時(shí)間繪圖：地方媒體的“區(qū)域文化史”*
——《成都日報(bào)》副刊的實(shí)踐意義

范湘鴻 羅安平

(1.成都日報(bào)社， 四川 成都 610000； 2.西南民族大學(xué)， 四川 成都 610000)

一直以來，人們對傳媒功能較為形象的比喻便是“今天的新聞是明天的歷史”。而在歷史研究中，自20世紀(jì)80年代以來，正發(fā)生著一種視野轉(zhuǎn)向，研究焦點(diǎn)從宏觀、精英與特殊的“大歷史”，向微觀、平民與日常的“小歷史”轉(zhuǎn)移或并置。①有意思的是，在中國的地方傳統(tǒng)媒體中，尤其是作為黨政機(jī)關(guān)的報(bào)紙媒介，這樣的大小歷史并置書寫，巧妙而又明顯地疊加運(yùn)行：在以要聞為主的新聞信息中，國家與地方的重大時(shí)政、經(jīng)濟(jì)與顯著事件，好比一部叱咤風(fēng)云的宏大歷史，建構(gòu)出有關(guān)民族—國家命運(yùn)的宏圖敘事；而報(bào)紙的另一要件——副刊，卻在面向過去、日常、邊緣與當(dāng)下中，點(diǎn)滴記錄所棲居之地的文化脈絡(luò)以及變遷，繪制出和風(fēng)細(xì)雨般的區(qū)域文化之時(shí)間地圖。

本文以一份西部媒體《成都日報(bào)》的副刊為案例，從“時(shí)間繪圖”這一視角分析其關(guān)于區(qū)域文化史的書寫。筆者使用的概念“時(shí)間繪圖”，是受人類學(xué)與歷史學(xué)兩種實(shí)踐與取向的啟發(fā)：在人類學(xué)中，文化繪圖(cultural map)是聯(lián)合國教科文組織幫助成員國與民間社會創(chuàng)建文化對話平臺、提高文化多樣性意識的重要工具,主要從當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員或當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的視角表述有形及無形的地方性文化。[1]而在歷史學(xué)中，一位著名的宏觀歷史學(xué)家將自己的著作命名為“時(shí)間地圖——大歷史導(dǎo)論”[2]19，從宇宙、時(shí)間和空間的起源寫起，直到以預(yù)測未來結(jié)束，是典型的“大歷史”寫作。本文將兩者結(jié)合，意在表明對微觀、日常、邊緣的區(qū)域文化之表述在某種程度上可以達(dá)致對大歷史、長歷史的理解，甚至這種理解還更為真切、細(xì)膩。

一、區(qū)域文化：地方媒體副刊的路徑選擇

副刊從誕生之日起，便與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)，折射出社會文化的變遷軌跡。副刊的定義，與其功能一樣，飄忽不定而又紛紜雜糅：時(shí)而成為鴛鴦蝴蝶派的文藝補(bǔ)白，時(shí)而作為新文化運(yùn)動的“啟明燈”，時(shí)而在戰(zhàn)爭年代充當(dāng)“革命吹鼓手”，時(shí)而為消費(fèi)時(shí)代的大眾提供“文化快餐”。正如新聞學(xué)家梁衡所言，在一百多年的歷史中，報(bào)紙副刊的發(fā)展與其生存環(huán)境的發(fā)展變化直接聯(lián)系在一起，可以說，有什么樣的社會就有什么樣的報(bào)紙副刊。[3]

但是，20世紀(jì)80年代及至今天的中國社會，卻不是簡單直線地發(fā)展著，而是呈現(xiàn)出多元的思想觀念與生活方式。一方面，中國的改革開放，城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程一路高歌猛進(jìn)，這種狀態(tài)呈現(xiàn)在報(bào)紙的新聞版面上，即是時(shí)代發(fā)展的主題曲。另一方面，就在全球化極劇擴(kuò)張、工業(yè)文明無限膨脹之時(shí)，所帶來的環(huán)境災(zāi)難、文化變異等問題，使人們開始反思直線進(jìn)化論，喚醒了人們深潛在記憶深處的尋根情結(jié)。這一尋根之旅，反映在報(bào)紙副刊上，便如同社會前進(jìn)中的一曲副歌，譜寫的是人們?nèi)绾蔚綒v史縱深處尋找失落的鏈條，如何在文化最底部去探索夢想的家園與故鄉(xiāng)。這首副歌，看似與主題曲琴瑟難調(diào)，實(shí)則卻是與時(shí)代主題的遙相呼應(yīng)，在特定的文化語境中，發(fā)揮著特定的時(shí)代功能。

