中國(guó)新聞話語的來源和批判地吸納西方新聞話語

童兵

【摘要】中國(guó)新聞話語有三個(gè)來源：中國(guó)5000余年傳統(tǒng)文化傳承，西方國(guó)家傳入的反映新聞傳播規(guī)律的有益話語，中國(guó)新聞工作者和新聞學(xué)者自己創(chuàng)造的話語。作者認(rèn)為馬克思主義新聞?dòng)^既是標(biāo)志性新聞話語的集合體，更是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播原理和規(guī)律的理論闡釋，對(duì)中國(guó)新聞話語建設(shè)有著引領(lǐng)和規(guī)范的作用。通過解剖麻雀的方法，借助分析美國(guó)新聞專業(yè)主義形成發(fā)展的脈絡(luò)與特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須批判地吸納西方新聞話語以為我所用。

【關(guān)鍵詞】新聞話語；馬克思主義新聞?dòng)^；新聞專業(yè)主義；批判吸納

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中指出，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。他又指出，“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”[1]。

同哲學(xué)等人文學(xué)科相比較，新聞學(xué)的學(xué)科建設(shè)時(shí)間尚短，積累不多，水平也比較低。我們要從學(xué)科理論和話語概念做起，爭(zhēng)取在一個(gè)不太長(zhǎng)的時(shí)間里，有較快的成長(zhǎng)和較大的提升。

一、話語和話語權(quán)

話語是言語交際中運(yùn)用語言成分建構(gòu)而成的具有傳遞信息效用的言語作品。話語權(quán)則是人們所享有的以話語為載體發(fā)表自己見解的權(quán)利，亦即話語所特有的具有強(qiáng)制性和排他性的影響力。法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義主要代表人物米歇爾·福柯1970年當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士，在就職演說《話語的秩序》中提出，話語即權(quán)力，其外在功能就是“對(duì)世界秩序的整理”。據(jù)此我們可以說，誰掌握了話語，誰就掌握了世界秩序的整理權(quán)，掌握了“真正的權(quán)力”。

一般將話語權(quán)分為兩類：一類是政治話語權(quán)，即對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；一類是學(xué)術(shù)話語權(quán)，即足以構(gòu)成體系的學(xué)科理論概念，亦即習(xí)近平總書記所要求的為國(guó)際社會(huì)易于理解和接受的新概念、新范疇、新表述，提煉學(xué)科的標(biāo)識(shí)性概念。

二、中國(guó)新聞話語的三個(gè)來源

一個(gè)學(xué)科的出現(xiàn)或形成，是以能夠構(gòu)成學(xué)科的學(xué)術(shù)話語、特別是標(biāo)識(shí)性概念群的出現(xiàn)為標(biāo)志的。中國(guó)新聞學(xué)科的形成，以1918年蔡元培在北京大學(xué)舉辦新聞學(xué)研究會(huì)為起始，至今已有一百年歷史。由中國(guó)人際交往及中國(guó)人與外國(guó)人交流活動(dòng)而積累起來的傳播作品和傳播詞匯，新聞教材提煉、創(chuàng)新的新聞?wù)Z匯，成為中國(guó)本土新聞學(xué)最初的一批新聞學(xué)科話語。正如馬克思所指出的，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。[2]

由是觀之，中國(guó)新聞話語的第一個(gè)來源，是中國(guó)歷經(jīng)5000多年積累下來的傳統(tǒng)文化的傳承。我們考察新聞學(xué)的標(biāo)志性概念“新聞”和“輿論”歷史形成的脈絡(luò)，就可找到中國(guó)古籍文獻(xiàn)為之提供的富有學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的最初語匯。據(jù)考證，中國(guó)唐代就有“新聞”一詞的使用。李咸用《披紗集·春日喜逢鄉(xiāng)人劉松》一詩中有句“舊業(yè)久拋耕釣侶，新聞多說戰(zhàn)爭(zhēng)功”，《新唐書》中孫處玄有句“恨天下無書以廣新聞”。他們所指的“新聞”，多少含有今天所用的“新聞”一詞的意味。再如“輿論”，從語義考察，在中國(guó)，“輿”字原為車廂或轎座，“輿人”則有抬轎子、趕馬車一類的“眾人”的含義?！蹲髠鳌べ夜四辍分杏芯洌骸皶x侯患之，聽輿人之誦?！痹偻螅袊?guó)古籍中直接有了“輿論”一詞?！度龂?guó)志·魏·王朗傳》中有句：“設(shè)其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑?！边@里的“輿論”，已有今日“眾人之言”的意思。這些案例清楚地表明，中國(guó)歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)新聞話語的重要來源。

