用面相當(dāng)廣泛。除了家庭、餐館使用外，漆器還是社交場(chǎng)合的高品質(zhì)禮品。日本漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，讓我們看到了古老的傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活有機(jī)融入的可能，彝族傳統(tǒng)手工藝華麗轉(zhuǎn)身，進(jìn)行城市化轉(zhuǎn)化是切實(shí)可行的。

四川涼山作為中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，集中著古老而燦爛的民族文化精粹。彝族傳統(tǒng)手工藝以彝族文化藝術(shù)為基礎(chǔ)，以手工制作為形式，傳遞著獨(dú)特的彝族文化性格，是不可多得的文化資源。對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大保護(hù)就是拓寬其生存與傳承的空間，找到其開(kāi)發(fā)和利用的新價(jià)值。因?yàn)榈乩砦恢玫鹊奶厥庑?，彝族傳統(tǒng)手工藝一直是根植于當(dāng)?shù)孛癖娚畹募妓?，在相?duì)封閉的環(huán)境中形成了與眾不同的創(chuàng)意性和獨(dú)有性。這既是它們的優(yōu)點(diǎn)也是造成了它們與現(xiàn)代城市生活的隔閡。彝族傳統(tǒng)手工藝城市化轉(zhuǎn)化的思路，就是用開(kāi)放的姿態(tài)打開(kāi)它們與現(xiàn)代生活對(duì)接和交流的通道，通過(guò)“再生”設(shè)計(jì)的手段，再造其在城市化環(huán)境中的藝術(shù)價(jià)值、創(chuàng)意價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這是弘揚(yáng)彝族文化，保護(hù)彝族傳統(tǒng)手工藝最有效的方法。秉承傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向，也是對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)造性的大好時(shí)機(jī)，開(kāi)展以彝族漆器為主的多種手工藝的城市化“再生”設(shè)計(jì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、彝族傳統(tǒng)手工藝城市化“再生”設(shè)計(jì)的可行性和有利條件

(一)依然保有的實(shí)用性和生產(chǎn)規(guī)模

彝族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，很早就開(kāi)始用輕便的木、皮、漆、銀、布、羊毛等材料加工制作生活用品和裝飾品。據(jù)考證，彝族漆器產(chǎn)生于距今大約一千七百年前，在彝族人生活中占有重要位置。彝族漆器選料和工藝都具有很強(qiáng)的實(shí)用性和地域特點(diǎn)，形成了餐具、酒具、馬具等多樣化的產(chǎn)品。因?yàn)橐妥迤崞骰径紴樯畋仨毱?所以在制作技藝和材料上始終保持著自然生態(tài)的特征。涂裝主料是無(wú)化學(xué)成分的天然大漆，圖案繪制的顏料來(lái)源于藥材銀朱和無(wú)毒礦物料石黃，到目前為止彝族的漆器仍然是安全環(huán)保的實(shí)用器具，沒(méi)有丟失功能和用途。其他如銀器、刺繡、毛紡織等手工藝制品，也是技藝精湛的傳統(tǒng)實(shí)用性手工產(chǎn)品。與某些已經(jīng)瀕臨消亡的傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀不同，彝族多種傳統(tǒng)手工藝一直保持著相對(duì)較高的生產(chǎn)規(guī)模和實(shí)用性，至今依然作為當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘ＯM(fèi)品以及游客的旅游紀(jì)念品進(jìn)行銷(xiāo)售,這就為彝族傳統(tǒng)手工藝的城市化轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利條件。

(二)旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要

涼山是中國(guó)西部最佳陽(yáng)光度假、文化休閑的旅游目的地，以民族風(fēng)情和特色鄉(xiāng)村旅游為特點(diǎn)的涼山旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游經(jīng)濟(jì)繁榮活躍，僅2017年春節(jié)期間，涼山州共接待游客400多萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入11.88億元。在這個(gè)龐大的消費(fèi)板塊中，食、宿、行、游這類(lèi)基本消費(fèi)都會(huì)在一定時(shí)間里趨于穩(wěn)定，而游客對(duì)旅游文化內(nèi)涵的追求是最有潛力的消費(fèi)。民族文化是涼山旅游發(fā)展的根基，民族傳統(tǒng)手工藝依托旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能快速興起并得以推廣，二者形成合力可以打開(kāi)更大的市場(chǎng)。在目前的情況下，一方面能體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝和風(fēng)格、具有民族特色的現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品稀缺；而另一方面，彝族漆器、銀器、刺繡等這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝又急需活態(tài)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。2017年涼山州政府工作報(bào)告中提出做大涼山文化旅游業(yè)的方針，堅(jiān)持把文化旅游作為戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，進(jìn)一步培育壯大旅游經(jīng)濟(jì)。面對(duì)政策和發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，涼山彝族傳統(tǒng)手工藝的開(kāi)發(fā)將成為涼山州旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重頭戲。彝族傳統(tǒng)手工藝的城市化“再生”設(shè)計(jì)正是立足于對(duì)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘、整理和創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，結(jié)合旅游資源開(kāi)發(fā)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展，有效實(shí)現(xiàn)其城市化轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代化“再生”。

