價值研究需引入產(chǎn)業(yè)視域

李 福

(深圳大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳 518060)

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于人工物的研究中存在三大關(guān)系問題：一是技術(shù)與社會作用關(guān)系的“過程黑箱”問題；二是結(jié)構(gòu)-功能對應(yīng)關(guān)系的“邏輯鴻溝”問題；三是技術(shù)與經(jīng)濟相結(jié)合的“兩張皮”問題[1]。這三大關(guān)系問題的背后隱藏的是深刻的價值問題。于是，這三大關(guān)系問題引發(fā)出作為關(guān)系范疇的價值問題研究。

人工物的價值生成是其產(chǎn)業(yè)化過程中與主體需求之間匹配關(guān)系的不斷形成與變化。價值生成問題研究，不僅利于對人工物社會化的過程研究，而且還利于對人工物與社會的復(fù)雜關(guān)系進行更為深刻地認識，對于解決人工物研究中的三大關(guān)系難題具有重要意義。

價值對于歷史與社會現(xiàn)實的依賴開始受到重視和關(guān)注。但是如何進行現(xiàn)實實踐中的價值問題研究似乎還沒有真正開始。盡管哲學(xué)研究中已經(jīng)關(guān)注到價值認同與價值沖突、價值觀等極其重要的現(xiàn)實問題，但是這些研究依然只是元理論研究在某些方面的延伸。既然價值發(fā)生和存在于主客體所參與的現(xiàn)實實踐關(guān)系之中，那么置于社會生產(chǎn)與社會生活中人工物的價值生成問題，是否應(yīng)當而且可以成為價值研究向現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)向的有效進路。

價值既是經(jīng)濟學(xué)研究中的重要內(nèi)容也是哲學(xué)研究中所重點討論的主題。但是，由于不同研究視角所關(guān)注的范疇和問題不同，兩種不同視角下的價值研究存在著較大的差異和距離。總結(jié)評析和學(xué)習(xí)吸收這些研究成果的積極合理成分，發(fā)現(xiàn)已有研究中的不足和還存在的問題，可以為當前的價值研究提供新的啟發(fā)和研究思路。

一、價值研究的結(jié)構(gòu)洞

(一)“元價值”研究視域的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向

哲學(xué)中的價值研究主要是圍繞價值的本質(zhì)與來源展開一般性反思和追問。哲學(xué)家們在對人的行為活動及其意義進行審視時，發(fā)現(xiàn)難以避開對價值問題的討論和研究。經(jīng)過多年的探索與爭論，價值的理論體系逐漸成熟，并正在發(fā)生從傳統(tǒng)的“元價值論”研究向以現(xiàn)實價值問題為研究對象的“規(guī)范價值論”研究轉(zhuǎn)向[2]。

關(guān)于價值本質(zhì)研究最具代表性的是價值的屬性說和關(guān)系說。價值的“屬性說”是從客體的角度出發(fā)，認為價值是客體自身的存在屬性。價值的“關(guān)系說”是從關(guān)系的角度出發(fā)，認為價值既不是客體也不是主體單方面屬性決定，而產(chǎn)生于特定的關(guān)系之中。如此，價值在“因人這一主體而易”的同時，也總是在具體的主客體關(guān)系中發(fā)生變化[3]。所以，價值是一種特定的關(guān)系，是以人作為價值主體和價值標準下客體與主體在現(xiàn)實中的實踐關(guān)系。

價值研究不能脫離對歷史與社會關(guān)系的依賴。價值研究需要以具體的歷史與社會關(guān)系作為分析基礎(chǔ)[4]。人這一主體形態(tài)并不是抽象的單一和唯一，既是無數(shù)的個人也是不同的社會群體甚至人類整體。他們在現(xiàn)實的具體的社會關(guān)系中才能表達出價值的訴求和意愿。不同主體彼此之間在生存與發(fā)展的諸多不同關(guān)系方面形成各自的需求和特征。這樣，價值會根據(jù)不同主體和主體所處的不同歷史與社會關(guān)系而發(fā)生著變化。歷史與社會關(guān)系的依賴對于理解現(xiàn)實的價值具有重要意義。價值的理解除了離不開主體與客體，更離不開主客體之間的社會關(guān)系，因為主客體之間的特定關(guān)系同樣處于一定的歷史與社會關(guān)系之中。于是說，人的價值主體地位及其與客體的關(guān)系還需要考慮現(xiàn)實的具體性和復(fù)雜性[5]。