中國(guó)新聞話語的第二個(gè)來源，是由西方國(guó)家傳入的諸如新聞傳播、新聞媒介一類內(nèi)容的新聞話語。這些話語，同國(guó)人自己的新聞傳播行為、新聞生產(chǎn)流通消費(fèi)相關(guān)，“心有靈犀一點(diǎn)通”，也就自然而然地被接納并逐漸成為國(guó)人自己的新聞話語的一部分。比如，對(duì)中國(guó)早期新聞學(xué)創(chuàng)建影響直接且力度較大的美國(guó)新聞學(xué)者卡斯柏·約斯特在其代表作《新聞學(xué)原理》中，就向國(guó)人介紹過許多基礎(chǔ)性新聞話語，借助這些新聞話語，同時(shí)也傳達(dá)了一些基本的新聞學(xué)原理。他說，“一切新聞的主要因素是真實(shí)。如果一條新聞并不道地的真實(shí)的話，刊登這條新聞的報(bào)紙也就和這個(gè)荒謬的報(bào)道一樣的荒謬。新聞是對(duì)所發(fā)生的事情的一種報(bào)告”?！罢鎸?shí)性就是判別真正新聞的準(zhǔn)繩。衡量一個(gè)新聞內(nèi)在的真實(shí)性，也就是衡量這個(gè)新聞的品質(zhì)?！奔s斯特的這本書是美國(guó)新聞學(xué)的奠基之作，也是較早引入中國(guó)的美國(guó)新聞?dòng)^點(diǎn)的大全之作，書中闡述的諸如事實(shí)、真實(shí)、新聞、報(bào)紙、真實(shí)性、新聞品質(zhì)等話語，是西方新聞理論的標(biāo)識(shí)性概念，影響了許多中國(guó)新聞學(xué)者對(duì)這些概念和原理的思考，有的幾乎不加改變?nèi)囊胱约旱闹骱徒炭茣?/p>

比如，1942年至1945年擔(dān)任延安《解放日?qǐng)?bào)》總編輯的陸定一曾于1943年9月1日在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《我們對(duì)于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文。他在關(guān)于新聞的本源一節(jié)中指出，“唯物論者認(rèn)為，新聞的本源乃是物質(zhì)的東西，乃是事實(shí)，就是人類在與自然斗爭(zhēng)中和在社會(huì)斗爭(zhēng)中所發(fā)生的事實(shí)。因此，新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”[3]。這一論斷，同約斯特在上面所提到的“新聞是對(duì)所發(fā)生的事情的一種報(bào)告”差不多是一致的。還可舉出新聞原理方面對(duì)中國(guó)學(xué)者影響的一些例子。約斯特強(qiáng)調(diào)報(bào)紙有兩重性，即報(bào)紙具有政治性和商業(yè)性兩種屬性。他說，報(bào)紙是一種高尚的職業(yè)，但報(bào)紙又是一種生產(chǎn)的企業(yè)，同時(shí)也是一種商業(yè)，因?yàn)樗馁I與賣都是大量的和復(fù)雜的。商業(yè)對(duì)新聞事業(yè)來說是必不可少的。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院王中教授也有類似的觀點(diǎn)，他說，“我講報(bào)紙是有兩重性，一種是政黨拿來做宣傳工具，還有一種是老百姓花5分錢買的一個(gè)商品，你不能強(qiáng)迫。人家花5分錢買了去，不高興人家就要提意見。我講這么個(gè)東西，結(jié)果《新華日?qǐng)?bào)》給我印出來就是報(bào)紙的兩重性，一重是工具性，一重是商品性”[4]。

