“以人民為中心”思想的理論淵源及現(xiàn)實(shí)啟示

饒旭鵬，何芳芳

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州，730050）

“以人民為中心”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，深入理解和準(zhǔn)確把握其形成過程和思想精髓，對(duì)于深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利具有重要意義。

一、思想借鑒：傳統(tǒng)文化的歷史表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的民本思想是新時(shí)代下“以人民為中心”的思想借鑒，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)在更具體的層面落實(shí)“人民觀”具有深刻的影響。古代民本思想萌芽于夏商周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本形成，秦漢唐時(shí)期達(dá)到了成熟，明清時(shí)期得以完備。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民本主義和近代民主主義相繼盛行。

歷史上，在《尚書》中第一次提到“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧”［1］28的思想。周朝在吸取了夏朝滅亡的教訓(xùn)后，提出了“敬德保命”的思想?！疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”［1］69，“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”［1］23等都是古代傳統(tǒng)中對(duì)于“民”的闡釋，這些思想雖然沒有形成完整的體系，但對(duì)于我國(guó)以人為本、以人民為中心的發(fā)展思想具有重要的思想借鑒。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管仲提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”［2］?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕保闹杏沟拿癖舅枷敕献诜ㄉ鐣?huì)的發(fā)展邏輯，《禮記》中提出了“民以君為心，君以民為本”。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”［3］的思想，強(qiáng)調(diào)民在治理國(guó)家中的重要地位和作用。荀子說：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保?］這些思想的提出都有其特定的歷史條件，即：維護(hù)封建社會(huì)的政治統(tǒng)治。

秦漢時(shí)期民本思想處于成熟期。當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是國(guó)家兵力和財(cái)政的直接來源，沒有民眾的支持，政權(quán)無法維持，基于這樣的背景，思想家們紛紛意識(shí)到了民的重要性。賈誼提出：“聞之于政也，民無不為本也。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”［5］主張要施行仁政，愛惜民眾。唐太宗李世民也意識(shí)到了民的重要性。他多次提到“君舟民水”論，并把其作為治理朝政的基本準(zhǔn)則。在實(shí)踐中，他也實(shí)行仁政，愛民如子，正因如此，我國(guó)古代歷史上才有了貞觀之治的鼎盛時(shí)期。

明清時(shí)期，民本思想處于相對(duì)完善的狀態(tài)。黃宗羲、顧炎武等思想家在繼承了儒家民本思想的基礎(chǔ)上對(duì)其做了進(jìn)一步的完善，提出“不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害”［6］49；“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也，非為君也為萬民也，非為一姓也”［6］50。晚清，嚴(yán)復(fù)等人進(jìn)一步提出民眾是天下真正的主人，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)民本思想到近代民主思想的跨越。

古代的民本思想以“重視百姓”為手段，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治為目的，它不是以維護(hù)百姓的根本物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，所以具有一定的局限性。在對(duì)這些思想進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的過程中，我們應(yīng)該遵循取其精華、棄其糟粕的原則，吸收其合理的成分，為踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想提供養(yǎng)分。

二、理論傳承：馬克思主義唯物史觀

馬克思唯物史觀是“以人民為中心”發(fā)展思想的基本理論來源，而“以人民為中心”的思想是對(duì)馬克思唯物史觀中“群眾觀”的進(jìn)一步提煉和升華。

馬克思恩格斯雖然沒有具體提到“人民”“群眾”等概念，但他關(guān)于“人民”的觀點(diǎn)大都散落于他的不同時(shí)期的各個(gè)著作中且內(nèi)涵相近。馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中講：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身……高尚的人們將灑下熱淚。”可以看到，馬克思在青年時(shí)就致力于為人類謀福利的思考。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，［7］充分肯定了人的作用?！渡袷ゼ易濉分刑岬健肮と藙?chuàng)造一切”，這體現(xiàn)了人民群眾的歷史地位。恩格斯指出：“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切……工人甚至創(chuàng)造了人?！瘪R克思進(jìn)一步指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)深入，必將是群眾隊(duì)伍的壯大?！保?］馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，而馬克思的唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)。”［9］這體現(xiàn)了馬克思對(duì)舊唯物主義的不徹底性進(jìn)行的批判，而充分肯定了社會(huì)生活本質(zhì)的實(shí)踐性?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思放棄了舊的思辨哲學(xué)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，用全新的視角去研究人民主體思想，這也標(biāo)志著馬克思的唯物史觀的真正確立?！豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》中明確闡釋了人民群眾主體地位的實(shí)現(xiàn)和共產(chǎn)主義道路的探索，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［10］站在歷史的角度來看，馬克思的“人民觀”中的“人民”主要指：在經(jīng)濟(jì)上占有極少數(shù)的生產(chǎn)資料，政治上處于被壓迫、被奴役的社會(huì)中的絕大多數(shù)并不愚昧的人，這些人是生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)變革的主要承擔(dān)者。受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制，這里的“人民”主要指向的是無產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上，“人民”是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，不同的時(shí)代包含不同的內(nèi)涵。歷史不斷發(fā)展，“人民”的外延逐漸擴(kuò)展到了全人類，因?yàn)槲覀円獙?shí)現(xiàn)的是共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里每一個(gè)人自由而全面地發(fā)展。

