清代成都會(huì)館與成都社會(huì)發(fā)展

袁 月

(西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院， 四川 成都 610041)

一、清代成都會(huì)館建立的背景

明末清初，連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩造成了整個(gè)四川地區(qū)人口的銳減和經(jīng)濟(jì)的蕭條，大小城鎮(zhèn)遭到嚴(yán)重破壞，曾經(jīng)富庶的天府之國(guó)一時(shí)之間滿目瘡痍、餓殍遍地，省城成都也不例外。據(jù)資料記載，“明末清初，從崇禎七年(1634年)到康熙前期(1662-1680年)的四十余年間，四川地區(qū)連續(xù)遭受嚴(yán)重戰(zhàn)亂，成都全城毀于戰(zhàn)火，官民死亡流離。清順治初年，成都城有5-6年斷了人煙，四川省治也一度被迫遷往閬中?！薄俺啥妓鶎僦菘h，人煙斷絕千里，內(nèi)冢白骨無(wú)一寸?！盵1]人口的大幅銳減，造成了四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的大蕭條，給當(dāng)?shù)匦掖姘傩盏纳顜?lái)極大的不便。

四川地區(qū)的人口銳減同時(shí)也危及著清政府對(duì)于西南邊疆地區(qū)的統(tǒng)治和維護(hù)西南地區(qū)的社會(huì)安穩(wěn)，為此，清政府多次下詔組織移民入川，并前后持續(xù)了近百年?？滴醵拍?1690年)，清廷根據(jù)四川民少地多而下詔：“凡流寓愿墾居住者，給地畝為永業(yè)，準(zhǔn)令五年起科”，“(移民)為力是視，俱發(fā)樹臼以為界，強(qiáng)有力者得數(shù)十丈不只”[2]。在政府移民政策的引導(dǎo)下，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的移民從湖北、湖南、陜西、福建、廣東等地前來(lái)，在這些移民入川的人口中，以湖廣人最多，因此這次大規(guī)模的移民又被稱為“湖廣填四川”。據(jù)清嘉慶《四川通志》所載康熙六十一年(1722年)的四川人口，僅有2/10為原有的土著，其余8/10皆為移民及其后代。在成都， 據(jù)《成都通覽》第二卷記載，“現(xiàn)今之成都人，原籍皆外省也?！痹谶@些外省移民中，各原籍所占比例為：“湖廣籍25%，河南、山東籍5%，陜西籍10%， 云貴籍15%，江西籍15%，安徽籍5%，廣東籍5%，廣西籍5%，福建、山西、甘肅籍各占5%。成都的移民以湖北、湖南為首南方諸省達(dá)到80%?！盵3]在這場(chǎng)持續(xù)了約一百多年的移民運(yùn)動(dòng)中， 前后入川的人口大約有一百多萬(wàn)。移民入川在充實(shí)了西南地區(qū)的同時(shí)也帶來(lái)了各自家鄉(xiāng)先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)， 加上清政府實(shí)施的一系列鼓勵(lì)恢復(fù)生產(chǎn)的政策，四川地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)， 各種文化的交融也使巴蜀文化呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。

二、成都會(huì)館的建立

大量的移民背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離故土來(lái)到陌生的四川地區(qū)開始新的生活，既需要適應(yīng)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等差異，又要面臨著生活的壓力，以及與當(dāng)?shù)赝林推渌∫泼裰g的矛盾。在缺乏認(rèn)同感和信任感的情況下，也為了能在陌生的地方更好地生存下去，移民內(nèi)部需要有一種內(nèi)聚的集體組織互相幫助，共同抵御外來(lái)勢(shì)力帶來(lái)的侵?jǐn)_，而對(duì)故土的共同眷念和共同信仰，使一種以地緣關(guān)系為紐帶的民間互助組織——會(huì)館在巴蜀大地涌現(xiàn)。這些會(huì)館各自祠祀著故土的神靈，保持著原籍的文化習(xí)俗，成為同籍人集會(huì)和延伸故土情結(jié)的集聚地。在清代四川，各地的會(huì)館大部分都是各省移民建立的同鄉(xiāng)會(huì)館，這些會(huì)館數(shù)量多、分布廣、建筑精巧，堪稱全國(guó)之最。這些會(huì)館多數(shù)建于康雍乾嘉時(shí)期，正是大規(guī)模移民入川的時(shí)期。進(jìn)入清嘉慶年間，移民生活已經(jīng)基本穩(wěn)定，會(huì)館也逐漸成為了人們社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，人們?cè)跁?huì)館“迎神麻、聚嘉會(huì)、襄義舉、篤鄉(xiāng)情”[4]。各類會(huì)館也各具特色，逐漸成為四川移民文化的重要標(biāo)志之一。清末民初，由于社會(huì)動(dòng)蕩，人們的鄉(xiāng)土觀念逐漸淡化，對(duì)于會(huì)館的情感依托已經(jīng)不復(fù)當(dāng)初，會(huì)館的職能也在隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸削弱。民國(guó)初期，同鄉(xiāng)會(huì)開始逐步取代會(huì)館，加之政府功能的加強(qiáng)、民族意識(shí)的蓬勃興起、社團(tuán)組織的出現(xiàn)等多種因素，會(huì)館逐漸走向衰亡，完成了它的歷史使命。