《成都日報(bào)》副刊《天下成都》正是書寫“區(qū)域文化”的典型代表。進(jìn)入千禧年，地處中國西南內(nèi)陸的成都市，迎來自己的建設(shè)高峰。2004年，《成都日報(bào)》在頭版頭條報(bào)道雙流機(jī)場新國際廳啟用，旅客吞吐量達(dá)千萬人次，“成都與世界的距離越來越近”[4]20。而就在此前不久，《成都日報(bào)》的副刊正式定名為“天下成都”。②這一名稱，副刊部負(fù)責(zé)人解釋為“居成都，觀天下”。然而在這一簡單的名稱之中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它彰顯了一份地方媒體的視野與胸懷，即通過對差異性、多元性文化的書寫，管窺中華文化的豐富與精深。

僅從現(xiàn)代意義的地理與心理坐標(biāo)來看，天下可被理解為“外面的世界”，相對于言說者所身處的有限空間，天下代表的是更廣闊的世界與更深遠(yuǎn)的視界。然而，若放回到儒家文化語境里，“天下”實(shí)際上是中國特有的王朝政治空間概念。周天子作為“天下共主”，其擁有的權(quán)威與力量形成“中國中心觀”，即“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。并且，天下觀也發(fā)展形塑了中國的世界秩序圖式，即由近及遠(yuǎn)的“漢字圈”“內(nèi)亞圈”和“外夷圈”[5]2。當(dāng)然，這樣一種由虛擬的地理空間而形成的“統(tǒng)治權(quán)力”，更多只是一種觀念形態(tài)上的理想模式，正如費(fèi)正清所言，這種統(tǒng)治只是表面上的，皇帝作為國家統(tǒng)一的象征高高在上，而得到教化的地方精英，在作為社會秩序的柱石忠于皇帝的同時(shí)，支配著地方與鄉(xiāng)村。[5]7

從這一角度，是否可看出，“天下成都”的書寫者們，正如“得到教化的地方精英”，在葆有儒家特有的“修身齊家治國平天下”之雄心之時(shí)，實(shí)際情懷乃在于建構(gòu)自己的地方歷史文化呢？說到區(qū)域史建構(gòu)，就不能不提美國人類學(xué)家施堅(jiān)雅(William Skinner)在1950年代以前在四川成都東南高店子集市作田野調(diào)查時(shí)開創(chuàng)的中國區(qū)域研究新模式。[6]而這種模式的好處，正如葛兆光所言，一是明確了區(qū)域與區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化差異，二是凸現(xiàn)了不同區(qū)域、不同位置的士紳或精英在立場與觀念上的微妙區(qū)別，三是充分考慮了家族、宗教、風(fēng)俗的輻射力與影響力。[7]7

當(dāng)然，盡管成都一直以擁有“悠久的歷史文化”自豪，但因位于西南一隅，因此在古代王朝地理觀的“五服”圖中③，卻處于“要服”“荒服”之列，離天子的中心相距遙遠(yuǎn)，是“蠻夷”之地。或許正是遠(yuǎn)離中心，卻也相應(yīng)地使成都人的“天下觀”除了具有儒家的入世情懷之外，同時(shí)更滋養(yǎng)出道家的灑脫風(fēng)貌。我們在《莊子·天下》篇里，看到莊周自詡“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處?！吓c造物者游，而下與外死生、無終始者為友?！盵8]這種融神圣與世俗、集高堂與市井于一體的精神，可以內(nèi)化為一個城市的基因，而反映在“天下成都”的命名里，用英國詩人西格夫里·薩松(Siegfried Sassoon)最為經(jīng)典的詩句“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”比擬，或許最為恰切。④筆者借此比喻，意在表達(dá)一群人、一個社會以及一份媒介，在出世與入世、地方與國家、歷史與當(dāng)下之際的一體兩面兼容性。