如果沒有具體化、現(xiàn)實化、實踐化的價值關(guān)系，那么就極易走向抽象的和凝固不變的“標準價值”。如果把部分主體在特定歷史社會中的個體特殊性質(zhì)的價值當作唯一的和終極的規(guī)范性與標準性的價值，那么必然會導(dǎo)致其他主體的不適應(yīng)及其與現(xiàn)實不相符合的價值扭曲。價值只能是在具體的主客體關(guān)系中存在和表現(xiàn)出來。一切價值的具體含義、標準、形態(tài)和內(nèi)容，是隨著人類自身和社會的發(fā)展而改變著[3]。

多年來國內(nèi)關(guān)于價值的研究，基本上是沿著西方近代形成的認識論思路而建構(gòu)的，雖然我們吸收了馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐的作用，但實際上對實踐過程本身所表現(xiàn)出價值的具體性和復(fù)雜性都缺乏真正深入的研究[6]。事實上，人這一主體作為社會關(guān)系的總合，總是處于一定的生產(chǎn)與生活關(guān)系之中，只有從現(xiàn)實的實踐關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)自己的價值需求。價值的產(chǎn)生有其特定的社會歷史和社會現(xiàn)實根源，價值與人的社會實踐尤其是社會生產(chǎn)實踐存在著內(nèi)在聯(lián)系，社會經(jīng)濟組織形式對價值及其社會規(guī)范具有重要影響[7]。價值的深入研究需要密切聯(lián)系現(xiàn)實生活中人們的價值問題，需要把哲學(xué)中的價值研究與活生生的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來[8]。所以，當前的價值研究并不是延續(xù)價值本質(zhì)的爭論，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的實踐關(guān)系之中，以現(xiàn)實中的價值問題為研究對象[2]。

(二)“商品價值”研究視域的復(fù)雜性轉(zhuǎn)向

經(jīng)濟學(xué)研究中的價值理論是基于商品類人工物的市場交換而提出和展開的，圍繞市場交換行為分析其背后的價值形成動因與機制，對實現(xiàn)交換的價值合理性等問題進行闡釋和回答。尤其是隨著市場經(jīng)濟的深度發(fā)展和越來越多的人工物進入到產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域變?yōu)榫哂惺袌龌蜕虡I(yè)特征的商品，影響價值形成的因素變得更加復(fù)雜和多樣，傳統(tǒng)的價值理論也不斷發(fā)展和出現(xiàn)許多新的價值理論。價值的含義也隨之不斷被研究出更加多樣和豐富的內(nèi)涵，具有代表性的價值理論主要有勞動價值理論、生產(chǎn)價值理論、效用價值理論和均衡價值理論。

勞動價值理論認為商品交換的實質(zhì)是凝結(jié)在商品中的人類無形的勞動。亞當?斯密提出使用價值和交換價值的區(qū)別，二者都以人類勞動付出為基礎(chǔ)[9]。接著，李嘉圖繼續(xù)發(fā)展了勞動價值理論，提出交換價值不是絕對不變的而是相對的[10]。馬克思進一步指出個體性勞動與社會整體性勞動的不同，認為價值由社會必要勞動時間決定，將勞動時間視為價值的評判尺度，將交換價值作為價值的表達形式[11]。

生產(chǎn)要素價值理論從商品生產(chǎn)的角度認為價值是生產(chǎn)成本之總和。勞動、資本和土地這三種要素的共同作用才能創(chuàng)造產(chǎn)品的價值[12]。