成都作為四川首府，是四川的政治文化經(jīng)濟(jì)中心，有大量的移民聚居，因此在城內(nèi)形成了眾多形態(tài)各異、各有特色的地方會(huì)館和公所(公所是從事商業(yè)的人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)同籍客居商人的利益而自發(fā)組織起來(lái)的，起初是同行人聚會(huì)的地方，后來(lái)與會(huì)館的界限逐漸模糊)。據(jù)傅崇矩的《成都通覽》統(tǒng)計(jì)，成都城內(nèi)共有17家會(huì)館，包括“貴州會(huì)館(貴州館街)、河南會(huì)館(布后街)、廣東會(huì)館(糠市街)、河南會(huì)館(磨子街)、涇縣會(huì)館(中東大街)、廣西會(huì)館(三道會(huì)館街)、浙江會(huì)館(三道會(huì)館街)、湖廣會(huì)館(總府街)、福建會(huì)館(總府街)、山西會(huì)館(中市街)、陜西會(huì)館(陜西街)、吉水會(huì)館(北打金街)、江西會(huì)館(棉花街)、川北會(huì)館(臥龍街)、石陽(yáng)會(huì)館(棉花街)、云南會(huì)館等”[5]，其中最大的是福建會(huì)館和浙江會(huì)館，最小的是位于布后街的河南會(huì)館。此外，城內(nèi)還有黔南公所、西江公所、燕魯公所、黃陂公所、兩湖公所、醬園公所、四十爐公所、陜甘公所、安徽公所、泰來(lái)公所、西東大街公所、川東公所、酒坊公所、兩廣公所共14個(gè)公所。

三、成都會(huì)館與成都社會(huì)發(fā)展

會(huì)館的出現(xiàn)，除了維護(hù)同鄉(xiāng)的利益，弘揚(yáng)了鄉(xiāng)土文化之外，還逐漸參與到地方事務(wù)中，并且有了賑災(zāi)濟(jì)貧、資助教育等方面的社會(huì)職能，為四川地區(qū)社會(huì)生活的恢復(fù)起了重要作用。成都是一個(gè)工商業(yè)城市，與省內(nèi)的其他移民會(huì)館有所不同，成都的會(huì)館除了是移民性質(zhì)外，還兼具工商業(yè)性質(zhì)，是成都社會(huì)恢復(fù)和發(fā)展的一個(gè)重要支柱。

(一)會(huì)館與成都城市經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展

長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂破壞，使成都城內(nèi)的手工業(yè)盡廢，其中蜀錦制造業(yè)和出版業(yè)遭到嚴(yán)重破壞?？滴?、雍正年間，浙江工師沿長(zhǎng)江而上，將織造工藝重新帶回成都。到乾隆、嘉慶年間，成都蜀錦織造業(yè)就有了很大程度的發(fā)展，織造花樣和品種繁多。在城區(qū)東南有大量的織機(jī)機(jī)房和織工，其中以浙江人馬正泰、馬天裕兩家規(guī)模最大、質(zhì)量最好，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷省內(nèi)外。乾隆年間，一批江西書商在成都學(xué)臺(tái)衙門附近開設(shè)書鋪，販賣江浙刻本的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、叢書類書籍，深受成都學(xué)子的喜愛。爾后，江西商人又陸續(xù)在成都開辦印刷業(yè)店鋪，工匠技藝高超，刊刻版式字體新穎，深受民眾喜愛。

