試論科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

摘 要：科學(xué)和藝術(shù)是人類文明的結(jié)晶，兩者互為補(bǔ)助、相輔相成。科學(xué)使藝術(shù)創(chuàng)新有了更多的可能性，藝術(shù)為科學(xué)提供了更多的研究思路，正確認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，有助于科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展?？茖W(xué)是研究普遍性的真理，而真理又是和諧的，和諧便是美的，所以說(shuō)從某種意義上來(lái)講科學(xué)最高的境界便是藝術(shù)的。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；藝術(shù)；理性思維；感性思維；創(chuàng)造力

科學(xué)和藝術(shù)有著共同基礎(chǔ)，那便是創(chuàng)造力。只是從不同角度、用不同的手法，去探索事物的本質(zhì)，揭示事物的真理?？茖W(xué)對(duì)自然的總結(jié)是人類創(chuàng)造力的結(jié)晶，這與藝術(shù)創(chuàng)造有異曲同工之妙，它們都是用來(lái)滿足人類不同需要的產(chǎn)物，其需求的量都與人類的主觀情感有關(guān)。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)事物的科學(xué)性時(shí)，自然而然的會(huì)考慮到它的藝術(shù)性，然而從某種意義上來(lái)講，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的。

一、概述科學(xué)與藝術(shù)

科學(xué)與藝術(shù)同屬于創(chuàng)新領(lǐng)域和創(chuàng)造性活動(dòng)，作為構(gòu)筑人類文明的基石，推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。它們分別屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域，擁有各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值，在思維的過(guò)程中都離不開(kāi)直覺(jué)和靈感的觸發(fā)，兩者雖具有不同的特點(diǎn)和明顯的差異性，但是卻又可以相互結(jié)合發(fā)展。

科學(xué)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，它反映了客觀世界的自然界事物本質(zhì)以及運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，注重邏輯思維分析培養(yǎng)，是一種以理性的數(shù)學(xué)原理為基礎(chǔ)的系統(tǒng)化知識(shí)體系。例如物理、生物、數(shù)學(xué)等，使主觀的認(rèn)識(shí)符合客觀事實(shí)，運(yùn)用系統(tǒng)的知識(shí)、搜集的具體數(shù)據(jù)，用明確的語(yǔ)言說(shuō)明、還原事物本來(lái)面貌，揭示和總結(jié)事物的發(fā)展規(guī)律。

藝術(shù)通常被人們認(rèn)為是一種審美的創(chuàng)造性活動(dòng)，側(cè)重于形象思維培養(yǎng)，是藝術(shù)家以情感為基礎(chǔ)通過(guò)個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和情感心理活動(dòng)，再用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法去反映和表現(xiàn)客觀事實(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)大致上可以為分文學(xué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)和表演藝術(shù)，這里的藝術(shù)主要是以視覺(jué)藝術(shù)為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行描述。典型的視覺(jué)藝術(shù)主要是用創(chuàng)新型視覺(jué)效果來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的某個(gè)觀點(diǎn)或者某種情感，能夠使觀眾對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，喚起其潛藏內(nèi)心深處的情感?？茖W(xué)成果能夠清晰地作出表達(dá)，然而藝術(shù)的最終呈現(xiàn)方式是無(wú)法完全用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行透徹的描述，用創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)手法去表達(dá)情感，然后使觀眾用感性的思維去主觀地感受藝術(shù)所要表達(dá)的感情才是藝術(shù)作品所要闡述的。

科學(xué)與藝術(shù)有著不同的研究目標(biāo)、思維方式和判斷標(biāo)準(zhǔn)，相較于科學(xué)的理性邏輯思維和研究的真理性，藝術(shù)更偏向于感性的邏輯思維和強(qiáng)烈的人性色彩。雖然這兩者的研究方法以及研究線索源于不同的出發(fā)點(diǎn)，但是它們卻有著共同的使命，即共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