由此可見，西方新聞學(xué)話語對(duì)中國(guó)新聞學(xué)建設(shè)廣泛的、持久的乃至深刻的影響。

中國(guó)新聞話語的第三個(gè)來源，是中國(guó)新聞工作者和中國(guó)新聞學(xué)研究工作者直接從長(zhǎng)期新聞生產(chǎn)、流通和新聞科學(xué)研究工作中總結(jié)、概括、提煉出來的一些新概念、新體會(huì)和新認(rèn)識(shí)。他們經(jīng)過反復(fù)和深入的思考，經(jīng)過不斷的討論、爭(zhēng)議甚至歷次政治運(yùn)動(dòng)的磨煉，逐漸將這些體會(huì)、感悟和自己教材中的研究成果，提升為有中國(guó)特色的新聞話語。比如新中國(guó)成立前，不少報(bào)人便提出耳目喉舌、文人辦報(bào)、商人辦報(bào)、社會(huì)公器、廣耳目開新智等標(biāo)志性概念。延安時(shí)期有全黨辦報(bào)、客里空、黨八股、報(bào)刊的階級(jí)性等重要概念。新中國(guó)成立后更有百花齊放百家爭(zhēng)鳴、新聞舊聞不聞、正面宣傳為主、政治家辦報(bào)、黨性與人民性、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益等一系列新的標(biāo)志性概念。這些話語，時(shí)至今日仍有生命力，且常讀常有新意，常用常有新的感悟。

總結(jié)上面分析可以得出這樣的結(jié)論，中國(guó)的新聞話語有三個(gè)來源：一是中國(guó)5000多年傳統(tǒng)文化，二是西方新聞學(xué)知識(shí)，三是中國(guó)新聞工作者和新聞學(xué)研究者自己創(chuàng)造和總結(jié)的、充溢著中國(guó)特色的話語。這三方面的源流匯聚在一起，逐漸成為今天中國(guó)新聞學(xué)的新聞話語。

三、馬克思主義新聞?dòng)^對(duì)中國(guó)新聞話語建設(shè)的引領(lǐng)

在中國(guó)新聞話語建設(shè)上，馬克思主義新聞?dòng)^擔(dān)當(dāng)著特殊的、多元的角色。

從根本上說，馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播和新聞生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的概念、原理、方針、政策的觀念體系。這里面，有馬克思和恩格斯關(guān)于19世紀(jì)民主報(bào)刊、工人報(bào)刊和黨的報(bào)刊三個(gè)歷史時(shí)期的新聞思想，有列寧在19世紀(jì)建黨階段的黨報(bào)思想和在20世紀(jì)奪權(quán)斗爭(zhēng)階段的報(bào)刊思想以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期報(bào)刊、廣播、通訊社工作思想，有毛澤東新民主主義時(shí)期的新聞思想和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的新聞思想，有鄧小平改革開放時(shí)期的新聞傳播及新聞改革思想，有江澤民“三個(gè)代表”重要思想中的新聞思想，有胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀中的新聞思想以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的新聞思想等極其豐富的內(nèi)容。歷經(jīng)170余年積累發(fā)展起來的馬克思主義新聞?dòng)^，其中有非常精辟和豐富的新聞學(xué)話語寶庫，比如馬克思和恩格斯提出的關(guān)于報(bào)刊的使命、歷史個(gè)性、黨報(bào)與黨的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)關(guān)系、黨報(bào)工作者的素質(zhì)與修養(yǎng)等話語，列寧提出的黨報(bào)創(chuàng)建和黨的建設(shè)、奪權(quán)斗爭(zhēng)和報(bào)刊職責(zé)、黨的工作重心轉(zhuǎn)移和社會(huì)主義報(bào)刊使命等迄今仍有生命力的新聞話語，毛澤東提出的黨的整風(fēng)和黨報(bào)改版、報(bào)刊批評(píng)和開門辦報(bào)等新聞話語，鄧小平提出的社會(huì)穩(wěn)定與輿論導(dǎo)向、媒體社會(huì)責(zé)任與人類靈魂工程師等新聞話語，習(xí)近平提出的治國(guó)理政與媒體方略、黨性和人民性從來就是一致的統(tǒng)一的等新聞話語。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播的種種思想和原理，關(guān)于新聞學(xué)的豐富學(xué)科語言和學(xué)術(shù)話語，為新聞學(xué)學(xué)科框架的構(gòu)建和新聞學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的打造起著開創(chuàng)、積累和拓展的巨大作用。但我們有必要強(qiáng)調(diào)指出，同這些功能作用的論述相比較，馬克思主義新聞?dòng)^更為重要、更為核心的作用和使命是對(duì)馬克思主義新聞學(xué)話語體系建設(shè)方向的引領(lǐng)，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)新聞?dòng)^及其話語體系的抵制、防范與批判。換句話說，我們可以把馬克思主義新聞?dòng)^直接看作中國(guó)新聞話語的一個(gè)來源和一個(gè)組成部分，但我們更傾向于把馬克思主義新聞?dòng)^看作建設(shè)中國(guó)特色新聞話語的指導(dǎo)思想和引領(lǐng)動(dòng)力。這里，不妨通過對(duì)幾個(gè)新聞話語的認(rèn)知和踐行，來說明我們的這種見解和立場(chǎng)。

