一個(gè)京官的日常生活
——以《翁曾翰日記》為中心

封　磊

翁曾翰(1837—1878)，字海珊，小名籌兒，江蘇常熟人，翁同爵(1814—1877)之子，清咸豐八年(1858年)舉人。同治元年(1862年)過繼給晚清重臣翁同龢(1830—1904)為子。同年，其祖父翁心存(1791—1862)去世，翁曾翰被清廷恩賜內(nèi)閣中書，翌年選補(bǔ)到閣，后歷任委署侍讀、玉牒館校對(duì)、內(nèi)閣典籍、內(nèi)閣侍讀等職，留下從同治二年(1863年)至光緒三年(1877年)的生活筆記，對(duì)同治朝重大時(shí)局及個(gè)人的日常生活均有細(xì)致記錄，展現(xiàn)出內(nèi)閣對(duì)日常事務(wù)處理的一些細(xì)節(jié)，也記載著內(nèi)閣侍讀這一京官群體的日常生活樣態(tài)與思想狀態(tài)。有學(xué)者指出，若把個(gè)人肖像放入復(fù)雜的歷史中，去捕捉家庭在各個(gè)關(guān)鍵的政治動(dòng)蕩與社會(huì)劇變中的生活經(jīng)驗(yàn)，捕捉最細(xì)微的歷史，就必須從宏觀歷史發(fā)展的框架論述回到最具體的日常生活本身[1]。尤其伴隨新文化史、社會(huì)文化史的興起，以微觀視角反映和體察個(gè)人日常生活，以此窺探個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系與文化意義，已成為史學(xué)研究的重要生長點(diǎn)[2]。有學(xué)者認(rèn)為，“生活史研究的最大價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是建立以人為中心的歷史學(xué)”，“甚至可以說日常生活史是新文化史、社會(huì)文化史的組成部分”[3]。建立以人為中心的日常生活史研究，使歷史書寫更加豐滿而生動(dòng)，還將有助于更新學(xué)術(shù)理念，發(fā)現(xiàn)歷史別樣的旨趣與議題[4]。因此，日常生活史不僅解釋微觀世界，而且與宏觀世界關(guān)聯(lián)密切。本文從個(gè)體生命與日常生活視角，細(xì)讀翁曾翰貫穿同治朝、滿載個(gè)人生活實(shí)踐及生活體驗(yàn)的日記文本，探析“同治中興”這一宏觀歷史階段下的時(shí)代具象，體察京官群體的人情禮俗及生活形態(tài)，剖析官場(chǎng)生活的日常世界，于細(xì)微之處考察翁曾翰其人、其事與其所處同治朝的歷史細(xì)節(jié)。

一、其人：蹈循禮俗　平常生活

人生禮俗，是人生必有的社會(huì)活動(dòng)與思維意識(shí)，是人們安排的、能夠使生命產(chǎn)生相關(guān)內(nèi)容與價(jià)值的一系列社會(huì)性的禮儀活動(dòng)，被賦予社會(huì)和文化意義。在以農(nóng)本經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)，國家管理、社會(huì)秩序與文化形態(tài)等均依靠生活禮俗來安排與調(diào)節(jié)，由此產(chǎn)生極具影響的生活禮俗，大到國家禮儀，小至百姓居家，無不影響個(gè)體的日常生活。

年節(jié)禮俗中，最重要的是春節(jié)。春節(jié)是日，翁曾翰多先“敬拜先代真容，賀叩重闈，以次春禧”，再往“各親友家拜年”。若有親人去世，還要“在神位前行禮”。春節(jié)期間，便借拜年以聯(lián)系情誼，團(tuán)拜因之流行。如同治四年(1865年)正月初二：“巳刻出門拜年，午正至文昌館，今日內(nèi)閣團(tuán)拜，演四喜部，帶燈果……五人共集三百金，余輩每人派一兩二錢，到者約集百人，戌初歸?！盵5]74除此，各衙門同僚也多藉此互拜。同時(shí)，同鄉(xiāng)團(tuán)拜也是常態(tài)，各地在京會(huì)館還邀請(qǐng)同籍官員，觀劇宴飲；即使不到現(xiàn)場(chǎng)，也要“遣人分送分資去”[5]77。這種因年節(jié)而生的活動(dòng)，后來多變?yōu)槌淌交慕浑H應(yīng)酬，成為官員士子之間聯(lián)絡(luò)政治利益、分享官場(chǎng)消息、探聽時(shí)政的形式。

歲末年終，晚清京中官宦人家除饋贈(zèng)禮物土產(chǎn)，互致節(jié)日祝賀外，還會(huì)在歲末臨近除夕的幾天，在特定場(chǎng)所向貧民施舍熱粥、饅頭等食物。如同治十二年(1873年)年底：

廿九日朱修伯在圓通觀粥廠放面票及現(xiàn)錢，辰正過彼，子清亦先到。貧人來者七千余人，分列男婦，放至申正方畢，憊甚。夜祀先。自問庸材，仰愧清德，外度時(shí)勢(shì)，國報(bào)為難，中夜為之耿耿。

三十日　晨至粥廠放饅頭，兩千六七百人。暮至親友家辭歲，接灶神。[5]270-271

朱修伯，為咸豐年間東南士大夫三大藏書家之一[6]。同治十三年(1874年)底，朱、翁兩家仍在臨近除夕的一二日內(nèi)發(fā)放食物，以救濟(jì)貧苦民眾。不同的是，盡管這年全家尚屬安康，但恰值同治帝病逝的國恤期間，雖逢節(jié)日，亦令人“不無戚戚”[5]318-319，體現(xiàn)出傳統(tǒng)士大夫的憂國情懷。

其他重要的節(jié)慶生活，更顯熱鬧。如同治十二年(1873年)中秋：

父親大人六十大壽，瞻望南云，延申叩祝，治面家宴。試事未畢，又值中秋，親友惟李候、蓮生、仲立、小樹來。李翁送酒燭桃面票璧，蓮生、子和昆仲送幛燭，小樹送幛燭桃面，俱受。程送幛燭桃酒，但受一幛。內(nèi)子生母送糕桃酒面。余過至契諸友賀節(jié)，以家信一函、食物雜件兩包托濱舅帶回里門，送濱舅衛(wèi)生丸十丸、藕粉兩包、桂耳兩匣、褡褳一個(gè)。[5]256