馬克思恩格斯認(rèn)為，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的決定性力量”。在這里，馬克思充分地肯定了人民的主體地位。他首先指出，“有生命個(gè)體的存在”是人民主體地位實(shí)現(xiàn)的前提條件，這里的“人”是指處于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中具體的人。其次，人民主體思想最終目標(biāo)指向是實(shí)現(xiàn)人的解放。為了成為真正的現(xiàn)實(shí)的自由的人，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，消滅私有制，推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。

三、實(shí)踐探索：中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民觀

中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民觀汲取了傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核并繼承和發(fā)展了馬克思主義的群眾觀。我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人在其各自執(zhí)政期間對(duì)“人民觀”做了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。

在革命和建設(shè)的年代，毛澤東把馬克思主義基本原理和我國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，形成了毛澤東的“人民觀”。毛澤東關(guān)于人民的觀點(diǎn)和看法是對(duì)馬克思恩格斯和列寧等經(jīng)典作家群眾觀的發(fā)展、創(chuàng)新和升華。在深受傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的影響下，毛澤東最終成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，并確立了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。1942年底，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出，“我們的問題基本是一個(gè)為群眾的問題和如何為群眾的問題，教育每一位同志熱愛人民群眾，細(xì)心地體會(huì)群眾的呼聲”。1945年4月，毛澤東在黨的七大上做《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中談到：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)……這就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！睘榱藵M足廣大人民群眾的基本物質(zhì)利益訴求，毛澤東注重生產(chǎn)力的提高。同時(shí)，他倡導(dǎo)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，豐富人民的精神文化需求，提高人們的精神文化境界。1956年4月在《論十大關(guān)系》中再次強(qiáng)調(diào)：“我們歷來提倡關(guān)心群眾生活，反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義?！蓖恋馗锩鼞?zhàn)爭(zhēng)中，我黨放手發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行土地革命；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代又團(tuán)結(jié)全國(guó)人民聯(lián)合抗戰(zhàn)以謀求民族解放；民主革命時(shí)期，尊重人民的首創(chuàng)精神，進(jìn)行新民主主義革命以實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過渡；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，充分激發(fā)人民群眾的熱情，投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以謀求國(guó)家富裕。無論在哪個(gè)時(shí)期，毛澤東始終保持和人民群眾的血肉聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立之時(shí)，就認(rèn)識(shí)到依靠廣大人民群眾開展革命工作的重要性，中共二大通過的《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》中指出：“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里邊去?！泵珴蓶|在一系列文章、報(bào)告中都強(qiáng)調(diào)要深入群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾和關(guān)心群眾的問題?！吧鐣?huì)主義的財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富?！?/p>

鄧小平在繼承毛澤東人民觀的基礎(chǔ)上賦予“人民”更豐富的內(nèi)涵。鄧小平踐行黨的根本宗旨，他說國(guó)家和政府應(yīng)該制定讓人民滿意，讓人民答應(yīng)，讓人民高興的政策和策略；提出要同時(shí)抓物質(zhì)文明和精神文明以滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求和精神文化需求，讓人民群眾享受實(shí)實(shí)在在的看得見的利益；為消除城鄉(xiāng)、區(qū)域差距，鄧小平提出先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的政策。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，人民群眾是主體，既推動(dòng)政策的實(shí)施，又是利益的最終享受者?？梢?，鄧小平的人民思想貫穿于革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，他始終心系人民，身體力行地踐行著群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

江澤民強(qiáng)調(diào)：“我們講政治離不開人民群眾，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展廣大人民群眾的利益，始終是我們最大最重要的政治?！笨梢姡瓭擅裢疽卜浅ｊP(guān)心人民群眾的生活狀況?！笆冀K代表廣大人民群眾的根本利益”就是他執(zhí)政為民思想的核心體現(xiàn)。他還提出了“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別”［11］的論斷，這一系列思想的提出彰顯了人民利益至上的價(jià)值原則，對(duì)于新時(shí)期“以人民為中心”的發(fā)展思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