效用價值理論從消費者主體的需求角度來審視商品價值。該理論認為消費主體的需求程度決定商品價值的大??；反對價值的客觀屬性，認為價值不能獨立存在，離不開主體的欲望需求，并且隨著商品消費或占有量的不斷增加，其最后效用程度遞減。杰文斯認為，在經(jīng)濟學(xué)的價值分析中，最后效用程度往往決定商品的價值[13]。價值量的差異也就是滿足主體需求程度的差異[14]。效用價值理論還對生產(chǎn)價值理論進行修正得出邊際生產(chǎn)價值理論。該理論把邊際效用遞減規(guī)律擴展于生產(chǎn)要素。瓦爾拉斯把稀少性即邊際效用看作交換價值產(chǎn)生的根本原因，他從有效需求、有效供給和交換價值之間的關(guān)系進行討論[15]?？死藢⑾M品的邊際效用遞減規(guī)律運用到生產(chǎn)要素的使用上，提出生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)價值理論[16]。

一般均衡價值理論是以邊際效用理論為根基，認為邊際效用決定供求關(guān)系，生產(chǎn)成本是原因，供求均衡是結(jié)果。瓦爾拉斯認為只有在商品的供給與需求剛好相一致時，其效用價值的比率剛好是商品的價格[15]。

局部均衡價值理論把邊際效用論與生產(chǎn)成本論相綜合，認為價值的需求程度由商品的效用程度決定，價值的供給程度由商品的生產(chǎn)成本決定，當供給與需求相吻合的時候，商品包括生產(chǎn)要素的價值才被決定，即供求關(guān)系是原因，價格是結(jié)果。局部均衡價值論將價值歸結(jié)為需求和供給的共同決定，價值需求受到邊際效用的作用，價值供給受到邊際生產(chǎn)與生產(chǎn)成本的作用，從而把古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論和生產(chǎn)成本價值論與邊際效用價值論結(jié)合起來[17]。

均衡價值論從商品的生產(chǎn)供給與效用需求的對應(yīng)平衡關(guān)系確立商品價值，將其定義為供求均衡關(guān)系的達成。值得關(guān)注的是均衡價值理論中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)價值均衡是市場交換中的某一具體時刻的相對均衡，而不是永恒的絕對均衡，價值的不確定性、變動性、過程性和相對性逐漸變得明晰起來。其中肯定了價值的變化性與流動性，并運用數(shù)學(xué)工具對商品價值進行了實證研究。由此，均衡價值研究將價值均衡的原因轉(zhuǎn)向了更為復(fù)雜的整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)對價值的塑造作用。商品價值研究轉(zhuǎn)向復(fù)雜性視域才能解釋價值形成的內(nèi)在動因與發(fā)生機理。

二、價值研究轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)視域

經(jīng)過以上分析可以看出，當前價值研究中在元價值理論與商品價值理論之間存在一個學(xué)術(shù)研究的結(jié)構(gòu)洞，即一般價值與市場價值的割裂。同時，在人工物社會化過程中在技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間也存在著一個學(xué)術(shù)研究的結(jié)構(gòu)洞，即聯(lián)結(jié)技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的中間通道。

在現(xiàn)今技術(shù)與產(chǎn)業(yè)深度融合的趨勢下，產(chǎn)業(yè)化已成為人工物實現(xiàn)社會化的主要途徑。產(chǎn)業(yè)化是人工物從技術(shù)領(lǐng)域逐步向社會領(lǐng)域擴展的過程。其中發(fā)生最顯著的變化是社會主體對人工物的價值審視尺度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。技術(shù)力量退居次要地位，社會效用與意義成為主體最關(guān)心的問題。所以，價值問題的研究，需要轉(zhuǎn)向一個既能夠?qū)⒃獌r值理論與現(xiàn)實中市場價值問題相結(jié)合，又能夠?qū)r值生成問題進行全過程和系統(tǒng)性研究的產(chǎn)業(yè)視域。