家人重要的人生禮俗節(jié)點(diǎn)，翁曾翰記載頗詳。如同治八年(1869年)八月，翁曾翰為兒子訂婚，盡顯京城民間婚俗的真實(shí)細(xì)節(jié)：

今為安兒定姻于惲氏，巳正沅青、辛芝兩大媒到，午初行盤，未正回盤，女家回合六個(gè)，如意靴帽袍褂、文房四寶、佩件等，扎彩繡果甚鮮明，喜果亦極豐盛?？畲筚e，邀價(jià)人、云生作陪。女賓來者七八位，女家喜犒六十千，吾家倍之。伊賞家人等銀錁?biāo)奈邋X?；钣?jì)，余給以每人十千。又折紅每人四千，捧合人夫，廿四千，媒使每人八千，媒輿每人四千。[5]133

翁曾翰作為官宦世家出身、長期供職于內(nèi)閣的官員，其家庭生活，多是遵循傳統(tǒng)孝道禮俗，祀奉先人，尊卑有序。家中先人與長者的生日、忌日，甚至冥壽，均要“設(shè)供”“設(shè)奠”[5]159。閑暇之余，翁曾翰還會(huì)扶老攜幼，全家出城賞景游玩[5]169。

人情禮俗，是重要的社會(huì)活動(dòng)與交往形式，主要體現(xiàn)的是群體性、日常性或儀式性的人際往來方式。翁曾翰日常性的人情往來多以互贈(zèng)禮物為主；而儀式性的人情往來則多是饋贈(zèng)財(cái)物，尤其與朋僚的互饋更是頻繁。饋贈(zèng)的禮品多是生活用品、食品、酒席，也有文人常用的書畫、古玩等。如袁子久祖母生日，送濁酒；朱修伯移居，送鴨二、肘二、饅頭糕；翁曾翰過生日，友人送壽禮“寧繡袍褂一付、湖筆四十枝支、茶四瓶、金肘四只”[5]390。這種活動(dòng)風(fēng)氣太過盛行，翁曾翰對(duì)此頗為厭惡與無奈?！百R文菊叢娶兒婦喜，分送四金，此真無謂之應(yīng)酬，同人皆然，不得不爾也?！盵5]127

個(gè)人生活，乃是團(tuán)體與家庭生活之外的私人活動(dòng)。翁曾翰的個(gè)人生活，盡顯傳統(tǒng)士人官宦的日常：讀書寫字、買書收藏、賞畫圍棋等，與友人多以茶、墨、書、筆、箋、扇、屏等文人雅物互贈(zèng)。除了經(jīng)常參加同鄉(xiāng)會(huì)館的宴飲聚會(huì)外，翁曾翰還參與同人組織的雅集活動(dòng)，如公祭彭文敬公(彭蘊(yùn)章)、亭林(顧炎武)、范文正公(范仲淹)[5]134-135,239。翁曾翰還常與友人結(jié)伴游覽名勝古剎，或是到京城各處聽?wèi)?，這些均是其日常的個(gè)人消遣活動(dòng)。

翁曾翰體弱多病，且因病成醫(yī)，在日常生活中對(duì)自己以及家人的病情記錄頗為詳細(xì)。如從同治三年(1864年)五月廿六日至六月廿八日，翁曾翰重病不起，將一月間的病狀、過程、請(qǐng)醫(yī)、用方、效果、感受，甚至家人的反應(yīng)等均詳細(xì)記錄，儼然是完整的醫(yī)案[5]53。其他家人如翁同爵、翁同龢的日常保健與養(yǎng)生方法在翁曾翰的日記中亦有記錄。從其頻繁的疾病與醫(yī)療生活來看，翁氏家族日常疾病多為感冒、傷寒、肝腎等疾病，均賴中醫(yī)診治。因家人常年患病，翁曾翰還與醫(yī)生結(jié)下友誼，頻繁往來，回贈(zèng)禮品，共享良方。

二、其事：內(nèi)閣校對(duì)　熱衷科舉

中國古代社會(huì)中，名門望族對(duì)政治與文化的影響頗大，具有獨(dú)特的歷史地位。常熟翁氏便是晚清江蘇的世家大族。在翁氏家族崛起與昌隆的過程中，翁心存是核心人物。同治元年，大學(xué)士翁心存逝世，為翁氏家族留下豐厚的政治文化遺產(chǎn)。翁曾翰因此被清廷賜官，直接躋身仕途，成為內(nèi)閣官員。通觀其日記，翁曾翰一生所從事的事業(yè)多與其熱衷的科舉大有關(guān)聯(lián)。

(一)仕宦正業(yè)：內(nèi)閣侍讀

“日常生活是‘個(gè)人’的再生產(chǎn)。為了再生產(chǎn)作為‘個(gè)人’的自身，人必須工作。”[7]68其實(shí)，工作本身就是日常生活中重復(fù)性的實(shí)踐與思維，是日常生活的重要形態(tài)。翁曾翰的日常工作便是在內(nèi)閣、實(shí)錄館中的謄錄、校對(duì)。工作內(nèi)容多為校對(duì)奏章、書稿、實(shí)錄等，身份為“詳?！盵5]392。如同治八年(1869年)十月廿八日記：

晨入署，票部六、通三，午刻到館校卷一百四十三，江纂，劉厚庵校。申正畢。至前校之一百廿四卷，總裁嫌其篇頁太少，將此卷前半勻入一百廿三，而以一百廿五并入，以后遞改就前。惟今日余校四十三矣，抵家已掌燈。[5]141