二、時(shí)間繪圖：一部區(qū)域文化史

《成都日報(bào)》的《天下成都》改版十余年來，發(fā)展為每周一期，一期四版。各欄目名稱雖時(shí)有微調(diào)與變更，但內(nèi)在脈絡(luò)一以貫之，即在尋古道今中，認(rèn)知成都乃至巴蜀文化。本文從《尋秘記》《讀城記》《蜀文蜀藝》《街巷》以及《金沙講壇》等欄目中，提煉其書寫側(cè)重點(diǎn)，以期組合出一幅版面上的時(shí)間地圖。

(一)尋根：在實(shí)證與闡釋之間

今人所見古蜀史，惟《蜀王本紀(jì)》與《華陽國志》兩部，且距今已有兩千年上下。常璩依據(jù)的多是蜀地傳說，時(shí)有錯漏，并無考古證據(jù)。其中的蜀王傳記更多亦是只言片語，頗多神仙家之說，并不可盡信。自1986年以來，三星堆遺址、金沙遺址陸續(xù)在四川地區(qū)出土，古蜀的傳說時(shí)代逐漸可以根據(jù)考古相驗(yàn)證。本文重在從歷代蜀王的傳說與近年來發(fā)現(xiàn)的考古遺址對應(yīng)，重新為蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、鱉靈歷代蜀王作傳。[9]

以上引述，出自《天下成都》的《尋秘記》專欄，該專欄以“拼接碎片中的巴蜀文明”為開欄宣言。如何拼接？從上段文字可知，包括運(yùn)用文獻(xiàn)、考古、傳說，以及“作傳”等方法。這樣的策略，在學(xué)術(shù)界看來，當(dāng)比之為近年來文學(xué)人類學(xué)所倡導(dǎo)之“四重證據(jù)法”，也就是第一重傳世文獻(xiàn)、第二重出土文獻(xiàn)、第三重民俗學(xué)和民族學(xué)材料，以及第四重考古實(shí)物及圖像。[10]在連載了一年多的“古蜀探秘”系列中，該報(bào)記者蕭易依托考古學(xué)成果，對文獻(xiàn)史料進(jìn)行釋疑與考證。比如關(guān)于第一代蜀王蠶叢的年代，兩晉史學(xué)家常璩將其圈定為在周朝末年，但三星堆遺址問世后，經(jīng)考證，蠶叢當(dāng)在三星堆文明的早期，大抵距今三千多年。據(jù)此，作者便對“歷史”的撰寫獲得了一次反思與審視的機(jī)會：“常璩大抵受到中原史學(xué)家的影響，認(rèn)為古蜀文明不可能像中原文明一樣源遠(yuǎn)流長，因此才把蠶叢建國的年代，圈定在春秋時(shí)期?！盵11]這正如考古人類學(xué)家李濟(jì)曾極力強(qiáng)調(diào)的，要用考古發(fā)掘的新材料(尤指出土實(shí)物)，通過“對一地方或一時(shí)期的歷史的專門研究”等前提，求得“一個全體的知識”[12]3-6。的確，我們讀“古蜀探秘”，歷朝歷代的“巴蜀探秘”“西南夷探秘”，以及“金沙遺址發(fā)掘”“永陵珍賞”等系列，不僅更明白“歷史”的內(nèi)涵與價(jià)值，且也被其懸疑叢生、曲折幽微的敘述所吸引。從傳播效果來看，這些報(bào)道不僅獲得四川省新聞一等獎，以及考古學(xué)界人士和普通讀者的認(rèn)可，而且《尋秘記》欄目系列文章結(jié)集出版成書后，也一直熱銷。[13]該報(bào)編輯范湘鴻將其精神尋根的報(bào)道總結(jié)為：“這也是一次依托學(xué)術(shù)研究，向社會公眾普及地方文明史和考古成果的成功嘗試?！盵14]

(二)傳統(tǒng)：禮失求諸野

如果說，對巴蜀古文明的尋根之旅，是如李濟(jì)所希冀之“求得一個全體的知識”之路徑，對于去除人們狹隘而頑固的“中原中心觀”有積極意義，使人們更好地認(rèn)識到文明的多源與多元，中華文明并非狹義的華夏文明，而是包括西南文明在內(nèi)的、似“滿天星斗”般的復(fù)數(shù)文明，那么，在西南內(nèi)部呢？除了那些遠(yuǎn)古帝王將相的大歷史，在西南的崇山峻嶺、凡夫俗子中，又有怎樣獨(dú)特的文化正在被邊緣、被遮蔽、被遺失？是否需要我們再次將其打撈傳承？在此方面，《天下成都》做出的努力，既是一種文化自覺，更是出于特別的責(zé)任和使命。