(三)全民創(chuàng)新大環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)熱點(diǎn)

當(dāng)前涼山州已把搶救、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)彝族傳統(tǒng)手工藝與發(fā)展民族地區(qū)特色旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和推進(jìn)地區(qū)扶貧、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展結(jié)合起來(lái)，彝族傳統(tǒng)手工藝在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)代具有明顯的轉(zhuǎn)型發(fā)展優(yōu)勢(shì)。隨著人們生活質(zhì)量的不斷提升，以前受工業(yè)化生產(chǎn)沖擊而面臨衰退和消失的不少地域性、民族性的手工藝制品，開(kāi)始重新回到人們的視野中。回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸傳統(tǒng)，成為一種趨勢(shì)，對(duì)民族特色手工藝產(chǎn)品的需求在逐年增加。但目前涼山彝族手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)，還基本停留在靠工匠的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和零星的想法隨意制作的狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新，缺少設(shè)計(jì)，更談不上資源的開(kāi)發(fā)和整合，較難適應(yīng)目前消費(fèi)品市場(chǎng)高標(biāo)準(zhǔn)、多元化的需要。彝族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展要以規(guī)模化的生產(chǎn)能力為基礎(chǔ)、以實(shí)用為目的才能真正走向市場(chǎng)和大眾，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又能帶來(lái)技術(shù)工藝、創(chuàng)作理念、社會(huì)潮流、人才、資本等的集聚，從而形成良性循環(huán)。彝族傳統(tǒng)手工藝的城市化“再生”設(shè)計(jì)即是抓住當(dāng)下“創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)”的熱點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)手藝人和新生代設(shè)計(jì)人才創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的孵化，使傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)合，建立跨界融合發(fā)展的新模式，既達(dá)到保護(hù)和傳承彝族傳統(tǒng)手工藝的目的，也能推動(dòng)新型勞動(dòng)力創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。

三、彝族傳統(tǒng)手工藝城市化“再生”設(shè)計(jì)的思路

(一)手藝聯(lián)姻新觀念，在城市化“再生”設(shè)計(jì)中拓寬外部形式，保留內(nèi)在特質(zhì)

從文化創(chuàng)意的角度和現(xiàn)代城市的消費(fèi)需求出發(fā)，在傳承民族技藝的同時(shí)，以創(chuàng)新觀念促進(jìn)彝族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的多樣化、現(xiàn)代化發(fā)展，是彝族傳統(tǒng)手工藝城市化“再生”設(shè)計(jì)的基本思路之一。

彝族傳統(tǒng)手工藝發(fā)源于彝族特定生活地域下人們的物質(zhì)和心理生活環(huán)境,是當(dāng)時(shí)人們改造自然、改變生活的手段。其外部形式，如器物類(lèi)型、功用等多是為了適應(yīng)彝族的生活風(fēng)俗和習(xí)慣而形成的，并不能為現(xiàn)在城市消費(fèi)者所認(rèn)同和接受。如彝族漆器中的桌、盤(pán)、杯、碗等成套餐具，是彝族傳統(tǒng)飲食中盛裝坨坨肉、米飯的食具，其造型和紋飾具有典型的彝族生活特點(diǎn)和寓意，幾乎每個(gè)彝族家庭都要定制一套作為傳統(tǒng)節(jié)日供奉祖先和招待貴客時(shí)用，廣大的游客卻沒(méi)有這方便的需求，反而是一些在造型、色彩等方面經(jīng)過(guò)改良的擺盤(pán)、花瓶等產(chǎn)品更受消費(fèi)者的歡迎。[3]由此可見(jiàn)，城市化轉(zhuǎn)化“再生”設(shè)計(jì)要在觀念上打破局限性，緊扣文化創(chuàng)意主題，在創(chuàng)新方面下功夫，結(jié)合城市生活方式，利用漆器耐腐蝕、耐潮、隔熱等性能，在廚衛(wèi)用品、家居用品、電子產(chǎn)品、服飾等方向上開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，并可以結(jié)合茶道、花道、文玩等都市生活設(shè)計(jì)具有實(shí)用性、娛樂(lè)性、裝飾性等多種功能的現(xiàn)代化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品外部形式上的突破。與此同時(shí)，保有傳統(tǒng)手工藝鮮明的民族文化特征和內(nèi)在特質(zhì)，如傳統(tǒng)技藝的保留，鷹元素、火元素、山水圖、牛目紋等彝族傳統(tǒng)象形花紋符號(hào)圖案的應(yīng)用，三色文化的改良和演變等。在設(shè)計(jì)中以彝族傳統(tǒng)手工藝的工藝特點(diǎn)為創(chuàng)意源泉，以手工藝中的親民性與心理歸屬感為亮點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化使彝族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品成為城市文化消費(fèi)的新熱點(diǎn)。