晚清內(nèi)閣校對(duì)已有明確的職責(zé)分工與嚴(yán)格的考勤制度。謄抄、校對(duì)、編纂等即是翁曾翰日常工作的主要職責(zé)與日常形態(tài)。翁曾翰工作頗為自由與輕松：到署工作時(shí)間多為巳正至申初(10時(shí)—15時(shí))，每天校對(duì)20～30件，有時(shí)還經(jīng)常托人代班。翁曾翰除每天大概6小時(shí)在署辦公外，其他大多時(shí)間都用于召飲、聚會(huì)、訪友等與公務(wù)無直接關(guān)系的社交活動(dòng)。內(nèi)閣官員還經(jīng)常曠班，反映出晚清吏治的松弛。如同治九年(1870年)八月初六，“署中知會(huì)，以今日票簽只到一人，大加申斥”[5]176。

(二)業(yè)余之最：熱衷科舉

自科舉制度產(chǎn)生后，中國便是一個(gè)功名社會(huì)。作為受祖輩余蔭而走上仕途的非“正途”官員，翁曾翰對(duì)科舉功名仍抱有極大的熱望。生平多次參加科考，但均不第，無奈嘆息“又落孫山，嗟嗟命也！不勝悲憤，夜不成寐。五更題名喚賣矣，黯然欲絕！”“自顧不能登甲科，以先人余蔭得此中書，十四年來，方進(jìn)一秩，功名自有定數(shù)耶，何臆不如人也！”[5]388此種體驗(yàn)雖出自個(gè)人，但燭照的是整個(gè)士人階層普遍的心理焦慮與悲憤的情緒體驗(yàn)。可見科舉制度及科考生活，對(duì)士人日常生活，特別是給士人帶來的精神壓力與人生悲喜的影響是普遍而沉重的。其父翁同爵常在家信中勸慰：“功名得失自有命定，吾斷不癡心妄想也……不中，亦不宜抑郁牢騷。”[8]178

此外，翁曾翰還對(duì)各種考試與試題頗為留意。諸如各省鄉(xiāng)試考官，新舉人復(fù)試、會(huì)試，新貢士復(fù)試、殿試、朝考等，甚至得中人數(shù)、姓名等都在其日記中有所記錄。如詳細(xì)記錄了光緒二年(1876年)會(huì)試中330人的中額人數(shù)[5]385。除了記錄在京城舉行的會(huì)試、殿試、朝考，還記錄庶吉士散館、考御史等朝廷考試的題目，對(duì)一些外地的鄉(xiāng)試考題亦多有留意。他還親自“試拈題作制藝”，但“枯腸索遍，竟不成，殊自憤愧”[5]69。足證翁曾翰對(duì)科舉試題的重視，以及科舉一事對(duì)其心理與情緒的深刻影響。

清代科舉制度日趨嚴(yán)密，至晚清時(shí)期趨于僵化，競(jìng)爭激烈。即使是官宦世家子弟，也須嚴(yán)格遵守科舉制度?？婆e取士是士人躋身上層社會(huì)的直接通道，士人對(duì)科舉功名的崇拜成為一種顯著和普遍的社會(huì)心理。翁曾翰終其一生，也未能實(shí)現(xiàn)其進(jìn)士及第的夙愿。

(三)社會(huì)關(guān)系：交往廣泛

“日常生活總是在個(gè)人的直接環(huán)境中發(fā)生并與之相關(guān)?！盵7]7在歷史上，個(gè)體的人與人之間的交往和互相影響是真實(shí)存在的，且能夠展現(xiàn)一定歷史時(shí)期社會(huì)關(guān)系的真切面相。京城乃清朝政治、軍事、文化中心，樞要眾多，官員云集，往來交際便成為官員日常生活中頗為重要的社會(huì)活動(dòng)。翁曾翰雖為五品官員，但也營結(jié)出頗具規(guī)模的社交網(wǎng)絡(luò)。他的日常交往人員上至總理衙門大臣、內(nèi)廷樞臣，中有各省大吏，下至僚屬同年、同鄉(xiāng)：因公拜訪者，如倭仁、曾國藩、周祖培、閻敬銘等；世交與學(xué)緣者，如朱修伯、邊寶泉、紹祺等；因參加會(huì)試而結(jié)識(shí)者，如張人駿、張佩綸、吳大澂、張之洞等；因工作關(guān)系而熟知者，如袁保齡、榮祿、黃體芳、黃彭年、潘祖蔭、景其浚、李文田等；因應(yīng)酬交際認(rèn)識(shí)的在京官員，如孫家鼐、毛昶熙、史念祖、許鶴巢等；還有因同年、同鄉(xiāng)關(guān)系而熟稔交往者甚眾。這批人多為同治朝政治文化名人，有的更在光緒朝成為朝廷重臣或封疆大吏，多有重大建樹與著述傳世。翁曾翰英年早逝，雖未能目睹這批友人之后的政績事功與榮辱沉浮，但卻在同治朝早已與他們產(chǎn)生了生命交集，構(gòu)成他們個(gè)體生命交互共有的歷史片段。

(四)仕宦業(yè)余：酬酢宴飲

翁曾翰的業(yè)余生活，除拜訪交游，最為頻繁的應(yīng)是宴飲聚會(huì)。不得不說，官員頻繁宴飲應(yīng)酬，不僅是晚清官員日常生活的重要內(nèi)容，甚至可以說是清朝的官場(chǎng)文化，是官員聯(lián)絡(luò)情感、溝通消息、探聽內(nèi)廷、鉆營缺位的重要手段，也維系著他們賴以生存的人際網(wǎng)絡(luò)。這種現(xiàn)象已成為一種習(xí)慣，內(nèi)化為京官們?nèi)粘Ｉ罴巴砬逭挝幕胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。這些應(yīng)酬多為吃飯、飲酒、聽?wèi)颉⑾缕?、聚?huì)等。此外，名目眾多的宴飲應(yīng)酬，如招飲、作陪、接場(chǎng)、預(yù)祝、預(yù)賀、補(bǔ)祝、公請(qǐng)、公祝、團(tuán)拜、公餞、洗塵等，應(yīng)接不暇。這些應(yīng)酬耗費(fèi)了翁曾翰大量時(shí)間與精力，一天中，甚至有時(shí)一晚要應(yīng)酬多個(gè)飯局。翁曾翰又健康欠佳，應(yīng)酬之后“痔痛又發(fā)，兩處應(yīng)酬，頗覺憊甚”[5]127。生父翁同爵在家信中屢勸其“在京能少應(yīng)酬調(diào)養(yǎng)身體”[8]192。