二、科學(xué)的進(jìn)步影響著藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用感性的思維與科學(xué)家在創(chuàng)造發(fā)明時(shí)所用的理性邏輯思維，這兩種思維方式雖然看上去是不同的思維方式，但是其思維的過(guò)程都離不開(kāi)直覺(jué)和靈感的觸發(fā)，最終所產(chǎn)生的科學(xué)成果和藝術(shù)作品都是集合了人的全部創(chuàng)造力的結(jié)晶。藝術(shù)作品的產(chǎn)生之初需要靈感、直覺(jué)和感性思維相互配合，而在最終呈現(xiàn)的作品中，我們卻看到有大量理性和科學(xué)的存在?？茖W(xué)與藝術(shù)本質(zhì)上是共處于對(duì)立統(tǒng)一的一體中的，科學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的生命力，使藝術(shù)呈現(xiàn)的方式變得更加豐富，而藝術(shù)同樣使得科學(xué)變得更加具有審美性，它們互相影響和促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使藝術(shù)表現(xiàn)形式變得更加多元化，并且有助于形成新的藝術(shù)表現(xiàn)形式?？茖W(xué)發(fā)明了更加平民化的影像媒體、網(wǎng)絡(luò)等各種文化傳播媒介，新媒體藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也越來(lái)越多樣化，它的親民性使大眾更容易接受這些新型的藝術(shù)形式，相應(yīng)的也擴(kuò)大了藝術(shù)的影響力。傳播媒介技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展，例如由此產(chǎn)生的攝影藝術(shù)，成為了典型的新型藝術(shù)門類，現(xiàn)代化照相手機(jī)作為平民化的電子攝影設(shè)備，使人人都可以成為生活的發(fā)現(xiàn)者。在工業(yè)科技的發(fā)展下，由于人們對(duì)于材料的需求越來(lái)越大，促使工業(yè)原材料變得更加多樣化和豐富化。這些材料本身不管是從性能和材質(zhì)上都具有它獨(dú)特的屬性，藝術(shù)家將這些當(dāng)代的材料運(yùn)用到不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法上可以讓作品所體現(xiàn)的時(shí)代性更強(qiáng)烈，表達(dá)出更準(zhǔn)確的藝術(shù)觀念。例如，不銹鋼、玻璃鋼現(xiàn)在被廣泛地使用在雕塑的原材料上，新媒體藝術(shù)所需要的霓虹燈管、纖維等都是科技發(fā)展的成果。

科學(xué)理論為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。在超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家達(dá)利的作品中有著夢(mèng)境般的畫(huà)面，從科學(xué)物理的角度我們可以看出他的作品中充滿了相對(duì)論、核物理學(xué)和量子論等科學(xué)理論的影子。相對(duì)論對(duì)達(dá)利的影響是深刻的，在達(dá)利的作品中我們看到的是擺脫了尋常物象束縛的藝術(shù)形式，大膽地去表達(dá)物象和空間的不確定性以及不穩(wěn)定性。例如，在作品《不可知論的象征》中我們可以清楚地看到“黎曼空間”這樣的數(shù)學(xué)理論對(duì)達(dá)利的影響。達(dá)利對(duì)時(shí)空的表達(dá)，創(chuàng)作出一系列的荒誕的藝術(shù)作品，雖然對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)是離奇的，但是對(duì)于科學(xué)而言，它們也許在某一地方就是真實(shí)的存在。心理學(xué)理論對(duì)藝術(shù)的影響也是巨大的，藝術(shù)心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支，是指在研究藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中所產(chǎn)生的心理變化以及心理現(xiàn)象的學(xué)科，在藝術(shù)研究門類中獨(dú)樹(shù)一幟。比較著名的是表現(xiàn)主義畫(huà)家盧西安·佛洛依德的人物藝術(shù)作品，他的繪畫(huà)里面充滿了孤僻、精神質(zhì)的氣息。我們可以推測(cè)心理學(xué)在某種程度上影響了藝術(shù)家的繪畫(huà)意識(shí)，藝術(shù)家運(yùn)用心理學(xué)上的理論去揣測(cè)出人物的內(nèi)心世界，用他獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言去表現(xiàn)或者再現(xiàn)人物精神的本質(zhì)。