我們以事實(shí)、客觀性和傾向性這一組新聞話語來分析。馬克思主義新聞?dòng)^的奠基人最早指出新聞報(bào)道的直接依據(jù)是事實(shí)，強(qiáng)調(diào)人類所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的。他們認(rèn)為，報(bào)刊是人的大腦通過眼和耳對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反映的產(chǎn)物，報(bào)刊是關(guān)于對(duì)象的認(rèn)知與意見。在他們看來，新聞的客觀性表現(xiàn)在，新聞所反映的是客觀發(fā)生過的事實(shí)，是對(duì)事實(shí)的客觀敘述。為此，新聞的客觀性特別要求撰稿人要公正地向讀者提供事實(shí)。新聞的真實(shí)性是由客觀性提出的要求，責(zé)成新聞報(bào)道者在報(bào)道新聞時(shí)的敘述必須實(shí)事求是，把真實(shí)的情況告訴我們的讀者。由此可見，客觀性是指新聞反映的是事實(shí)的本來面目，沒有事實(shí)便沒有新聞；真實(shí)性指的是報(bào)道者對(duì)事實(shí)本來面目的敘述是實(shí)事求是、老老實(shí)實(shí)的。

馬克思和恩格斯在論述新聞客觀性、真實(shí)性的同時(shí)，又指出新聞報(bào)道者總是有傾向性的。這是因?yàn)?，在新聞傳播中，?bào)道者不僅應(yīng)該維護(hù)最低限度的、起碼的“一般的公正”，而且總要這樣或那樣地表現(xiàn)出自己的立場(chǎng)和看法。這是由于，第一，在大國(guó)里報(bào)紙都反映自己黨派的觀點(diǎn)，它永遠(yuǎn)不會(huì)違反自己黨派的利益。第二，當(dāng)報(bào)道者深入到事件中去，會(huì)對(duì)某些當(dāng)事人產(chǎn)生同情，而對(duì)另一些當(dāng)事人產(chǎn)生反感，在這種情況下，往往會(huì)產(chǎn)生帶有傾向性的態(tài)度，并把這種傾向性滲透進(jìn)新聞報(bào)道中去。

列寧對(duì)事實(shí)、報(bào)道的客觀性、真實(shí)性和傾向性有著自己獨(dú)特的表達(dá)方式，但總的觀點(diǎn)同馬克思主義奠基人是一致的。列寧說，“就社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義。因?yàn)閱栴}完全在于，每一個(gè)個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上，從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西，而且絕對(duì)是確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”[5]。列寧就這樣把事實(shí)、客觀性、真實(shí)性講清楚了。列寧認(rèn)為，作為有立場(chǎng)的新聞工作者，他的報(bào)道是有傾向性的，因此，他有權(quán)利“組織好對(duì)事實(shí)的選擇”，但他必須做到事實(shí)完整而真實(shí)。列寧還強(qiáng)調(diào)，我們需要的是完整而真實(shí)的報(bào)道，但真實(shí)性不應(yīng)當(dāng)以它該為誰服務(wù)而變化。