雖然說內(nèi)閣工作之外的這些活動(dòng)是翁曾翰的業(yè)余生活，但問題是，無論從其日記的記載篇幅，還是從記載的時(shí)間來說，翁曾翰每天的大部分時(shí)間、精力與興趣都用到這些事務(wù)中。而對(duì)其內(nèi)閣侍讀的公務(wù)，除在事務(wù)期間的記錄外，似乎再難覓蹤跡。日記中多有同事互訪、聚會(huì)的記載。在這些記載中，內(nèi)容多是同僚、友人生活中的婚喪嫁娶、閱讀書目與書畫收藏情況。除此，更多的還是同僚在官場(chǎng)的人事變動(dòng)。無論從時(shí)間、精力的分配還是從興趣而言，內(nèi)閣的公務(wù)似乎并非翁曾翰的“主業(yè)”。內(nèi)閣侍讀這一京官群體對(duì)于工作業(yè)務(wù)與私人興趣不甚對(duì)稱的安排由此可見一斑。這說明對(duì)仕宦業(yè)余生活的熱衷已成為同治朝京官群體性的社會(huì)行為。

三、其世：民亂迭起　危變潛伏

晚清世變劇然，時(shí)局詭譎，個(gè)人難免不被歷史潮流裹挾。翁曾翰既非如其嗣父翁同龢一般的朝廷重臣，也非如其生父翁同爵一般的封疆大吏，只是一個(gè)中等層次的京官，一個(gè)上可以出入內(nèi)閣與史館、下可以與普通平民往來的官員。他久居京城，親歷內(nèi)憂外患的同治朝，因而他對(duì)時(shí)局的觀感，頗能呈現(xiàn)同治朝復(fù)雜多變的真實(shí)圖景。這種特殊身份頗有楊念群先生所倡導(dǎo)的“中層理論”[9]的意涵。

(一)民變迭起

與咸豐朝相始終的太平天國運(yùn)動(dòng)，在同治朝初期被中外勢(shì)力聯(lián)合平定。翁曾翰的仕途生涯在同治朝后甫有起色，卻遭逢民變迭起的局勢(shì)。作為內(nèi)閣侍讀的翁曾翰，也從職業(yè)立場(chǎng)與個(gè)人經(jīng)歷的角度進(jìn)行了直接的觀察，并記載下臨場(chǎng)的真實(shí)體會(huì)。

其一，天津教案。同治九年(1870年)因傳聞教堂拐賣兒童、剖心挖眼，引發(fā)天津民眾焚毀教堂、毆斃傳教士十余名的慘劇。后經(jīng)曾國藩查實(shí)，奏報(bào)清廷，將天津地方官交刑部嚴(yán)議，并議定抵命人數(shù)以慰洋人而息事。翁曾翰在其日記中進(jìn)行了跟蹤式的記錄。這些簡明扼要的記錄，多少彌補(bǔ)了從正史無法知曉的特殊具體細(xì)節(jié)。他記錄了當(dāng)時(shí)總理衙門大臣就如何解決此事而爭論的場(chǎng)景，并表達(dá)了自己的看法：

于是召見諸親王、軍機(jī)御前、弘德殿師傅，博詢集議。醇惇抗論，師傅亦有公論，而總理諸大臣力持不得已之說，良久無定議，終從曾相之請(qǐng)。此誠夷務(wù)之一大關(guān)鍵，及今不能挽回，恐自強(qiáng)無日矣！[5]167

顯然，翁曾翰反對(duì)曾國藩的處置措施，認(rèn)為此舉會(huì)導(dǎo)致“自強(qiáng)無望”，可知當(dāng)時(shí)士人強(qiáng)烈的“自強(qiáng)”意愿及民族主義情緒。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)士人的普遍看法。這或許就不難理解曾國藩經(jīng)此事件“內(nèi)疚神明，外慚清議”[10]7266，因此產(chǎn)生為“時(shí)人所棄”[10]7318的心理負(fù)擔(dān)。同時(shí)，清廷在國內(nèi)民族情緒高漲與外國勢(shì)力施壓的雙重壓力下采納此舉，也盡顯無奈。

其二，陜甘回變。同治年間，陜甘回變，交織捻軍，攪亂西北，震動(dòng)全國。翁曾翰生父翁同爵時(shí)任陜西布政使、陜西巡撫。從翁曾翰與其父頻繁的家信中可得知回變、捻軍的行軍路線[5]150、戰(zhàn)局進(jìn)展[5]152-155及左宗棠的用兵情形[5]264，其過程似乎并非如左宗棠向朝廷所奏，而是有著鮮為人知的諸多歷史細(xì)節(jié)。翁曾翰對(duì)左宗棠平定之策有何觀感不得而知，但從其父翁同爵從陜西前線所寄的信中卻提供了蛛絲馬跡。同治八年(1869年)四月初二日，翁同爵致信翁曾翰：

左帥言大而夸，目無余子。然性執(zhí)拗而多粉飾，甘省事似非其所能了。[8]385

同治九年(1870年)正月十一日信：

左帥前敵諸軍聚于金積堡者，糧運(yùn)不通，時(shí)有潰散之勢(shì)，即平?jīng)龊?，陸運(yùn)糧車騾駱駝被搶者十之七八，近亦不能轉(zhuǎn)運(yùn)，而左帥尚日以勝仗入奏，殊為軍民嗤笑。[8]446