產(chǎn)業(yè)是指由相關(guān)利益行動主體圍繞某一或某些共同的人工物而進行的投入與產(chǎn)出、擴散與使用等不同分工卻具有某種同類屬性和系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的活動總稱。經(jīng)濟學(xué)研究中，產(chǎn)業(yè)被認為是同類產(chǎn)品或者服務(wù)的投入與產(chǎn)出活動[18]。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的是同類產(chǎn)業(yè)鏈聚合即產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)功能。哲學(xué)角度認為，產(chǎn)業(yè)是人工物的社會化生產(chǎn)和社會化擴散的過程，是實現(xiàn)了的社會生產(chǎn)方式，或是社會生產(chǎn)方式的感性現(xiàn)實[19]，更加強調(diào)產(chǎn)業(yè)所蘊含的社會關(guān)系和社會力量，整個產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與擴散的供應(yīng)系統(tǒng)表現(xiàn)出極強的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)[20]。如此，產(chǎn)業(yè)在社會分工更加全面、深入且精細化發(fā)展的基礎(chǔ)上，愈加凸顯其社會性和系統(tǒng)性特征。

產(chǎn)業(yè)是一個歷史性和社會性的關(guān)系范疇。技術(shù)進步與產(chǎn)業(yè)進化之間存在著緊密的相關(guān)性，人工物結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間存在著多種關(guān)聯(lián)性。這為企業(yè)持續(xù)性的創(chuàng)新行為設(shè)置了天然邊界和構(gòu)成潛在約束，構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新的社會條件[21]。人類為了自身的生存和發(fā)展的需要，利用自然資源創(chuàng)造出更符合人類目的和意向的人工物。但是只有通過產(chǎn)業(yè)化的過程，那些個體性的人工物才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣娜斯の?，并最終得以融入人類的社會關(guān)系中體現(xiàn)出價值[22]。產(chǎn)業(yè)的變遷所呈現(xiàn)的是技術(shù)與社會互相建構(gòu)的動態(tài)過程，而產(chǎn)業(yè)化便是使其過程得以進行的重要途徑。產(chǎn)業(yè)是人類更為深入地認識天然自然、創(chuàng)造人工自然和發(fā)展社會自然的過程[23]，是技術(shù)設(shè)計與社會使用得以統(tǒng)一的有效途徑。

產(chǎn)業(yè)是人類社會關(guān)系和人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)的進化往往以技術(shù)進步為基礎(chǔ)，但并不是技術(shù)向社會的簡單延伸，更需要商業(yè)的、經(jīng)濟的和社會的規(guī)范過程[24]。產(chǎn)業(yè)化過程通過更加多樣、多維和多向性價值生成形式反映出產(chǎn)業(yè)背后所隱藏的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。產(chǎn)業(yè)自身的變遷正是生產(chǎn)方式和社會關(guān)系不斷調(diào)整過程的表征[25]。產(chǎn)業(yè)化過程促使技術(shù)實踐與社會實踐步入共同的關(guān)系演變軌道，是技術(shù)自身的發(fā)展邏輯與社會建構(gòu)的發(fā)展邏輯交互作用的結(jié)果。共同的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)有助于企業(yè)價值的創(chuàng)造與獲得，進而與價值鏈的薄弱環(huán)節(jié)形成互補性，構(gòu)成產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢[26]。因而，產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)出人類主體之間的集體參與和社會性分工與協(xié)作的本質(zhì)力量。

產(chǎn)業(yè)是社會經(jīng)濟發(fā)展的基石[22]。人類實踐方式就是人自身的存在方式，人在自己的實踐活動中看到了自身[27]。產(chǎn)業(yè)化過程的延伸將產(chǎn)業(yè)研究逐漸融入到人與人關(guān)系的研究中[28]。產(chǎn)業(yè)是人類社會發(fā)展史的重要部分，是人類社會關(guān)系變化的深層反映。產(chǎn)業(yè)視域下的價值研究能夠囊括這些復(fù)雜而多樣的關(guān)系，因而具有深刻性和全面性。