從清初開始，一些陜西、廣東、湖北、安徽、福建、浙江等地的商賈先后入川經(jīng)商，長(zhǎng)途往返販運(yùn)茶、鹽、蜀錦、糧食等商品，后來(lái)逐漸在成都建立商號(hào)，由原本的行商轉(zhuǎn)變?yōu)樽Z。傅崇矩《成都通覽》中“商鋪街道類覽”里有綢緞幫、茶葉幫、藥材幫、銀號(hào)幫等51種行幫，這些行幫大部分被各省移民所壟斷。商幫、行幫最初是為了對(duì)抗土著和他籍商人而形成的，后來(lái)同鄉(xiāng)同行的商業(yè)越來(lái)越多，就建立起會(huì)館，以保護(hù)本籍商人的利益。在成都，山西人財(cái)力雄厚，在城內(nèi)經(jīng)營(yíng)票號(hào)，有“蔚豐長(zhǎng)、蔚豐厚、協(xié)同慶”等著名票號(hào)；陜西人擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)，在典當(dāng)、鹽茶、棉紡織業(yè)等許多四川的大商業(yè)行業(yè)中形成壟斷，發(fā)展成陜西幫，成都城內(nèi)的當(dāng)鋪大部分是陜西人所經(jīng)營(yíng)，嘉慶《華陽(yáng)國(guó)志》載“秦人寓蜀者多業(yè)此”；藥店則大部分是由江西、浙江人所經(jīng)營(yíng)，江西籍藥商陳光發(fā)創(chuàng)設(shè)有“同仁堂”藥店，浙江籍藥商建有“上全堂”“上金湯”藥店，店內(nèi)名藥眾多，聲名長(zhǎng)久不衰。

在清代成都的各類手工業(yè)商業(yè)中都有移民的身影，會(huì)館是他們維系鄉(xiāng)情和從事商業(yè)活動(dòng)的紐帶。移民通過(guò)會(huì)館建立起一種有組織的商業(yè)團(tuán)體，或者在某一行成建立壟斷，或者維系著在各行業(yè)之間的平衡關(guān)系。這種有穩(wěn)定組織形式的商業(yè)團(tuán)體(會(huì)館)既能維護(hù)著移民本身在成都的經(jīng)濟(jì)利益，也能較少地受到社會(huì)環(huán)境變動(dòng)的影響，保持工商業(yè)活動(dòng)的持久與穩(wěn)定，帶動(dòng)著成都社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮。值得注意的是，成都的會(huì)館起初大部分屬于移民會(huì)館的范疇，即其功能主要在于團(tuán)聚同鄉(xiāng)，如成都最早的會(huì)館——陜西會(huì)館，但成都畢竟是清代四川的首府，歷來(lái)是一個(gè)工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的城市，來(lái)成都的各省移民也大多從事工商業(yè)活動(dòng)，其身份基本屬于工商業(yè)者，久而久之，活躍在成都的各省移民商人除了在各自的會(huì)館中加深鄉(xiāng)誼，還開始交流商業(yè)信息，從事商業(yè)洽談，會(huì)館也通過(guò)同鄉(xiāng)聯(lián)誼活動(dòng)來(lái)帶動(dòng)商業(yè)運(yùn)作，滿足商業(yè)活動(dòng)，承擔(dān)起保護(hù)移民商業(yè)利益的功能。會(huì)館逐漸由移民會(huì)館轉(zhuǎn)向移民、行業(yè)雙重性質(zhì)的會(huì)館。這也是成都的會(huì)館不同于川內(nèi)其他移民會(huì)館之處。

(二)會(huì)館與成都的城市建設(shè)