同年正月廿八日信：

左帥駐兵平?jīng)?，前后糧運(yùn)均幾斷絕，而時(shí)時(shí)尚以捷章入告，真是自欺欺人。[8]450

次日信：

左帥駐師平?jīng)鰯?shù)十里外，即有賊餉道(小午西征糧臺(tái)以十余萬金所買之騾馬，聞已被掠殆盡，尚諱而不言)。前后皆不通，而尤日?qǐng)?bào)勝仗，不知何所恃而不恐。[8]451

二月十四日致翁曾翰信：

左帥行愎而言夸，其奏報(bào)固多粉飾。即與同人書札亦往往作欺人語。[8]457

很明顯，翁同爵對(duì)左宗棠夸大勝仗、粉飾戰(zhàn)果等行為頗有微詞，對(duì)局勢(shì)亦表示擔(dān)憂。同治九年(1870年)二月十七日，清廷派李鴻章赴陜?cè)薣11]755。翁同爵喜出望外，認(rèn)為“此間事或李節(jié)相到后改弦更張，方有轉(zhuǎn)機(jī)。若再一味粉飾，恐陜事愈不可收拾矣”[8]467。翁同爵及翁曾翰對(duì)左宗棠平定陜甘回變的觀感體會(huì)，為考察士人如何看待此次回變及官僚群體臧否左宗棠提供了細(xì)節(jié)。

其三，陜甘善后。光緒元年(1875年)，陜甘回變平息，左宗棠亟思善后之策。是年正月十三日翁曾翰記曰：“左宗棠請(qǐng)將甘肅士子分闈鄉(xiāng)試并分學(xué)政。”[5]273蓋在清代，陜甘學(xué)政合署，遠(yuǎn)駐陜西三原縣，三年一度，按臨甘肅，舉行歲、科兩試。然而甘省距陜，道阻且長，甘肅“士人赴陜應(yīng)試，非月余兩月之久不達(dá)。所需車馱雇價(jià)、飲食芻秣諸費(fèi)、旅費(fèi)、卷費(fèi)，少者數(shù)十斤，多者百數(shù)十斤?！手T生赴府廳州縣學(xué)籍后，竟有畢生不能赴鄉(xiāng)試者，窮經(jīng)皓首，一試無緣，良可慨矣!”[12]由此造成甘肅自建制以來科舉落后、文教不興的局面。鑒于此，左宗棠以“戡亂雖在武功，而郅治必先文德”[13]為善后首策，上折奏請(qǐng)清廷將陜甘學(xué)政分闈。清廷從其請(qǐng)。此后，左宗棠在甘肅擴(kuò)建書院，刊印書籍，鼓勵(lì)讀書。此舉不僅解決甘寧青地區(qū)士人應(yīng)試的現(xiàn)實(shí)困境，而且從制度層面促成甘寧青地區(qū)文化秩序的戰(zhàn)后重建，并由此拉開近代甘肅、寧夏、青海社會(huì)文化教育事業(yè)發(fā)展的帷幕。

(二)危變潛伏

小人物也有大時(shí)代，小日記也有大歷史。若以宏大的歷史視野著眼翁曾翰日記，或許看到的只是一個(gè)普通京官平常甚至瑣碎的日常生活；但若從個(gè)體生活的微觀角度，并將其置于具體歷史背景中進(jìn)行觀照，便不難發(fā)現(xiàn)同治朝看似平常的生活背后，其實(shí)潛藏著危險(xiǎn)的變局。

1.官場(chǎng)風(fēng)氣，腐敗盛行

“晚清社會(huì)的一大特點(diǎn)是普遍的道德淪喪，這是日益加劇的價(jià)值迷失在社會(huì)生活中的表現(xiàn)。吏治腐敗和世風(fēng)日下，則是最觸目驚心的兩種日?，F(xiàn)象?！盵14]這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，以饋贈(zèng)之名行賄賂之實(shí)。在清代，地方官進(jìn)京多以“冰敬”“炭敬”“別敬”“年敬”“節(jié)敬”“喜敬”“門敬”“妝敬”“文敬”及“印結(jié)”“耗羨”“棚費(fèi)”等名義饋贈(zèng)有關(guān)京官，所贈(zèng)多為銀兩或貴重特產(chǎn)物品，10兩到20兩不等，有時(shí)甚或百兩。托名為“敬”，實(shí)則是賄賂的雅稱。通觀日記，翁曾翰接受或贈(zèng)與的各種名目的“敬”極多，僅光緒二年(1876年)，翁曾翰便接受此類饋贈(zèng)8次，達(dá)332兩[5]376-377,382,391,413,429,431-432。連時(shí)任湖南鹽運(yùn)使的生父翁同爵也不能免俗，特意叮囑他年節(jié)時(shí)在京中就此“斟酌之”[8]239-240。清朝以薄俸養(yǎng)廉，這些京外地方官因行捐納、保舉、疏通、饋贈(zèng)之舉而產(chǎn)生的費(fèi)用，來路雖不盡詳知，但可能因此而引發(fā)官員日行起居中的破洞與缺口。這種風(fēng)習(xí)恐難以長久倚賴儒學(xué)的道德定力來彌合，勢(shì)必引發(fā)暗中貪污，滋生行賄受賄之風(fēng)。

第二，以捐納保舉之名強(qiáng)督撫之勢(shì)。一友人為捐歷俸請(qǐng)翁曾翰“代籌百金”，翁曾翰無奈嘆息：“噫！此時(shí)事勢(shì)，豈能輕集此巨款哉。婉言復(fù)之，俟小愈往面陳窘?jīng)r，然恐不能無累耳?！盵5]27清代官員的任用與升遷，主要從科甲出身選拔，士人通過層層考試進(jìn)而獲得授官資格。之后根據(jù)考試成績、任職表現(xiàn)與資歷逐步升遷。在科甲之外，還有捐納與軍功保薦等授官、升遷的機(jī)會(huì)。但是，捐納作為一種非常的財(cái)政手段，并非常態(tài)，而軍功在和平時(shí)期并不多見。因而，這兩種仕途晉升方法在咸豐朝前期并未對(duì)官員銓選、升遷與流動(dòng)產(chǎn)生較大沖擊。但咸豐后期到同治初年，民變迭起，長期用兵，內(nèi)憂外患交相困逼，清廷財(cái)政拮據(jù)。為籌集軍餉以維持連年軍費(fèi)開支，清廷大開捐納之門，遂使捐納、保舉“久開不閉”。士人也為謀得官職或升遷，多以捐納待位。另一方面，伴隨軍事局面的好轉(zhuǎn)，使得一大批統(tǒng)兵將帥的勢(shì)力崛起，對(duì)眾多的幕僚與部屬進(jìn)行軍功褒獎(jiǎng)成為將帥義不容辭的責(zé)任。如同治二年(1863年)曾國藩平定太平軍后，保舉的“各員文武”近三千人[10]2259-2329，翁同龢感嘆“為自來所未睹”[11]365。當(dāng)時(shí)翁同爵兩次署理湖南臬司，就直指湘軍保舉非才、保舉太濫、危害社會(huì)[8]205。