黨的十六大，以胡錦濤為領(lǐng)導(dǎo)的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，其核心是以人為本，目的是告誡黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展由人民共享。并提出“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”等新觀點(diǎn)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色。他講到：“作為領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記我們手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民謀利益，而絕不能用來為自己謀私利，要始終為人民握好權(quán)。”［12］我黨始終要秉持全心全意為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)的根本遵旨，始終為人民謀福利，激發(fā)人民群眾創(chuàng)造美好幸福生活的積極性和創(chuàng)造性。從“為人民服務(wù)”到胡錦濤同志提出的“以人為本”，這是一個(gè)巨大的跨越和升華，這更符合新時(shí)代下“以人民為中心”的思想內(nèi)涵。

四、理論意蘊(yùn)：“以人民為中心”的思想內(nèi)涵

習(xí)近平充分發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀思想，同時(shí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中關(guān)注百姓生存這一積極因素，而摒棄了“民從屬于君”的消極因素，于十八屆五中全會(huì)第一次提出了以人民為中心的發(fā)展思想。這一思想的基本內(nèi)涵被詮釋為堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

第一，發(fā)展為了人民。首先，人民群眾對(duì)生活的向往和追求就是我們發(fā)展的根本目標(biāo)。習(xí)近平指出，“人民對(duì)于美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，老百姓對(duì)美好生活的追求就是我們的努力方向，黨的使命就是讓人民過上幸福生活”，［13］人民群眾對(duì)于美好生活的向往應(yīng)該成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主要導(dǎo)向標(biāo)。其次，把人民群眾的獲得感和幸福感作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平指出，“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為了讓人民過上幸福生活”。［14］他還強(qiáng)調(diào)，“我們的發(fā)展如果不能給廣大人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的利益，人民群眾在發(fā)展中沒有更多的獲得感，我們的發(fā)展將失去意義，也不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展”。［15］最后，要積極解決人民群眾所反映的最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。發(fā)展為了人民就是要求我們的黨員干部要做人民的公仆，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心人民的基本需求；要接地氣，深入群眾體察民情；要回應(yīng)人民的關(guān)心和訴求，聽取人民群眾反映現(xiàn)實(shí)問題的意見和建議。十八大以來，我黨深入貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在民生領(lǐng)域取得了一系列重大成就，為全面建成小康社會(huì)，完成兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)奠定基礎(chǔ)。

第二，發(fā)展依靠人民。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量”。“十三五”規(guī)劃的決勝階段期，要發(fā)揮人民的力量推動(dòng)全面小康社會(huì)的建成，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。首先要把人民當(dāng)做主體力量，尊重他們、依靠他們。發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重他們的主體地位，相信人民，聯(lián)系人民并和他們交流，以調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性。其次，要善于向人民群眾學(xué)習(xí)。要多實(shí)踐調(diào)研，和人民多交流，向人民群眾汲取智慧和力量，聽取人民的意見，從人民中借鑒發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。再次，要把人民當(dāng)做檢驗(yàn)發(fā)展成果的試金石。把人民是否滿意、是否高興作為檢測(cè)改革發(fā)展成果的恒溫器，努力讓人民有更多獲得感和收獲感。

第三，發(fā)展成果由人民共享。堅(jiān)持發(fā)展的成果由人民共享，使改革的成果惠及全體人民。要使發(fā)展的成果惠及全體人民就要把人民當(dāng)做發(fā)展成果的享有主體。2012年11月15日，習(xí)近平總書記在中外記者見面會(huì)講到，“我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民……努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路”。［16］十八大以來，習(xí)近平為使發(fā)展的成果更多更好地惠及全體人民，建立以機(jī)會(huì)、權(quán)利和規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，著力提高農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量、解決農(nóng)民工的失業(yè)就業(yè)和其子女的教育等領(lǐng)域的問題，以更好地維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更好地惠及全體人民。

“以人民為中心”的發(fā)展思想，從馬克思主義基本原理出發(fā)，將人民放在了發(fā)展的最高位置，反映了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民主體地位的價(jià)值取向，這一思想是新形勢(shì)下對(duì)黨員干部責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的要求，是黨的性質(zhì)和根本宗旨在人民觀中的體現(xiàn)。從根本上區(qū)別于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中以絕大多數(shù)人的畸形發(fā)展為代價(jià)換取少數(shù)人的全面發(fā)展的思想。

五、繼往開來：“以人民為中心”的啟示

“以人民為中心”的發(fā)展思想既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐的問題，其反映了人民的主體性地位，充分體現(xiàn)了習(xí)近平遵循三大規(guī)律合理發(fā)展的本質(zhì)要義，開創(chuàng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治生活的新氣象。