會(huì)館在建立之初一般都位于城內(nèi)偏僻之處，并沒(méi)有街道和商鋪。隨著會(huì)館的逐漸增多，會(huì)館內(nèi)聚會(huì)、祭祀、戲劇等活動(dòng)的逐漸展開，以及會(huì)館移民商業(yè)活動(dòng)的開展，周圍原本荒蕪的街道人流量增多，眾多小攤販也聚集在這里，修起了街房和店鋪，依靠會(huì)館做起了買賣，街道逐漸繁榮起來(lái)，而原本沒(méi)有名字的荒郊野路也逐漸有了名字。成都城內(nèi)很多道路都與會(huì)館有著密切的聯(lián)系。成都城內(nèi)，由會(huì)館而得名的街巷就有三道會(huì)館街、陜西街、云南會(huì)館街、江南館街、湖廣館街、貴州館街、燕魯公所街等七處；江西商人多數(shù)經(jīng)營(yíng)棉花生意，設(shè)立會(huì)館后便有了棉花街；因杭州西湖附近有小天竺山，因此浙江會(huì)館人稱小天竺廟，門前街道也由此得名。移民的商業(yè)活動(dòng)還帶動(dòng)了更多的道路和集市、場(chǎng)鎮(zhèn)形成，商號(hào)、店、鋪、坊一應(yīng)俱全，經(jīng)營(yíng)規(guī)模大小不一。當(dāng)時(shí)成都的主要商業(yè)街區(qū)有很多都是以其商業(yè)貿(mào)易種類命名，如總府街是皮裘市場(chǎng)，騾馬市街是騾馬交易市場(chǎng)，銅絲街是銅絲加工和銷售的場(chǎng)所，江西商人聚集的棉花街棉絮店鋪林立。有了道路和貿(mào)易，原本衰敗的成都社會(huì)又重現(xiàn)生機(jī)。

(三)會(huì)館與成都移民文化

各省會(huì)館在成都城內(nèi)紛紛建立，會(huì)館的功能開始正式發(fā)揮。本著以“篤鄉(xiāng)情”為目的的各省會(huì)館，在建筑時(shí)融入了本土特色，展現(xiàn)了本土文化。同時(shí)，各省會(huì)館定期舉行的各類娛樂(lè)活動(dòng)，不僅吸引著本籍移民，更吸引著外籍移民，久而久之，成都的移民文化便呈現(xiàn)出多元發(fā)展的形式。

1.會(huì)館建筑

會(huì)館是一個(gè)省份文化的象征。各省會(huì)館在建筑時(shí)都不同程度地融入了本土文化特色。從建筑結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，由于會(huì)館本身承擔(dān)著“迎神麻、聚嘉會(huì)、襄義舉、篤鄉(xiāng)情”的責(zé)任，因此，會(huì)館在沿南北中軸線從南向北依次有山門、戲樓、正廳、正殿等一系列建筑，是一個(gè)以院落為基本單元的建筑組合群體。

成都的各省會(huì)館，一般都遵循著對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t，主要建筑包括：設(shè)在南北中軸線上的戲樓、正廳、前殿、正殿，以及設(shè)在兩側(cè)的廂樓、廂房。戲樓設(shè)置在會(huì)館入口處，是供人們娛樂(lè)的場(chǎng)所，各省的戲劇表演和節(jié)日慶典往往在戲樓舉行；戲樓正對(duì)正殿，正殿是同鄉(xiāng)人團(tuán)聚議事的場(chǎng)所，正殿或正殿后往往還供奉著故土所信奉的神靈。戲樓正對(duì)正殿的布局，也表示著各類演出活動(dòng)的主旨是敬神娛神，反映著中國(guó)文化尊天敬神的傳統(tǒng)。戲樓和正殿之間的院落是供群眾看戲時(shí)所用，廂房和廂樓則是設(shè)置在兩側(cè)的用來(lái)休息住宿之所。各個(gè)空間之間往往有側(cè)門相通，便于構(gòu)建一個(gè)相對(duì)封閉的空間。各省會(huì)館雖然在空間布局上大體相似，但在結(jié)構(gòu)上卻各具特色。江西會(huì)館的獨(dú)到之處在于，在中殿后還搭建有一個(gè)小戲臺(tái)，進(jìn)行不對(duì)外的、僅供本省人士觀看的小型演出。廣東會(huì)館為了防火，在建筑外圍砌了封火墻，成為廣東會(huì)館的標(biāo)志，在省內(nèi)只此一處。在建筑風(fēng)格上，各省風(fēng)格各具特色。陜西會(huì)館古樸端莊，具有北方特色；位于今天洛帶古鎮(zhèn)的江西會(huì)館，樸素靈秀，格調(diào)更像精美的民居；廣東會(huì)館的南華宮，有著南派建筑細(xì)膩精致的風(fēng)格……。在建筑裝飾上，各省會(huì)館在會(huì)館內(nèi)部的欄桿、門窗、屋脊等處上進(jìn)行雕刻、泥塑、繪畫等諸多裝飾，這些裝飾有些反映了移民生活，有些反映了巴蜀大地的人文風(fēng)貌，裝飾的厚重與否，既是會(huì)館財(cái)力的反映，也是商人文化特質(zhì)和精神追求的表現(xiàn)。江西會(huì)館的裝飾樸素而精致，在色彩上大部分是黑或紅，少有其他色彩，反映江西人質(zhì)樸的生活。廣東會(huì)館的屋頂脊上有大量的木雕，刻畫大量的飛禽走獸和民間傳說(shuō)。湖廣會(huì)館的裝飾色彩濃厚，殿內(nèi)房梁上，有大量的云紋和花草、人物的裝飾。