不唯如此，淮軍更甚。同治九年(1870年)，“李中堂續(xù)保肅清捻逆各營出力官紳，四單約千余人”[5]161。因官制的缺分有既定限額，導(dǎo)致藉此大量孵出的捐官或因軍功而起的官員從一開始就成為官場(chǎng)難以消解與疏散的人員，擁堵于仕宦階層，成為臃腫的“非編制官員”。翁同爵就不無憂慮地致信翁曾翰：“惟省中候補(bǔ)人多，州縣至二百余人，焉得盡有差使？”[8]372同治后期，福建巡撫王凱泰就針對(duì)保舉與軍功“人滿為患”之象而奏請(qǐng)“肅吏治”[15]。即使在光緒朝各地民亂結(jié)束，軍功仍是保舉的常態(tài)[16]。由此造成的惡果，便是軍界的膨脹以及隨之而起的一批漢族軍功階層的坐大，造成兵權(quán)下移，中央空疏，清廷由此被架空?？梢哉f，晚清地方督撫權(quán)勢(shì)的坐大，以致疏離清廷，直至清廷覆亡后，北洋政府時(shí)期的軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，無不與咸同年間兵權(quán)下移、軍功保薦太盛大有關(guān)聯(lián)。

第三，以入職打點(diǎn)之名行挪用公帑之實(shí)。晚清官場(chǎng)，新人入職，多要破費(fèi)，已成官場(chǎng)陋習(xí)。如同治二年(1863年)，翁曾翰準(zhǔn)入內(nèi)閣，“黎明到閣，今日帶見倭(倭仁)、周(周祖培)兩中堂，初次該中班?！o供事二十千、茶房八千、書茶房二千、閣長跟班車夫每處四千、中堂轎夫等亦每處四千”[5]20。同治四年(1865年)，翁曾翰入職國史館，“將履歷交供事，以今日為到館，供事費(fèi)八千，算二兩，茶房四千”[5]79。光緒二年(1876年)二月十八日，翁曾翰由內(nèi)閣依奏補(bǔ)侍讀，先是“謁各堂，四處，各處送門包十千。……給家人十千，車夫四千”；后入署到任，“晨坐刑部小朝房，給蘇拉劉姓四千，后至軍機(jī)茶房，給蘇拉楊姓等十二人廿四千，又茶房汪姓等四人十二千，以此后常作往來也”；第三日“巳初入署到任，至滿票簽、滿漢本堂典籍廳拜同事，給科房筆墨費(fèi)十六千，另酬遞折車資十千，賞茶役十六千，滿票簽茶役四千，堂皂四千”[5]388-389；后來，翁曾翰又“給軍機(jī)堂蘇拉四十千，又劉、翁良家十千，茶房九千又十千，以上六十九千皆開公賬。余又給劉蘇拉四千，刑部朝房。節(jié)下不能無所費(fèi)也”[5]391，并在日記中明白記錄用公帑應(yīng)酬。可見，用公款疏通關(guān)系，打點(diǎn)各衙門已成風(fēng)習(xí)。然而，公帑何來？自然是清廷財(cái)政劃撥，但卻因此流入官員手中。晚清吏治腐敗，由此可見一斑。

不得不說的是，清朝養(yǎng)官艱澀苛薄，而晚清官員經(jīng)濟(jì)上的捉襟見肘是一個(gè)普遍而長久的難題[17]。翁曾翰頻繁酬酢、社交、疏通等，其日常開銷劇增。且翁曾翰本人似乎不善理財(cái)，生財(cái)又無他途，極易陷入經(jīng)濟(jì)窘困之境。對(duì)只有五品官階的翁曾翰來說，顯然難以為繼，不得不多有借貸及仰仗生父翁同爵的接濟(jì)，還因此派生數(shù)額巨大且關(guān)系復(fù)雜的債務(wù)。如同治四年(1865年)七月，生父翁同爵在致翁曾翰的家書中說：“至京中債務(wù)，只好漸漸清理，惟寓中菽水之資，則時(shí)刻在念，遇便當(dāng)即寄京也?！盵8]194是年翁同爵“寄京前后共五仟貳佰金”[8]240。光緒元年(1875年)歲末，翁曾翰“整理賬目”，“今年各處應(yīng)酬用三千九百余兩”[5]372?？梢娢淘苍诰┏堑纳铋_銷之大。

2.對(duì)外心態(tài)，傲視抗拒

從鴉片戰(zhàn)爭到同治親政已逾30年，然而清廷高層對(duì)中外時(shí)局的認(rèn)知與心態(tài)依然遲滯，突出表現(xiàn)在其于中西禮儀之爭中潛藏的文化優(yōu)越感。試舉一例。兩次鴉片戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)曾多次提出遣使駐京并覲見皇帝的要求，但清廷以中西禮儀迥異及同治皇帝年幼等各種借口一直擱置未決。同治十二年(1873年)同治帝親政，各列強(qiáng)再次提出覲見皇帝并面遞國書的要求。清廷只得應(yīng)允，于是年六月初五日在紫光閣接見英、法、美、俄、德五國公使。此次活動(dòng)的官方文獻(xiàn)如是記載：