自2007年起，國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都每隔兩年召開一屆。每到節(jié)日期間，成都各媒體都會濃墨重彩地進(jìn)行報(bào)道。應(yīng)當(dāng)說，傳媒在特定時(shí)段內(nèi)，主動配合政府的議程設(shè)置，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行高密度、大容量的集中宣傳，的確可以高效而強(qiáng)烈地喚醒公眾記憶、促進(jìn)文化認(rèn)知。但是，在喧囂熱鬧的報(bào)道任務(wù)結(jié)束之后，如何對瀕臨消失的文化的內(nèi)涵、生存土壤、生態(tài)環(huán)境進(jìn)行持續(xù)而深入的傳播？在《天下成都》，很多專欄，如《傳承》《蜀文蜀藝》《人文地理》《舊蜀圖說》等都以“呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的異彩紛呈”為己任。如何“異彩”？怎樣“紛呈”？以民族文化呈現(xiàn)為例。眾所周知，四川是多民族地區(qū)，民族文化構(gòu)成巴蜀文化亮麗而多元的一面。隨著中國人的旅游觀念、旅游品質(zhì)進(jìn)入到一個新時(shí)期，即從觀光、獵奇、消費(fèi)到體驗(yàn)、學(xué)習(xí)異文化，人們對民族文化有了更深入了解的需求。2011年，文化作家焦虎三的“說羌”系列在《人文地理》欄連載16期，[15]關(guān)于羌族的歷史文化、風(fēng)俗儀式、飲食建筑以及日常生活，配上圖片，精彩呈現(xiàn)，修正了民眾對少數(shù)民族文化的認(rèn)知偏見，也從傳媒責(zé)任上促進(jìn)了多民族之間各美其美、美人之美、美美與共的大同理想。

當(dāng)然，在記錄被邊緣、被遮蔽的文化時(shí)，《天下成都》也表達(dá)著自己的擔(dān)憂與寄托。例如，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，僅在2015年的《蜀文蜀藝》欄目中，報(bào)道的傳統(tǒng)文化即包括滎經(jīng)砂器、成都皮影、絲綢之路、蠐蟆節(jié)、新津繩編、蘆山花燈、中江掛面、小金布扎戲、龔扇、說茶系列等等。這些傳統(tǒng)文化，不比川劇、蜀錦蜀繡等廣為人知，但它們卻兀自生存在鄉(xiāng)間野外，自有其質(zhì)樸、柔韌、本真的一面，同時(shí)卻發(fā)生著種種變異。以2014年連載兩期的《川北木偶》為例，記者聶作平以行走觀察的方式，記錄了世界最大木偶的“前世今生”，在文中，作者發(fā)出這樣的憂思：“原本屬于鄉(xiāng)土的川北大木偶，已經(jīng)和鄉(xiāng)土乃至川北漸行漸遠(yuǎn)?！盵16]而該報(bào)記者蕭易撰寫的巴蜀石窟，是中國石窟史的余音，是一部民間的石窟史，卻由于大多深藏于荒山野嶺之中，成為一部至今不為人所知的歷史，得不到系統(tǒng)研究與維護(hù)，因此“終年在凄風(fēng)冷雨中慢慢變得模糊，乃至消失，最后被遺忘”。為此，作者希望，“這些拋磚引玉的文字，能喚起大眾對巴蜀石窟的發(fā)現(xiàn)與解讀?！雹?/p>

如何做到真正理解與解讀傳統(tǒng)文化？傳媒作者們在記錄中的反思，可以說正與學(xué)界的關(guān)注不謀而合。人類學(xué)家徐新建認(rèn)為，文化是人類在生死過程中所創(chuàng)造的“有限停留物”，有其變異和消逝的命運(yùn)，但如何認(rèn)知、感受和對待它們，其實(shí)關(guān)涉每一代如何對待自己的未來。[17]3隨著中國當(dāng)前此起彼伏的“申遺熱”，人們往往又為了提高它們的身份和社會資本，對“遺產(chǎn)”增添太多抽象屬性。以此視角分析副刊作者蕭易對川蜀大地上佛教與道教石窟的描寫，讀者們感受到的是“文化遺產(chǎn)”的真實(shí)存在，觸摸到老百姓實(shí)在的信仰傳承與精神生活。