產(chǎn)業(yè)視域是指從產(chǎn)業(yè)化過程的中觀層面來審視和展開研究。產(chǎn)業(yè)視域?qū)⑷斯の锴度氲秸麄€產(chǎn)業(yè)化過程之中，注重各種相關(guān)要素在該過程中所發(fā)生的關(guān)系變化。產(chǎn)業(yè)將自然、科學(xué)、技術(shù)與社會多種因素關(guān)聯(lián)在一起。產(chǎn)業(yè)視域把聚焦點從個體人工物轉(zhuǎn)向整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)，從基礎(chǔ)性的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)來審視人工物所蘊含的關(guān)于自然、人、社會之間的相互統(tǒng)一關(guān)系，并以人工物的創(chuàng)新形成到成功擴散至社會生產(chǎn)與社會生活領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)化過程作為切入點，通過產(chǎn)業(yè)活動的性質(zhì)和特點來分析人工物在技術(shù)與社會之間的關(guān)系變化。人工物的變化發(fā)展意味著系統(tǒng)內(nèi)各產(chǎn)業(yè)主體和要素之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系也在發(fā)生變化。正是由于各種聯(lián)結(jié)關(guān)系的變化反過來體現(xiàn)出人工物的價值生成過程。

產(chǎn)業(yè)視域以產(chǎn)業(yè)運行的系統(tǒng)性思維來審視人工物的價值生成問題。由于產(chǎn)業(yè)活動自身的復(fù)雜性，需要一種整體性的系統(tǒng)思維才能與之匹配，因此產(chǎn)業(yè)視域在系統(tǒng)演化觀念上具有先天性優(yōu)勢，它反對線性思維，強調(diào)開放性和復(fù)雜性。那些與各種要素間的關(guān)聯(lián)更強、與社會情境適應(yīng)能力更強的人工物往往具有更強大的競爭力，其創(chuàng)新速率和成長速度更為迅猛。熊彼特把創(chuàng)新看作是推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，強調(diào)新的生產(chǎn)組合所產(chǎn)生的系統(tǒng)性力量[29]。產(chǎn)業(yè)自身的系統(tǒng)性演化呈現(xiàn)出系統(tǒng)的復(fù)雜性特征，尤其是從技術(shù)創(chuàng)新到產(chǎn)業(yè)化過程涉及到創(chuàng)新系統(tǒng)、商業(yè)系統(tǒng)、生產(chǎn)與應(yīng)用系統(tǒng)等諸多領(lǐng)域。因此，產(chǎn)業(yè)視域下的價值問題研究有望彌補哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)關(guān)于價值研究中的不足，對價值生成的現(xiàn)實性、過程性和系統(tǒng)性展開更加全面的分析和揭示。

產(chǎn)業(yè)視域不僅看到了產(chǎn)業(yè)化過程的時間動態(tài)性而且更加注重結(jié)構(gòu)動態(tài)性。各種作用關(guān)系的不同結(jié)構(gòu)性組合賦予人工物不同的價值含義。社會經(jīng)濟形態(tài)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到工業(yè)經(jīng)濟再到新經(jīng)濟的躍遷集中表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)性變化[30]。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化源自于產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)所構(gòu)成的動態(tài)性結(jié)構(gòu)。在產(chǎn)業(yè)視域下人工物的價值生成也伴隨著產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的演化而呈現(xiàn)出開放性、層次性和非線性，其產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)動態(tài)性必然要求結(jié)構(gòu)性和動態(tài)性方式去理解人工物與主體之間關(guān)系的變化和影響因素。新的價值產(chǎn)生和已有價值的消亡，以及由此引起的人工物在產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)價值層次分化與社會關(guān)系位置的調(diào)整，都需要一種動態(tài)性的演進的視角予以解釋。產(chǎn)業(yè)視域下人工物的價值生成與產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出相互一致的結(jié)構(gòu)性變化，強調(diào)協(xié)同與競爭對于組合性關(guān)系的作用。

三、產(chǎn)業(yè)視域下人工物的價值生成特征

從產(chǎn)業(yè)化過程來審視，發(fā)現(xiàn)人工物的價值形成是一個不斷被社會化建構(gòu)與生成的過程。于是，產(chǎn)業(yè)視域下的價值問題不再停留于哲學(xué)范疇的爭論，也不再僅僅是市場交換的價值規(guī)律，不再以市場交換的商品價值為研究的核心主題，而是包含了從人工物的設(shè)計、生產(chǎn)、擴散到使用等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)化過程中的具體關(guān)系變化所呈現(xiàn)出的價值演變。人工物的價值不再是某種具體的確定的和固定的含義，它是伴隨著產(chǎn)業(yè)化進程一起共生演化的。產(chǎn)業(yè)視域下的價值生成不再僅僅是抽象中的價值理解，而是從現(xiàn)實的具體的實踐關(guān)系中所呈現(xiàn)出的關(guān)系變化來進行闡釋和理解的。產(chǎn)業(yè)視域下的價值生成研究，既重視過程的連續(xù)性與變化性，又強調(diào)系統(tǒng)的非線性、復(fù)雜性、協(xié)調(diào)性、生長性和動態(tài)演化性。