其年夏，日本使臣副島種臣、俄使臣倭良噶、美使臣鏤裴迪、英使臣威妥瑪、法使臣熱福理、和(荷)蘭使臣費(fèi)果蓀瞻覲紫光閣，呈國書，依商訂例行事。接見時(shí)，帝坐立唯意，賜茗酒，恩自上出。使臣訊安否，謹(jǐn)致賀詞。未垂問，毋先言事。西例，臣見君，鞠躬三，今改五鞠躬；使臣初至始覲見，余者否。嗣后親奉國書者仿此。其禮式先期繪圖試習(xí)，覲見某處所，某月日時(shí)，并候旨行。[18]

這次覲見活動(dòng)是清政府屈從列強(qiáng)壓力的重要標(biāo)志，也是清政府外交近代化做出重大調(diào)試的表現(xiàn)之一?！痘I辦夷務(wù)始末》的記述代表官方對(duì)此次活動(dòng)的總體認(rèn)知。可見，透過精心設(shè)計(jì)的禮儀程序和安排，顯示著對(duì)外國公使的重重規(guī)制，頗有君臣名分與等級(jí)的意味。這種充滿等級(jí)禮儀與討好式的描述，使公使團(tuán)的請(qǐng)覲之舉變成同治帝禮優(yōu)外人的恩賜；在極力保全清朝皇帝的至尊地位的同時(shí)，似乎還投射出西人對(duì)清廷的歆羨與恭敬。翁曾翰作為內(nèi)閣官員，親眼目睹這一歷史時(shí)刻，記錄下這一頗具臨場(chǎng)感的畫面，耐人尋味：

上御紫光閣，各國使臣六人、通事三人由總理衙門大臣帶入覲見，免冠五鞠躬，佝僂前行，呈國書于御案，口操鬼語，喃喃數(shù)十言，不知何所云也。佩劍而入，身穿短衣，膝加戰(zhàn)裙兩片，禮成而退，幸而無事。[5]246

從對(duì)外國使節(jié)的形象、言談、舉止近乎蔑視與輕侮的記述來看，顯然，翁曾翰對(duì)外國使節(jié)不抱好感，尤其“幸而無事”，折射出他對(duì)外國使節(jié)所代表的西方世界濃厚的疑慮與高度的戒備心理。翁同龢在得知此事后，“夜輾轉(zhuǎn)不寐”[11]983。不僅如此，在處理涉外事務(wù)上，其嗣父翁同龢也表現(xiàn)出同樣的文化傲慢與防備心理。翁曾翰在光緒二年(1876年)十一月廿四日記錄了翁同龢給各國大使館賀年的神態(tài)與心態(tài)：“英、法、日本國皆于十七日過年，總督行文知照各部院堂處前往各外館賀年，今日吏、戶、禮三部堂處均往，叔父亦隨眾一行，殊怏怏也?！盵5]428而翁同龢是日也記載：“蓋所謂前赴各國共識(shí)寓所賀年者也。先法國，次日國，次美國，次德國，次英國，次日本，凡六處，皆下車入室飲酒進(jìn)國餌，侏離鉤辀，不一而足，吾顏之厚不堪以對(duì)仆隸，況朝班乎？”[11]1254-1255足見翁同龢對(duì)外國使節(jié)及其賀年行為的排斥與厭惡。這其實(shí)凸顯的是當(dāng)時(shí)整個(gè)同治朝士大夫?qū)ξ鞣绞澜缙毡榈牡钟|心理。更重要的是，翁同龢作為同治帝與光緒帝的兩代帝師，其對(duì)涉外事宜的態(tài)度，在相當(dāng)程度上可以直接影響皇帝對(duì)時(shí)局的認(rèn)知與判斷。

此外，翁曾翰對(duì)同治朝的諸多親歷事件，也多有觀感體會(huì)。如曾國藩平定太平軍，“聞金陵克復(fù)捷音，為之狂喜”。捻匪首領(lǐng)苗沛霖被“砍斃”，“可喜也”[5]31。富明阿報(bào)福山不守，“聞之不勝驚愕，夜不成寐”[5]43。僧格林沁討捻時(shí)被殺，“覽其死事情形，不禁隕涕！”[5]54,89。此外，翁曾翰還對(duì)其他諸如山東巡撫丁寶楨處決慈禧寵臣安德海[5]206、同治帝納彩和大婚的奢華[5]21、兩宮再次垂簾聽政[5]267、慈禧四十大壽[5]315-317等重大政治活動(dòng)多有觀感?；蛟S出于職業(yè)習(xí)慣，翁曾翰對(duì)同治朝文化政策、禮制重建、清廷的禮法活動(dòng)著墨頗多，觀察頗詳。如清廷賜其祖父翁心存入祀賢良祠、祭天祈雨、同治帝大婚、帝后喪儀等均有細(xì)致記載與觀感，這些為研究晚清政局、社會(huì)情狀、文化政策及宮廷生活留下諸多線索，有待進(jìn)一步研究。

頗令人不解的是，翁曾翰主要生活在同治年間，而對(duì)這一時(shí)期業(yè)已展開的洋務(wù)事業(yè)，其日記中的記載與觀感頗為疏略。對(duì)一個(gè)可以出入內(nèi)廷的京官而言，此種行為若非刻意回避，即是出自內(nèi)心深處的懷疑?；蛟S如有學(xué)者指出的，“自五口通商以來約有半個(gè)世紀(jì)，西方文化對(duì)晚清文化的沖擊限于沿江沿海的商埠中的工商階級(jí)和政府中少數(shù)負(fù)責(zé)辦理所謂‘洋務(wù)’的官吏。除此以外，其影響對(duì)于絕大多數(shù)的士大夫而言，是極微小的”[19]。盡管同治朝開始邁出近代化事業(yè)的步伐，社會(huì)也在急劇變動(dòng)，但社會(huì)的整體思維與個(gè)人或群體的日常生活的整合與跟進(jìn)似乎依然保持或重復(fù)著歷史的慣性。對(duì)生活在這一時(shí)期的大多數(shù)非親身推動(dòng)洋務(wù)事業(yè)的士大夫而言，他們的思想與心態(tài)仍然封閉，而普通官員的家庭生活也仍然是相對(duì)滯后的領(lǐng)域。從翁曾翰的日常生活及觀感體會(huì)，似乎從歷史的細(xì)微之處呈現(xiàn)出的“同治中興”，不過是一批深受儒家文化影響的保守主義者試圖在不顛覆中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)制度的基礎(chǔ)上改造政府，改良社會(huì)，延續(xù)王朝統(tǒng)治[20]。