(二)手藝聯(lián)姻新人才，為城市化“再生”設(shè)計(jì)注入活力

通過(guò)年輕設(shè)計(jì)人員的參與，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和工藝的當(dāng)代蛻變，把傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新應(yīng)用與新生代設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)業(yè)需求相結(jié)合，是彝族傳統(tǒng)手工藝城市化“再生”設(shè)計(jì)的基本思路之二。

許多傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)都在其生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中積累了固有的審美范式，傳統(tǒng)工匠在創(chuàng)造原始的具有當(dāng)?shù)匚幕厣氖止に嚠a(chǎn)品中得心應(yīng)手，而新一代設(shè)計(jì)師卻在設(shè)計(jì)思想、專(zhuān)業(yè)方法、創(chuàng)新理念方面占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。如四川渠縣劉氏竹編創(chuàng)始人劉嘉峰的竹編事業(yè)，就是在其兒子劉江及其年輕團(tuán)隊(duì)的參與和運(yùn)作下走上良好的發(fā)展軌道。劉嘉峰雖然在技藝上屢有創(chuàng)新，但產(chǎn)品市場(chǎng)并不廣，其兒子劉江具有設(shè)計(jì)背景和商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，為劉氏竹編帶來(lái)了一股清新現(xiàn)代的活力，父子倆的協(xié)作打破了作品傳統(tǒng)保守、缺乏風(fēng)格的局面，開(kāi)發(fā)并推廣了大批符合當(dāng)下審美而又適合傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品。[4]彝族手工藝產(chǎn)品多是家族式的生產(chǎn)作坊制作的，老一批的手藝人大多文化水平較低，產(chǎn)品的生產(chǎn)主要是祖?zhèn)骷妓嚭凸逃袑徝婪妒降膹?fù)制和延續(xù)，很難適應(yīng)文創(chuàng)類(lèi)這種以物質(zhì)產(chǎn)品為載體的精神消費(fèi)產(chǎn)品在文化思潮、審美風(fēng)格上的不斷變化和更新的特點(diǎn)。這類(lèi)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)要在甄選、提煉傳統(tǒng)技藝與文化符號(hào)前提下，植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念和生活元素，融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位。老藝人及其家族內(nèi)的傳承人很難獨(dú)自承擔(dān)起這樣的重任，家族式作坊在人才的更新?lián)Q代上局限性很大，像劉氏竹編那樣單純依靠傳承人自己的子女不具有普遍性，當(dāng)?shù)卣惺盏耐降苷w受教育程度也不高，更缺少文化和藝術(shù)基本功。因此，要以彝族傳統(tǒng)手工藝為創(chuàng)意點(diǎn)開(kāi)發(fā)城市化旅游、文化產(chǎn)品，必須廣泛吸收有知識(shí)有頭腦的年輕設(shè)計(jì)人才加入，通過(guò)多種合作模式，激活工匠和設(shè)計(jì)師之間的溝通和資源互補(bǔ)，源源不斷地為民族傳統(tǒng)手工藝注入新鮮血液。這樣，一方面可以利用新舊之間的碰撞，誕生新產(chǎn)品、推動(dòng)新的審美風(fēng)格和流行趨勢(shì)的形成，吸引更多的年輕人成為城市化“再生”產(chǎn)品的主力受眾，真正讓彝族傳統(tǒng)手工藝可持續(xù)性地走進(jìn)城市，走入現(xiàn)代生活。另一方面，文化創(chuàng)新背景下的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)需要以傳統(tǒng)文化做根基，以傳統(tǒng)技藝做支撐，從獨(dú)特、稀缺的民族文化精髓和技藝的養(yǎng)分中成長(zhǎng)起來(lái)。彝族傳統(tǒng)手工藝的“再生”開(kāi)發(fā)利用可以為當(dāng)前年輕設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供平臺(tái)，在政策和地方政府的激勵(lì)和扶持下，新一代設(shè)計(jì)人才將會(huì)成為彝族傳統(tǒng)手工藝最佳的傳承人和開(kāi)拓者。