成都的各省會(huì)館獨(dú)具特色的空間布局，不同的建筑風(fēng)格，加上豐富多彩的裝飾藝術(shù)，是各地建筑文化和四川固有建筑相交融的表現(xiàn)。形態(tài)各異的各省會(huì)館是各省移民智慧的結(jié)晶，既是清代成都移民社會(huì)最直觀的反映，也為成都的建筑史添上了濃墨重彩的一筆，使成都的建筑有了不同的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。至今，仍有不少會(huì)館遺址留存，這為我們研究清代西南建筑和成都移民文化提供了寶貴的資料。

2.會(huì)館文化

各省會(huì)館在各自的大殿上祀奉著各自的祖神，作為會(huì)館的象征之一。清代湖廣之地是指湖北湖南，兩地水資源豐富，當(dāng)?shù)厝藗冃叛龃笥?，因此湖廣會(huì)館內(nèi)祀奉著大禹，湖廣會(huì)館也被稱為“禹王宮”；福建臨海，當(dāng)?shù)厝诵欧顙屪?，稱之為天后，福建會(huì)館便祀奉天后，也被稱為“天后宮”；廣東籍移民信奉南華老祖，又被稱為“南華宮”……。此外還有各行各業(yè)的商人，在會(huì)館或公所內(nèi)祀奉各自行業(yè)的祖神。

除此之外，各省會(huì)館還留有大量楹聯(lián)、詩(shī)歌，以及修建會(huì)館的序文等。這些文學(xué)藝術(shù)，記述了各省會(huì)館建造的歷史和對(duì)未來(lái)生活的美好向往，真實(shí)地反映了清代成都的移民文化。廣東會(huì)館在中殿檐柱上的楹聯(lián)“廟堂經(jīng)過(guò)劫灰年，寶相依然，重振曹溪鐘鼓；華簡(jiǎn)俱成桑梓地，鄉(xiāng)音無(wú)改，新增天府華裳”，既反映了廣東客家人移民入川，又反映了他們勇于開拓的精神和建設(shè)四川的美麗愿景。湖廣會(huì)館禹王宮大門石柱上的楹聯(lián)“傳子即傳賢，天下為公同堯舜；治國(guó)先治水，山川永奠重湖湘”，既表明了湖廣人對(duì)于他們所信奉的禹王的敬仰和推崇，又與會(huì)館建筑的稱謂相對(duì)應(yīng)。江西會(huì)館萬(wàn)壽宮的大門楹聯(lián)“日出東山看洛帶樓臺(tái)四面桃花映綠水聞雞犬吠牛馬喧恰似武陵勝地；客來(lái)南海興江西會(huì)館八方賢達(dá)化青菜喜花果密稻麥香這里依稀蓬萊仙家”，既表示了對(duì)會(huì)館所在地洛帶風(fēng)景的贊美，也暗含了對(duì)故鄉(xiāng)的深深思念。

會(huì)館凝聚著不同省份的祠祀文化，使各地不同的信仰在巴蜀大地集中展示；會(huì)館內(nèi)的楹聯(lián)和詩(shī)歌既是移民歷史的象征，也是移民在成都對(duì)美好未來(lái)的寄托。不同的文化在成都交融碰撞，使成都成為中國(guó)古代城市中少有的各省文化的集中展示地，成都文化也因此有別于國(guó)內(nèi)其他城市，是一種獨(dú)具特色的由于移民而形成的多重文化相結(jié)合的文化。