三、藝術(shù)的去發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律

科學(xué)家在發(fā)明創(chuàng)造的過(guò)程中會(huì)運(yùn)用豐富的想象力，而這種想象力往往是一種具有探索的發(fā)散性思維方式，而藝術(shù)恰恰是培養(yǎng)這種發(fā)散性的思維最好方法，從某種意義上講科學(xué)的思考方式也可以說(shuō)是藝術(shù)的?？茖W(xué)和藝術(shù)在思維方式上各有側(cè)重的地方分別是理性思維和感性思維，它們是對(duì)立統(tǒng)一而又有秩序的存在，在審美上有著共同的基礎(chǔ)，所以說(shuō)科學(xué)成果也可以稱之為是藝術(shù)作品。在科學(xué)和藝術(shù)研究的過(guò)程中，不同思維方式的結(jié)合有利于相互之間的融合發(fā)展，藝術(shù)可以美化科學(xué)的外觀設(shè)計(jì)形態(tài)和提高內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，科學(xué)可以促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。美的構(gòu)成是秩序的和變化的，科學(xué)的存在必然包含著和諧和美，藝術(shù)和科學(xué)不可分割。

科學(xué)是研究物質(zhì)的基本原理，也可以說(shuō)是“物理”，而中國(guó)古代詩(shī)人杜甫的詩(shī)句“細(xì)推物理需行樂(lè)，何用浮名絆此身”就已提出“物理”一詞。曾有人說(shuō)科學(xué)和藝術(shù)就好似硬幣的正反面，不可分割地聯(lián)系在一起，藝術(shù)以其特殊的方式影響著科學(xué)，在潛意識(shí)中發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以審美的角度出去對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化改變。例如，在中國(guó)戰(zhàn)斗機(jī)的研制發(fā)展過(guò)程中，我們可以更加直觀地感受到藝術(shù)與科學(xué)的融合和相互促進(jìn)。中國(guó)早期戰(zhàn)斗機(jī)殲6在當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究下，由于在空氣動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)上的科學(xué)性不足，導(dǎo)致機(jī)器性能受限，外形缺乏美感。中國(guó)最新戰(zhàn)斗機(jī)殲10，相較于戰(zhàn)斗機(jī)殲6，這個(gè)機(jī)型在空氣動(dòng)力學(xué)性能和隱形設(shè)計(jì)方面顯得更加科學(xué)性，從審美的角度上講它體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代美感。由此我們可以看出，科技的進(jìn)步離不開(kāi)美的審視，而美的東西必然也是具有其相應(yīng)的科學(xué)性。

在自然界中，生物之間也有自己關(guān)于美的秩序，而生物本身與這種秩序就是一種和諧的關(guān)系，所以說(shuō)生物就是一種美的存在。在相對(duì)的條件下，一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)中所收集到的數(shù)據(jù)和相關(guān)圖像，意外發(fā)現(xiàn)所研究的對(duì)象具有一種圖式的美感和韻律的節(jié)奏感，當(dāng)生物對(duì)象所產(chǎn)生的圖像和數(shù)據(jù)節(jié)奏不再有美感和韻律感時(shí)，該數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性便會(huì)得到質(zhì)疑。國(guó)外有一家研究所運(yùn)用一種新的研究方法，將生物的生命結(jié)構(gòu)用音樂(lè)的方式展現(xiàn)出來(lái)，首先將大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)依序輸入電腦，然后轉(zhuǎn)換成聲音。最終的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，和諧的數(shù)據(jù)組合會(huì)讓聲音聽(tīng)起來(lái)和諧而有節(jié)奏，反之，這組數(shù)據(jù)則是不準(zhǔn)確的。

綜上所述，科學(xué)與藝術(shù)都是尋求真理、發(fā)現(xiàn)美的創(chuàng)新探索過(guò)程，是人類最崇高的表現(xiàn)?？茖W(xué)家在研究探索時(shí)，將藝術(shù)灌注于潛意識(shí)里，可以運(yùn)用藝術(shù)的想象力和逆向思維來(lái)思考研究課題，綜合尋找真理和美的規(guī)律。物理學(xué)家盧瑟福就曾主張：“不妨把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程看作是藝術(shù)活動(dòng)的一種形式......從某些方面來(lái)看，一個(gè)得到良好陳述的理論毫無(wú)疑問(wèn)是一件藝術(shù)品?！笨茖W(xué)與藝術(shù)一樣都是追求真理，科學(xué)的進(jìn)步促使藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)同樣影響著科學(xué)研究。真理必然是和諧的，和諧便是一種美，那么科學(xué)家從某種角度來(lái)講也是藝術(shù)家。

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作者簡(jiǎn)介：

張輝，碩士研究生學(xué)歷，湖北美術(shù)學(xué)院教師。研究方向：版畫(huà)。