產(chǎn)業(yè)視域下人工物的價值生成是指人工物在產(chǎn)業(yè)化過程中的價值建構(gòu)、生長與消亡。產(chǎn)業(yè)視域下人工物的價值是指人工物在產(chǎn)業(yè)化過程中與其主體需求之間的匹配關(guān)系。因此，人工物在產(chǎn)業(yè)化過程中有其自身的生命周期，與其主體的關(guān)系也隨產(chǎn)業(yè)化進程的變化而發(fā)生著新的匹配，形成價值的生長與消亡的生成過程。哲學(xué)中關(guān)于價值的研究往往關(guān)注于滿足需要的角度，盡管具有其合理性，但是不自覺地弱化了價值的生成過程[31]。人工物從技術(shù)領(lǐng)域進入到社會領(lǐng)域，實現(xiàn)與社會的相融，這需要一個逐步的產(chǎn)業(yè)化過程。那么，不論是技術(shù)主體還是社會主體與人工物之間的關(guān)系均會發(fā)生一個逐步轉(zhuǎn)變的過程。所以，產(chǎn)業(yè)視域下價值生成是一個基于人工物與主體之間關(guān)系變化的過程。

產(chǎn)業(yè)視域下價值生成是建構(gòu)論與生態(tài)學(xué)思想相結(jié)合的思維向度。價值的生成，既受到價值主體的目的性和指向性的建構(gòu)作用，又受到產(chǎn)業(yè)化過程的隨機性和系統(tǒng)性的生態(tài)性作用。不同主體之間的資源共用、資源互補和同步協(xié)作所產(chǎn)生的協(xié)同效應(yīng)，帶來價值生成的效果，即價值不是由個別主體所能精確決定而是由大家共同作用的結(jié)果[32]。雖然價值的尺度和評價標準很大程度上依賴于不同的價值主體，但是價值的具體存在和成長卻受制于所處產(chǎn)業(yè)化過程中太多的隨機因素和主體的隨機選擇。于是，價值的生成是一個充滿自為性、內(nèi)生性、交往性、隨機性與應(yīng)然性，以及主體自我反思性的“生”與“死”的過程[31]。價值生成發(fā)端于科技進步成果的凝結(jié)、確定于社會建構(gòu)抉擇的達成、重現(xiàn)于文明的傳承與接替[33]。產(chǎn)業(yè)視域下，價值是在一系列的局部確定性與整體不確定性的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中建構(gòu)性生成。

產(chǎn)業(yè)視域下價值生成既是一個過程也是一個系統(tǒng)。因為，產(chǎn)業(yè)化不僅體現(xiàn)出從技術(shù)到社會的過程變化，而且在該過程中還會發(fā)生從人工物與技術(shù)主體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)到與社會應(yīng)用主體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化。系統(tǒng)論研究中的網(wǎng)絡(luò)是指由點線鏈接而成的網(wǎng)狀關(guān)系[34]。點與點之間的關(guān)系程度和密度是決定網(wǎng)絡(luò)功能的基礎(chǔ)。這種網(wǎng)絡(luò)中的相互作用關(guān)系是理解人工物價值生成機理的核心和關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)中的作用關(guān)系決定了價值生成的效率[35]。而產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)化進程正是人工物價值生成的重要途徑。所以，產(chǎn)業(yè)視域下價值生成也具有網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的系統(tǒng)性特征。