(三)家園：憶城、讀城與塑城

一般來說，所謂地域文化，是指建立在地理差異、時(shí)空阻隔基礎(chǔ)上的特定地方的獨(dú)特文化現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會，由于交通困難，社會相對分離，所以地方文化各具差異，且多與“民間文化”形成互文定義。然而到了現(xiàn)代社會，農(nóng)田仿佛在一眨眼之間“立得廣廈千萬間”。時(shí)空消彌，鄉(xiāng)土社會文化向都市文化轉(zhuǎn)型或曰急劇變遷，其間的文脈何以延續(xù)？生于斯居于斯的“城市人”，在何處安放自己的家園情懷？城市的個性與特質(zhì)，如果還有，它又體現(xiàn)在何處？城市史學(xué)者王笛曾經(jīng)站在“歷史的十字街頭”[18]，通過對成都“街頭文化”的細(xì)致研究，一步步走進(jìn)城市內(nèi)部。在王笛看來，街頭的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了位置和空間，而經(jīng)常體現(xiàn)居住在這一區(qū)域的人與人之間以及人與空間之間的關(guān)系。[19]167同樣，《天下成都》作為一份城市報(bào)紙副刊，通過《街巷志》《親歷記》《讀城記》《城事》《他們》《滋味》《人物志》以及《金沙講壇》等欄目，把公共空間、公共生活與個人體驗(yàn)、身份認(rèn)同聯(lián)結(jié)，形成當(dāng)代地方文化的紙上表達(dá)舞臺。

正如副刊部負(fù)責(zé)人所言，街巷是一個城市的文化基因，把五湖四海的人裝在一起，讓他們落地生根，讓他們相互沖突又相互接納、相互學(xué)習(xí)相互融合，產(chǎn)生與這個城市的“文化共鳴”，因此所有的歷史和故事，都可以通過街巷來講述。[20]為此，《天下成都》策劃了一系列街巷故事，紅星路、督院街、文廟街、人民南路等，以街巷串聯(lián)歷史事件、文化名人、市民心路。以2015年底的紅星路為例，時(shí)逢紅星路改造工程正在進(jìn)行，報(bào)紙新聞版每天跟進(jìn)改造進(jìn)度，暢想由道路而改變的未來；與此同時(shí)，副刊策劃了連續(xù)四期的《半城風(fēng)流紅星路》⑥，由道路兩旁的老街舊巷說起，把讀者市民引向這座城市的過往。無論是在方正街客居的明代大儒，還是由擲李子引發(fā)“教案”的東較場，亦或是見證了四川洋務(wù)運(yùn)動的下蓮池街，城市的人來人往與幾度衰榮，都猶如發(fā)黃的古書，安靜地召喚起人們的記憶。記憶有什么用？可以說，它在帶來融入感、歸屬感的同時(shí)，相應(yīng)地也讓人思考什么才是一個城市真正需要的、應(yīng)該的未來。

什么才是一個城市應(yīng)該的未來呢？話語權(quán)還是應(yīng)該交由城市的主人們——親歷者的切身體會。在《讀城記》這樣一個持續(xù)多年的欄目里，匯聚而來的男女老少，不分階層與職業(yè)，紛紛就編輯設(shè)置的關(guān)鍵詞，比如逛街、休閑、房子、蔬菜、書店、女紅、養(yǎng)狗等等，談親身經(jīng)歷、心情故事乃至于人生哲學(xué)，那些在沙河邊漫步的隨想[21]，那些關(guān)于“天下都是好房子”的置業(yè)逸事[22]，那些對于不同城市書店的向往⑦，娓娓道來，親切真實(shí)，猶如了解成都人感情意識、價(jià)值觀念、處世態(tài)度的一部活“寶典”，也正如《寫文化》一書另一位作者喬治·E·馬庫斯所提倡的：“來源于日常生活的細(xì)膩觀察和敘事，其他無名對象的聲音中的證據(jù)——亦即民族志的基礎(chǔ)材料，代替了對社會與文化的宏大理論或出于空想的敘事而成為主流?！盵23]6