（一）傳承了馬克思主義的群眾觀，堅(jiān)持了人民主體的價(jià)值取向

“馬克思主義是一種建立在工業(yè)文明之上的關(guān)于人的解放學(xué)說”［17］，馬克思等經(jīng)典作家一生的追求就是為全人類謀福利，以實(shí)現(xiàn)人類的解放。其一方面關(guān)注人的基本吃穿住行，挖掘出物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的動(dòng)因，另一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們所從事的實(shí)踐活動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用，從而強(qiáng)調(diào)人民群眾的地位。新時(shí)期在探索社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過程中，習(xí)總書記深受馬克思主義思想的影響，關(guān)心人民的生活疾苦，一切工作的出發(fā)點(diǎn)都以人民為主。無產(chǎn)階級(jí)始終沒有屬于自己的特殊利益，其代表的是人民，根本目的就是為人民謀福利、謀幸福。新的發(fā)展形勢(shì)下，習(xí)總書記囑咐黨員及領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)人民要有高度的責(zé)任感，對(duì)工作要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臒o畏精神。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，人民對(duì)于美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。［18］“以人民為中心”發(fā)展思想的提出剛好符合“人民至上”的價(jià)值取向。

（二）創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果，開創(chuàng)了治國(guó)理政的新境界

從“發(fā)展是硬道理”到“‘三個(gè)代表’重要思想”，再到“科學(xué)發(fā)展觀”治國(guó)方略的提出，幾代領(lǐng)導(dǎo)人的思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，他們一直在不斷探索并豐富自己的發(fā)展思想?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展思想的提出創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論成果，是貫穿五大發(fā)展理念的一條紅線。習(xí)近平在注重發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，明確指出將“以人民為中心”作為發(fā)展的基本前提。他強(qiáng)調(diào)：“如果發(fā)展不能回應(yīng)人民的期待，不能讓群眾得到實(shí)際利益，這樣的發(fā)展就失去了意義，也不可能持續(xù)。”［19］發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，從全民共享到全面共享，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，都是圍繞“人民對(duì)美好生活的向往”這個(gè)核心點(diǎn)，這是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之所在。“以人民為中心”發(fā)展思想是以廣大人民群眾的根本利益為著力點(diǎn)，是不斷改善民生、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展。這一發(fā)展思想明確地回答了發(fā)展“為了誰”“依靠誰”“成果由誰共享”的時(shí)代課題，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理論成果，是習(xí)近平治國(guó)理政思想的本質(zhì)要求。

（三）助推了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程

人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的決定力量，這是習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想繼承馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，需要不斷激發(fā)人民群眾作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量的創(chuàng)造性和活力，以更好地投身于社會(huì)主義建設(shè)?！笆濉币?guī)劃明確指出，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，重視發(fā)掘人民群眾的首創(chuàng)精神，把創(chuàng)新作為發(fā)展的根本基點(diǎn)以激活群眾的“雙創(chuàng)”潛能，尊重人民的創(chuàng)造性力量。堅(jiān)持以人民為中心，重視發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)新精神，激發(fā)各行業(yè)各領(lǐng)域人民的創(chuàng)造性思維，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)具有重大意義?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想對(duì)激發(fā)人民群眾改造自己、提升自身幸福感和道德素質(zhì)具有促進(jìn)作用?！保?0］個(gè)體是社會(huì)中的個(gè)體，這些彼此獨(dú)立的個(gè)體形成合力推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。每個(gè)人作為社會(huì)的一分子，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都起到了一定的作用?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展思想首先把人民放在了至高點(diǎn)上，然后重視人民群眾在各方面的發(fā)展，滿足他們的利益訴求，使其在生活和參與現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)中有獲得感和成就感，同時(shí)引導(dǎo)人民群眾提高自身的綜合素質(zhì)，以激勵(lì)他們以自信的、自豪的心態(tài)和精神面貌參與社會(huì)主義的建設(shè)，并為其建言獻(xiàn)策，助推“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)完成，以期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

在新時(shí)代背景下，我們要毫不猶豫地堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展思想并將其落到實(shí)處。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)在于人民，無論什么時(shí)候，我黨始終要保持和人民群眾的血肉聯(lián)系。只有這樣，在遇到各種困難的時(shí)候才能迎刃而解。作為以人為本的執(zhí)政黨，要始終把人民的安危冷暖作為一切工作的重心。以上從思想借鑒、理論傳承、實(shí)踐探索、理論意蘊(yùn)、繼往開來五個(gè)方面探討“以人民為中心”的發(fā)展思想，對(duì)于該思想在實(shí)踐中面臨的挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)路徑等方面的內(nèi)容，還需要做進(jìn)一步的研究和挖掘。

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