四、結(jié)語

筆者通過對(duì)《翁曾翰日記》中翁曾翰個(gè)人及其家庭日常生活的考察，反映出同治朝普通京官蹈循禮俗、熱衷科舉等傳統(tǒng)的日常樣態(tài)。從《翁曾翰日記》可以看出，盡管同治朝經(jīng)歷了太平天國運(yùn)動(dòng)、天津教案、西北回變與捻軍運(yùn)動(dòng)等事件，也開啟了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但京城普通士人的精神世界，尤其是對(duì)西方世界的觀感并未發(fā)生太大變化，燭照出京城傳統(tǒng)士人仍以傳統(tǒng)方式回應(yīng)時(shí)代劇變的社會(huì)心理。

日常生活史學(xué)家把歷史沿革視為具體的個(gè)人或人群的行動(dòng)結(jié)果，其關(guān)注的重點(diǎn)不是整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值取向，而是個(gè)人、群體的價(jià)值觀及其公開或掩蓋、實(shí)施或抑制其愿望的方式，最終說明社會(huì)壓力與刺激怎樣轉(zhuǎn)化為人們的意圖、需要、焦慮與渴望，人們?cè)诟脑焓澜绲耐瑫r(shí)是怎樣接受和利用這個(gè)世界的[21]。因此，“只有當(dāng)考慮到具體的人的生活狀況時(shí)，對(duì)歷史過程和事件的解釋才有意義”[22]。而日記，多是私人空間與情感的記載和呈現(xiàn)，其內(nèi)容多承載個(gè)人生活、情緒變化、家族記憶等，某種程度上是個(gè)體生命史的片段。不同于宏大歷史敘事范式的正史，日記這一形式的文本因其私密性、實(shí)時(shí)性、原始性而更顯真切感與臨場(chǎng)感：可以彌補(bǔ)大歷史書寫慣常的宏大模式造成的細(xì)節(jié)缺失，而這些細(xì)節(jié)往往代表了當(dāng)時(shí)鮮為人知的歷史具象；可以直觀感受親歷者在現(xiàn)場(chǎng)的情緒體驗(yàn)，而這些認(rèn)知往往是今人無法感知的思維活動(dòng)與心理狀態(tài)；可以再現(xiàn)個(gè)人或者家族在歷史洪流中的生命、生活與命運(yùn)的變動(dòng)軌跡，而這些變動(dòng)軌跡往往成為歷史變遷最真切的腳注。日記，正是在此意義上為研究個(gè)體及民眾的日常生活提供了豐富的基礎(chǔ)資料與獨(dú)特的研究視角，更為研究日常生活中民眾共時(shí)性的地域特征與歷時(shí)性的時(shí)代變遷提供了考察路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]JOSEPH W E. Ancestral leaves—a family journey through Chinese history[M]. Oakland：University of California Press, 2011:12-14.

[2]戴建兵,張志永.個(gè)人生活史:當(dāng)代中國史研究的重要增長點(diǎn)[J].河北學(xué)刊,2015(1): 68-72.

[3]常建華.日常生活與社會(huì)文化史：“新文化史”觀照下的中國社會(huì)文化史研究[J].史學(xué)理論研究,2012(1): 67-79.

[4]余新忠,郝曉麗.在具象而個(gè)性的日常生活中發(fā)現(xiàn)歷史——清代日常生活史研究述評(píng)[J].中國社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià),2017(2):82-95.

[5]翁曾翰.翁曾翰日記[M].張方,整理.南京:鳳凰出版社,2014.

[6]徐珂.清稗類鈔:第九冊(cè)[M].北京:中華書局,1984:4278.

[7]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿,譯.重慶:重慶出版社,1990.

[8]翁同爵.翁同爵家書系年考[M].李紅英,輯考.南京:鳳凰出版社,2015.

[9]楊念群.中層理論:東西方思想會(huì)通下的中國史研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2016:174-176.

[10]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙:岳麓書社,1994.

[11]翁同龢.翁同龢日記[M].陳義杰,整理.北京:中華書局,1989.

[12]左宗棠.左宗棠全集:奏稿五[M].長沙:岳麓書社,2009:511-512.

[13]左宗棠.左宗棠全集:奏稿七[M].長沙:岳麓書社,2009:64.

[14]費(fèi)正清,劉廣京.劍橋中國晚清史:下[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1993:619.

[15]王凱泰.應(yīng)詔陳言疏[G]//陳弢.同治中興京外奏議約編:卷一.上海:上海書店,1985:35-41.

[16]朱壽朋.光緒朝東華錄:第三冊(cè)[M].北京:中華書局,1958:3266.

[17]楊國強(qiáng).晚清的士人與世相[M].北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008:4.

[18]寶鋆.同治朝籌辦夷務(wù)始末:卷90[M].北京:故宮博物院,1920:19-22.

[19]張灝.晚清思想發(fā)展試論[M]//周陽山，楊肅獻(xiàn).近代中國思想人物論——晚清思想.臺(tái)北:時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司.1970:25.

[20]芮瑪麗.同治中興——中國保守主義的最后抵抗(1862—1874)[M].房德鄰,鄭師渠,鄭大華,等譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002:394.

[21]劉新成.日常生活史與西歐中世紀(jì)日常生活[J].史學(xué)理論研究,2004(1):35-47.

[22]JEFFREY L S. Daily life in medieval Europe[M]. Santa Barbara:Greennood Press,1999:12.