三、表述成都：新時(shí)代的新問題

在人類社會演化史中，其所居之地與居住形式，豐富多樣又變化巨大。人們基于天然的根土情結(jié)，對各自家園總會傾注強(qiáng)烈情感，并將這些情感表述出來，形成意義，而由這些意義所編織的網(wǎng)，正是人所懸掛安放之處。《天下成都》正如這樣一張網(wǎng)，成都人在其中定位自己，尋找身份認(rèn)同，建構(gòu)人生意義。然而不可否認(rèn)，這座千年古都，正在急速“變臉”，速度之快，不由分說。安身之處在變，新時(shí)代的意義之網(wǎng)，又該如何編織？

第一個創(chuàng)造出“地球村”概念的傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為媒介即訊息、媒介是人體的延伸。[24]這一觀念如今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在筆者看來，僅針對副刊在建構(gòu)區(qū)域文化史這一書寫問題上，麥克盧漢理論在以下幾方面值得借鑒與思考：

其一，書寫內(nèi)容的承繼。媒介即訊息，表明任何媒介的“內(nèi)容”都來自于另一種媒介，正如思維是言語的內(nèi)容，言語是文字的內(nèi)容，而文字是印刷的內(nèi)容，推而論之，印刷亦為電子媒介的內(nèi)容。因此，如果回到原點(diǎn)，新媒體的內(nèi)容，仍為我們?nèi)祟惖乃季S過程、思維模式或思維原型。那么，人類思維的“原型”是什么？或許這問題可轉(zhuǎn)換為人的本質(zhì)問題。通常情況下，人的本質(zhì)是由記憶塑造的，記憶以及對記憶的反思性探究和認(rèn)同，是人類經(jīng)由現(xiàn)在而連接起過去和未來的思維橋梁。由此可知，副刊的尋秘、街巷、志說、地理、傳承等語言，將永遠(yuǎn)是這一媒介的“文化母體”，是通達(dá)未來的最原始內(nèi)容。

其二，書寫方式的整合。媒介的本質(zhì)，用麥克盧漢的比喻，是指人的器官延伸，由此又引申出“部落”的概念。比如，書面詞是眼睛的延伸，擴(kuò)展的是人的理性思維；廣播是耳朵的延伸，激發(fā)的是人的感性思維；而電子媒介，集聲光色觸味等各種感官體驗(yàn)于一體，勢必成為人中樞系統(tǒng)的綜合延伸。從人在感官比率和感知模式上的分離與重新平衡這一動態(tài)變化而言，媒介從合一、分離到重組，猶如一個“部落化”—“去部落化”—“再部落化”的過程。

當(dāng)今，“再部落化”已是媒介發(fā)展的新常態(tài)，其對副刊書寫的啟發(fā)，在于新媒體技術(shù)的運(yùn)用，不僅是文字呈現(xiàn)，還有聲音傳送，即集合感性與理性。這方面，《天下成都》于2016年7月復(fù)刊的“錦水”版，已然做出有益嘗試，它將一些極富感性的散文，通過配樂朗誦，在新媒體“錦觀”上發(fā)送，從而使傳播效力得以增值。

其三，書寫思維上的深化。媒介變革對人的影響力，不在于媒介本身，而是人用媒介所做的事情。麥克盧漢主張我們要用新媒介和新技術(shù)使自己放大或延伸。[24]傳媒人知道，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個人要做到信息靈通、見多識廣，是相對容易而就此感到安穩(wěn)滿足的。那么除此而外，還能放大或延伸什么？如果從“中樞系統(tǒng)”這一綜合體來看，其所指向的便不僅是感知力、領(lǐng)悟力，還有人類在后天習(xí)得的知識判斷與智識提升能力。也就是說，在歷史文化變遷的書寫上，傳媒人不僅是在場者、記錄者，還負(fù)擔(dān)著觀點(diǎn)發(fā)聲、意見引領(lǐng)甚至現(xiàn)實(shí)參與的角色。從實(shí)際來看，眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)平臺上，最后大浪淘沙留下來的，誰說不是能增加受眾新覺悟與警醒力的思維和洞見呢？以此標(biāo)準(zhǔn)要求，《天下成都》尚有很長的路要走。