(三)手藝聯(lián)姻新材料，打破工藝、類(lèi)別的壁壘，走出融合與創(chuàng)新的新路子

借助新興技術(shù)與成果，在材料、工藝、手段上給傳統(tǒng)手工藝提供新的可能性，使其產(chǎn)品更好更快地融入現(xiàn)代化、城市化的生活，是彝族傳統(tǒng)手工藝城市化“再生”設(shè)計(jì)的基本思路之三。

現(xiàn)代技術(shù)與觀念的飛速進(jìn)步是一個(gè)新時(shí)代的特點(diǎn)，彝族傳統(tǒng)手工藝在工藝類(lèi)別的突破、工具材料的使用、技術(shù)手段的改進(jìn)方面都能大有作為。比如彝族漆器產(chǎn)品可以按照工藝程序和價(jià)值、功用定位等重新來(lái)分類(lèi)分級(jí)進(jìn)行設(shè)計(jì)生產(chǎn)，例如：紀(jì)念收藏型產(chǎn)品，以突出彝族的民族特色和手工藝的傳統(tǒng)技藝為主。因這類(lèi)產(chǎn)品多為定制，制作時(shí)間充裕，品質(zhì)高，量不大，適合采用傳統(tǒng)的制胎和大漆技藝進(jìn)行制作。而裝飾型和生活趣味型產(chǎn)品，以突出地方性、藝術(shù)性和時(shí)尚性為目的。產(chǎn)品多為擺件、裝飾品和小件用品，漆胎如只選用傳統(tǒng)彝族漆胎，效率低成本高，而且有的胎體在重量、質(zhì)地、成形方式等方面也不能適應(yīng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的需要，對(duì)新材料的需求應(yīng)運(yùn)而生，況且彝族漆器傳統(tǒng)的木、竹、皮、獸角等胎體，也是在生產(chǎn)中不斷發(fā)展而來(lái)的?，F(xiàn)代新技術(shù)下，當(dāng)然可以引入更多的新型材料作為漆坯使用，如輕型金屬材料、低發(fā)泡成型輕質(zhì)塑料材料、合成纖維材料等。又如彝族漆器生漆的加工提煉、顏色調(diào)制、漆面陰干、工具制作等工序，基本還是沿用傳統(tǒng)土法進(jìn)行，過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)而費(fèi)力，導(dǎo)致目前有些低價(jià)位的產(chǎn)品為了趕時(shí)間控制成本就放棄了天然大漆，改用化學(xué)漆，從而丟失了傳統(tǒng)漆器的意義和價(jià)值。借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，完全可以?xún)?yōu)化生漆的提煉加工方式和工具的制作方法，并通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)控制漆面干燥環(huán)境的溫度、濕度等來(lái)縮短制作周期。[5]在彝族傳統(tǒng)手工藝“再生”設(shè)計(jì)中，還可以大膽突破手工藝的種類(lèi)限制，挖掘不同種類(lèi)的彝族傳統(tǒng)工藝相融合的方法，如采用混搭的形式把彝族刺繡和漆器工藝結(jié)合，彝族銀飾技藝和漆器工藝結(jié)合進(jìn)行掛飾、服飾、首飾等的設(shè)計(jì)制作。當(dāng)然城市化轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)的精髓不只是工藝、材料和形式上的，更是審美觀念和設(shè)計(jì)理念上的?，F(xiàn)代工具的使用有利于提高加工制作的效率，但完全依賴(lài)現(xiàn)代化工具批量生產(chǎn)的仿手工藝品是沒(méi)有生命力的，手工藝產(chǎn)品最有價(jià)值的地方是人與物的情感交流，即便我們擁有了現(xiàn)代化的條件,但是傳統(tǒng)的技藝是不可丟失的，那種在材料工藝上偷梁換柱的作假以及劣質(zhì)手工藝是把傳統(tǒng)手工藝引向滅亡的罪魁禍?zhǔn)住：诵募妓嚨恼鎸?shí)性是我們進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的底線。

(四)手藝聯(lián)姻新媒體，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市化的模式轉(zhuǎn)換和全方位的品牌打造