毛澤東完全贊成馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于新聞報(bào)道客觀性、真實(shí)性、傾向性的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行報(bào)刊宣傳，最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。毛澤東要求新聞工作者邁開兩腳，學(xué)習(xí)孔夫子的“每事問”，扎扎實(shí)實(shí)地做調(diào)查研究，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，就沒有資格從事報(bào)刊工作。他還要求向人民群眾作真實(shí)的報(bào)道，不僅充分地報(bào)道我們的成就，而且應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把發(fā)生的困難向他們作真實(shí)的說明，天災(zāi)人禍，如實(shí)報(bào)道。

上面的例子十分清楚地說明，馬克思主義新聞?dòng)^既是許多標(biāo)志性概念的集合體，更是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播原理和規(guī)律的理論闡釋。在一般情況下，將馬克思主義新聞?dòng)^視作新聞?shì)浾摴ぷ鞯亩ūP星和精神靈魂更有意義，更能體現(xiàn)其巨大的新聞學(xué)理論體系和話語體系建設(shè)的引領(lǐng)功能。

四、批判地吸納西方新聞話語

有必要專門討論一下如何正確對(duì)待西方新聞話語。這里自然主要指西方國(guó)家屬于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)范疇的新聞話語。筆者想通過解剖麻雀的方法剖析新聞專業(yè)主義，說明對(duì)這個(gè)標(biāo)志性西方新聞話語應(yīng)有的立場(chǎng)和態(tài)度。

黑格爾說過，凡是存在的，總是合理的。新聞職業(yè)、新聞專業(yè)、新聞專業(yè)主義的提出，是20世紀(jì)30年代至60年代美國(guó)新聞界出于對(duì)自己從事的職業(yè)和專業(yè)的認(rèn)知自覺，面對(duì)政府和商界的壓力而作出的一種本能的反應(yīng)。埃默里父子在《美國(guó)新聞史》中對(duì)此有一些記載。他們寫道：“媒介批評(píng)在1930年代逐漸積聚力量，從1960年代開始又不斷加強(qiáng)；這些年來，始終存在的一個(gè)問題是新聞界卷入黨派政治，這使媒介在公眾心目中難以保持信譽(yù)?！痹谶@種背景下，傳統(tǒng)的印刷媒介和廣播電視媒介作出了自我調(diào)整。這種調(diào)整的主要路徑是：改善職業(yè)工作條件，成立有效的媒介協(xié)會(huì)，制定自愿性的行為準(zhǔn)則，發(fā)展致力于實(shí)現(xiàn)新聞事業(yè)崇高目標(biāo)的職業(yè)組織，鼓勵(lì)新聞學(xué)教育，支持報(bào)業(yè)研究，創(chuàng)辦報(bào)業(yè)評(píng)議會(huì)和新聞學(xué)評(píng)論刊物，提高少數(shù)族裔和女性的職業(yè)地位，保護(hù)報(bào)紙抵御法律和政府的壓力。[6]

埃默里父子對(duì)美國(guó)20世紀(jì)30—60年代新聞界面臨的新情況的分析是如實(shí)的，他們對(duì)當(dāng)時(shí)新聞界及新聞行業(yè)組織所采取的一些應(yīng)對(duì)舉措的理解支持在今天看來也是可以接受的。英國(guó)新聞學(xué)教授柯林·斯巴克斯談到這一點(diǎn)時(shí)也表示理解，他說，“我可以解釋記者這個(gè)群體為什么會(huì)有這個(gè)想法，其實(shí)幾乎所有職業(yè)都一樣。在所有要求高技能以及需要做出高水平獨(dú)立判斷的職業(yè)中，掌握這種技能的專業(yè)人士總是希望可以自主做出決定。他們需要?jiǎng)?chuàng)造以及維護(hù)這個(gè)可以做出自主判斷的空間，專業(yè)主義自然成了他們有力的武器之一。這對(duì)于教授如此，對(duì)于醫(yī)生、記者等也是如此。為了維護(hù)這個(gè)空間，他們談?wù)搶I(yè)主義，因?yàn)橹挥兴麄儾趴梢郧逦乇磉_(dá)出自身職業(yè)的需要”[7]。這些分析說明，正如黑格爾所言，凡是存在著的東西，總有一定的合理性。這些分析從某種角度也能說明，為什么在中國(guó)，一些記者和新聞專業(yè)的學(xué)生對(duì)新聞專業(yè)主義這個(gè)來自西方的新聞學(xué)話語能夠接受，沒有惡感。