英國文化學(xué)家雷蒙·威廉斯在其著作《鄉(xiāng)村與城市》中認(rèn)為人們對于鄉(xiāng)村與城市，長久以來有較為刻板而對立的印象，即鄉(xiāng)村是一種寧靜純潔的自然生活方式，同時(shí)又代表落后與愚昧；城市是成就的中心，擁有智力、交流與知識，卻吵鬧、俗氣與充滿野心。然而威廉斯強(qiáng)調(diào)，真實(shí)的歷史從來都是多種多樣的，既要在時(shí)間與空間上展望未來，也要回顧過去，在展望與回顧中，將城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系作為社會、文學(xué)和知識史事件加以謹(jǐn)記與闡述。[25]1-3以此觀照，作為建構(gòu)區(qū)域文化史的《天下成都》，在新時(shí)代的語境中，是否也能在多重意義與多樣表述中謹(jǐn)記城市的變遷與傳承？或許這已不僅僅是對一份媒體的希冀與寄托。

本文考察了一份地方媒體的副刊，如何在現(xiàn)代化、全球化與商業(yè)化的沖突裂變中，在歷史與文化中定位自己，書寫城市的前世今生。需要指出的是，經(jīng)歷了改革開放近四十多年喧囂復(fù)雜的社會浪潮后，還保留著副刊這一要件的部份中國報(bào)紙，對副刊功能的理解與定義均逐漸清晰，紛紛自尋出路，各施其技、各展其效。無論是堅(jiān)持精英取向還是選擇大眾文化，無論是放眼全球還是固守本土，都作為一個個不可或缺的碎片與細(xì)節(jié)，構(gòu)成歷史圖像。而《成都日報(bào)》副刊在區(qū)域文化史上的實(shí)踐性努力，只是整體圖像中的細(xì)節(jié)之一。只是，經(jīng)由這一個個細(xì)節(jié)，我們或許可以更加接近歷史，認(rèn)知當(dāng)下。

注釋：

①微觀史學(xué)轉(zhuǎn)向研究的代表作略舉數(shù)例：(英)E.P湯普森著《英國工人階級的形成》，錢乘旦譯，譯林出版社，2013年；(美)沃爾夫著《歐洲與沒有歷史的人民》，趙丙祥等譯，上海人民出版社，2006年；(法)勒華拉杜里著《蒙塔由》，許明龍等譯，商務(wù)印書館，2007年；(美)羅伯特·達(dá)恩頓著《屠貓記：法國文化史鉤沉》，呂健忠譯，新星出版社，2006年；(美)克利福德·吉爾茲著《地方性知識》，王海龍等譯，中央編譯出版社，2004年；(美)史景遷著《王氏之死》，李孝愷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2011年；王笛《茶館：成都的公共生活與微觀世界，1900-1950》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。

②據(jù)成都日報(bào)編委吳剛和其他同事回憶，2001年《成都日報(bào)》由原來的《成都晚報(bào)》復(fù)刊，復(fù)刊后原來的副刊《錦水》停刊。日報(bào)也有副刊，但無統(tǒng)一的品牌刊名，分別有訪談、科學(xué)、讀書、經(jīng)濟(jì)類隨筆、健康等等，也試圖走文藝副刊的路子。經(jīng)過幾年的探索，在2004年副刊再次改版，定名為《天下成都》，才找到了現(xiàn)在以歷史、文化為主的定位。

③“五服”觀念出自《尚書·禹貢》，指從王畿由內(nèi)向外依次為甸服、侯服、綏服、要服與荒服。西南自古被認(rèn)為蠻夷之地。

④此句為英國詩人西格夫里·薩松代表作《于我，過去，現(xiàn)在以及未來 》中的經(jīng)典詩句。英文為“In me the tiger sniffs the rose."臺灣詩人余光中翻譯為：心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。

⑤蕭易《佛祖入川系列：從成都步入“南朝四百八十寺”》，載于《成都日報(bào)·天下成都》，2011年到2012年。該系列后來集納成書，《空山：靜寂中的巴蜀石窟》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年。

⑥《半城風(fēng)流紅星路》特別策劃系列，載于《成都日報(bào)·天下成都》，2015年11月24日至12月12日。

⑦《成都日報(bào)·天下成都》在2011年5月23日至8月1日的《讀城記》中，以“書店”為關(guān)鍵詞，連續(xù)刊登不同作者對書店的文章達(dá)10期。