運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，借助新媒體快速的傳播效應(yīng)和龐大的受眾群體，使彝族傳統(tǒng)手工藝走出“深閨”亮相開(kāi)放的舞臺(tái)，用現(xiàn)代城市網(wǎng)絡(luò)化模式來(lái)實(shí)現(xiàn)其品牌的打造和推廣，是彝族傳統(tǒng)手工藝城市化“再生”設(shè)計(jì)的基本思路之四。

自古以來(lái)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)都集中在城市，城市作為商業(yè)中心，對(duì)手工藝來(lái)說(shuō)不僅利于銷(xiāo)售，還能帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，刺激手工藝在造型、裝飾、技術(shù)方面的改進(jìn)。在這個(gè)時(shí)代，手工藝的發(fā)展壯大也必須以城市作為依托，以獲取資金和商業(yè)的支持。而現(xiàn)代的城市早已不是一個(gè)局限的地理概念，在新媒體和互聯(lián)網(wǎng)的貫通下，城市網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是一個(gè)全方位的體系，借助網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)滲透的銷(xiāo)售能力和品牌化的傳播能力，可以為彝族傳統(tǒng)手工藝建立良好的商業(yè)運(yùn)作，樹(shù)立自己的品牌，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展。所以，彝族傳統(tǒng)手工藝的“再生”設(shè)計(jì)首先要建立在對(duì)地域特色品牌形象的樹(shù)立和區(qū)域文化的全面推廣基礎(chǔ)上。如現(xiàn)有彝族漆器家族企業(yè)中包括國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喜德縣有名的吉伍巫且家，也還沒(méi)有建立自己的品牌，吉伍家的漆器銷(xiāo)售主要是利用參展及傳承人的名聲來(lái)保證產(chǎn)品的訂單，而其他小型的家族作坊沒(méi)有這個(gè)渠道，產(chǎn)品市場(chǎng)更加狹小。要想把彝族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和旅游、文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，就要改變傳統(tǒng)的“手工作坊”的產(chǎn)銷(xiāo)模式，向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)化，借力新媒體實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的文化宣傳、用戶(hù)體驗(yàn)、新產(chǎn)品的推廣等，進(jìn)行產(chǎn)品整體品牌打造和運(yùn)營(yíng)，按照市場(chǎng)化的運(yùn)作方式，打通設(shè)計(jì)、宣傳、流通等產(chǎn)業(yè)鏈條，獲得比過(guò)去更寬更好的發(fā)展前景。其次，因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)媒體傳播范圍和方式的局限，國(guó)內(nèi)手工藝方面的知識(shí)宣傳、介紹無(wú)法普及，普通中國(guó)民眾對(duì)手工藝產(chǎn)品大多一知半解，像漆器這類(lèi)工藝就更是知之者甚少，群眾不僅缺少消費(fèi)漆器這類(lèi)手工藝產(chǎn)品的意識(shí)和習(xí)慣，也缺少辨別真假手工藝產(chǎn)品的常識(shí)。通過(guò)新媒體的信息傳播、導(dǎo)向傳播、互動(dòng)傳播方式，可以擴(kuò)大和提高民眾對(duì)彝族漆器及其他手工藝的認(rèn)知和認(rèn)同感，使更多的人了解彝族傳統(tǒng)手工藝的種類(lèi)、特點(diǎn)、價(jià)值，尤其是獲得新一代年輕人的喜愛(ài)和推崇，培養(yǎng)彝族傳統(tǒng)手工藝生存的社會(huì)文化土壤，以此激發(fā)對(duì)彝族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的大眾審美和消費(fèi)行為，贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，彝族傳統(tǒng)手工藝與新媒體的聯(lián)姻，還可以提升新媒體的文化內(nèi)涵，利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，豐富新媒體空間的文化效益和社會(huì)效益。

彝族傳統(tǒng)手工藝的興衰除了自身的發(fā)展外，離不開(kāi)大眾的力量和市場(chǎng)的導(dǎo)向。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上還是政治上來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)化是中國(guó)當(dāng)下的大趨勢(shì)，也是傳統(tǒng)手工藝改變自己的契機(jī)，彝族傳統(tǒng)手工藝必須找到一種在城市化消費(fèi)中存活的形式來(lái)尋求發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對(duì)立的，所有的傳統(tǒng)都曾經(jīng)是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，沒(méi)有哪種傳統(tǒng)是原封不動(dòng)的，面對(duì)時(shí)代與市場(chǎng)的變化，傳統(tǒng)是在不停的改變中生存下來(lái)的，也將沿著這個(gè)思路繼續(xù)傳承下去。