3.會(huì)館戲劇

戲樓和大殿是會(huì)館必不可少的建筑。戲樓也稱樂(lè)樓，是戲劇表演和接誒慶典之所。大殿肅穆莊重，樂(lè)樓靈巧花哨。各省會(huì)館建立后，會(huì)館樂(lè)樓成了表演戲曲最主要的地方，樂(lè)樓唱戲既娛樂(lè)觀眾，又有著酬神的目的。會(huì)館舉行的演出，往往不收門票，戲班開場(chǎng)也不限時(shí)間，城內(nèi)眾人皆可免費(fèi)隨時(shí)觀看。在等級(jí)森嚴(yán)的清代律法之下，婦女本不能與男人一起看戲，必須單設(shè)一桌，但在成都的各省會(huì)館，男女同桌看戲則是一種普遍現(xiàn)象。會(huì)館戲樓的演出既展示了地方文化，又促進(jìn)了各地域文化的傳播與交流。起初，各省會(huì)館只演出本土的戲曲，如陜西會(huì)館只演出秦腔，江南會(huì)館演出黃梅戲，廣東會(huì)館演出粵劇，但隨著移民生活的不斷交匯融合，樂(lè)樓逐漸出現(xiàn)“兩合班”“三合班”等形式的班組演出，各省戲劇交替演出，你方唱罷我登場(chǎng)，川劇就是在這時(shí)形成的一種新劇種。川劇由昆、高、胡、彈、燈五種聲腔構(gòu)成，因此又有“五腔同臺(tái)”“五腔一體”之稱。五腔中，昆腔來(lái)源于江蘇昆曲，高腔來(lái)源于江西弋陽(yáng)腔，胡琴來(lái)源于徽調(diào)，彈戲則來(lái)源于陜西梆子，燈調(diào)是四川本土腔調(diào)。清代成都是四川的文化中心，城內(nèi)的各省會(huì)館戲班演出眾多，不同聲腔的戲班可以同臺(tái)獻(xiàn)藝。文化的繁榮和市民精神需求的不斷增長(zhǎng)，使不同腔調(diào)同臺(tái)演出的次數(shù)越來(lái)越多，這不僅娛樂(lè)了大眾，也使各聲腔戲班的藝人之間互相學(xué)習(xí)，創(chuàng)造新的腔調(diào)和劇種。在這種日益頻繁的相互交往中，各種南腔北調(diào)與巴蜀歌舞相結(jié)合，語(yǔ)言、習(xí)俗等方面也逐漸趨向統(tǒng)一，逐漸以成都話為標(biāo)準(zhǔn)，融合五種不同的腔調(diào)，最終形成一種新的劇種——川劇，并廣為流傳。這種融合了各地不同文化色彩的川劇文化，也成為今天四川文化的代表之一，深受世界各地人民的喜愛。

移民成都的各省移民通過(guò)會(huì)館為陣地，在明末清初的社會(huì)大背景之下，將傳統(tǒng)的原籍地文化帶入新的入籍地，通過(guò)會(huì)館建筑、祠祀、戲劇表演等形式，既將原生地的文化代代相傳下去，又使得各種原籍文化在展示過(guò)程中發(fā)生交流，逐漸形成一種新的文化。成都文化本身就是這種由各地文化交融而形成的具有不同人文底蘊(yùn)的移民文化，并隨著時(shí)間的推移逐漸深厚。

四、結(jié)語(yǔ)

會(huì)館是清代成都的時(shí)代反映，它起初是各省移民為了交流鄉(xiāng)情而建，隨著時(shí)間的推移，在一定程度上帶動(dòng)清代成都社會(huì)的恢復(fù)和發(fā)展。隨著移民生活交流的日漸增多與深入，會(huì)館逐漸成為各省文化傳播與交流的媒介，成都社會(huì)也在會(huì)館的交流間逐漸繁榮。雖然時(shí)代的變化使會(huì)館逐漸消失于人們的視野之中，但會(huì)館始終是清代成都社會(huì)發(fā)展的重要見證。