人工物在產(chǎn)業(yè)化過程中以價值流動的方式表達出不同產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中不同主體之間的價值關(guān)系。人工物與自然物的重要區(qū)別在于人工物具有人類意志和目的的導(dǎo)向性，其存在的合法性和發(fā)展方向是以人類實踐活動為依據(jù)。人工物以其特定的價值形式存在于產(chǎn)業(yè)化過程之中，從設(shè)計到生產(chǎn)完成，從理念到塑造成形，再經(jīng)過擴散轉(zhuǎn)移至使用實現(xiàn)其多種意義。這種不同產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)之間的轉(zhuǎn)換與銜接實質(zhì)上體現(xiàn)了人工物在設(shè)計者、生產(chǎn)者、擴散者和使用者不同主體之間的價值流動關(guān)系。人工物將諸多信息和力量元素以一種隱性形式內(nèi)置其中。當人工物在不同的產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移時，設(shè)計者、生產(chǎn)者、擴散者和使用者均從自身的角度來審視和解讀人工物的結(jié)構(gòu)、功能、信息，便會產(chǎn)生人工物與不同主體的價值關(guān)系和價值含義。由于產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)移和主體主觀視角的變化，不同主體之間所獲得的信息不可能完全對等。所以，人工物的結(jié)構(gòu)、功能、信息與價值并非是絕對客觀標準化的，需要依靠其所處的整個產(chǎn)業(yè)化過程中的價值流動來對這樣的相對性和主體間性加以詮釋。

如此，產(chǎn)業(yè)視域下價值生成的過程性和系統(tǒng)性帶來多維度和多層次的價值認識。多維和易變的價值表達是人工物在產(chǎn)業(yè)化過程中復(fù)雜關(guān)系的深刻體現(xiàn)。不同產(chǎn)業(yè)化進程中與不同主體的作用關(guān)系展示出人工物多樣化的具體價值形態(tài)。其價值量的大小和含義憑借不同主體的流轉(zhuǎn)與解讀才能得以為人類主體所感知和認識。產(chǎn)業(yè)化進程中的價值流動反映出人工物背后所隱藏的人類主體之間深刻的社會生產(chǎn)關(guān)系、社會交往關(guān)系和社會文化關(guān)系，是人工物融入和存在于社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的重要途徑，是人工物的價值在產(chǎn)業(yè)化過程中的呈現(xiàn)方式。

人工物的價值生成是一張新舊人工物之間價值成長的競技網(wǎng)，也是一張產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系網(wǎng)。技術(shù)進步和社會變遷所導(dǎo)致的人工物社會化“學(xué)習(xí)效應(yīng)”普遍存在。價值生成是人工物社會化過程中所隱含的一種技術(shù)與社會的作用關(guān)系。技術(shù)的發(fā)展、主體需求的變化、人工物功能的變化都會打破人工物與主體需求之間匹配關(guān)系的原有平衡。人工物的新舊更替帶來價值的相互競爭。人工物的產(chǎn)業(yè)化過程也是價值的“學(xué)習(xí)”與成長過程，它往往呈現(xiàn)出不同價值之間的競爭與協(xié)同。如果從人工物的整個產(chǎn)業(yè)化過程來看，價值生成便是一個成長的競技網(wǎng)。同時也是價值之間相互作用的關(guān)系網(wǎng)，便顯出價值的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)即規(guī)模經(jīng)濟。人工物的價值隨著產(chǎn)業(yè)化進程中社會化程度和深度的不同及其產(chǎn)業(yè)化方式的變化而呈現(xiàn)出價值上的變化。社會化程度越高、進程越快，社會認可度和接受度越高，則價值的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)就越顯著[36]。人工物的價值生成及其網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)正在成為從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟向新經(jīng)濟體系發(fā)展的重要驅(qū)動力量[37]。這正是相對于哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中已有的價值研究視角，產(chǎn)業(yè)視域下價值生成的過程性和系統(tǒng)性所發(fā)現(xiàn)的重要區(qū)別。

產(chǎn)業(yè)視域，不僅為解決人工物研究三大關(guān)系難題提供了新的分析視角，而且也成為理解人工物在產(chǎn)業(yè)化過程中價值形成機理的新視角，為價值研究帶來了一種新的研究思路。