但是這些記者和新聞專業(yè)的學(xué)生沒有注意到，更有一些傳播這些話語的人故意掩蓋，新聞專業(yè)主義這個(gè)來自西方、來自美國(guó)的新聞學(xué)標(biāo)志性概念，它的產(chǎn)生、形成和推廣，本質(zhì)上是出于抗拒當(dāng)時(shí)美國(guó)政府和商界勢(shì)力壓制新聞專業(yè)人士的自主權(quán)、能動(dòng)性和傳播消息發(fā)表評(píng)論的自由空間等媒介生態(tài)，用埃默里父子的話說，是為了“保護(hù)報(bào)紙抵御法律的和政府的壓力”。柯林·斯巴克斯在接受訪談時(shí)也明確表示：“那些在人們看來可能是至高無上的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我而言，只不過是特定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下的產(chǎn)物。”“為了維護(hù)這個(gè)空間，他們（指記者和新聞界─筆者注）談?wù)搶I(yè)主義?！盵8]

新聞專業(yè)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，是在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展的，是在同其并列為上層建筑的國(guó)家機(jī)器指導(dǎo)與扶持下發(fā)揮其功能和影響的。換言之，作為意識(shí)形態(tài)的新聞專業(yè)主義，是與其借以立身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一起運(yùn)作的，是與其同為上層建筑的國(guó)家機(jī)器共同起作用的。美國(guó)的新聞專業(yè)主義到了社會(huì)主義的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，國(guó)家機(jī)器變了，還想令新聞專業(yè)主義在中國(guó)發(fā)揮當(dāng)時(shí)在美國(guó)的作用，還要使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義新聞學(xué)的標(biāo)志性新聞話語，我們就應(yīng)該問一句：引入者想干什么？問題很清楚，掌控新聞媒體，實(shí)施新聞傳播，新聞媒介操作者和新聞?dòng)浾弋?dāng)然要有專業(yè)精神，要有新聞職業(yè)的使命擔(dān)當(dāng)，但絕不能讓有著明確的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)特征和特定的政治使命內(nèi)涵的新聞專業(yè)主義在當(dāng)代中國(guó)重演，讓其誤導(dǎo)甚至毒害傳媒和新聞?shì)浾摴ぷ髡摺?/p>

這里，讓我們引用這些年始終賣力地推銷美國(guó)新聞專業(yè)主義的人自己對(duì)新聞專業(yè)主義的注解。他們說，“本文強(qiáng)調(diào)，專業(yè)主義是一套論述新聞實(shí)踐和新聞體制的話語，它又是一種意識(shí)形態(tài)，它還是一種社會(huì)控制的模式?！薄皩I(yè)主義的話語在中國(guó)新聞改革過程中具有解放的作用，預(yù)示著更加深層的變革?！睘榱耸顾麄兊男侣剬I(yè)主義說教更有市場(chǎng)，廣泛收集他們所需要的案例，從他們撰寫的《成名的想像》一文對(duì)中國(guó)媒體和不少高校新聞專業(yè)產(chǎn)生的重大負(fù)面影響，我們可以從中略知他們的動(dòng)機(jī)和目的。

經(jīng)過《成名的想像》作者們的培訓(xùn)、策劃、深挖、梳理，這些人得出的結(jié)論是：“中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞事業(yè)，部分繼承了啟蒙的傳統(tǒng)，但在制度上徹底改變了傳媒與國(guó)家的結(jié)構(gòu)關(guān)系，將以天下為己任的知識(shí)分子收編進(jìn)了黨─國(guó)的體制，將他們定位成黨的意識(shí)形態(tài)的承載者和宣傳者。”他們認(rèn)為，中國(guó)的新聞改革是“鳥籠內(nèi)的制度創(chuàng)新”，而“改編”，則是權(quán)力中心將“異類話語和實(shí)踐”納入主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和權(quán)力體系，使之正當(dāng)化和常規(guī)化，并馴化為“現(xiàn)存體制之一部分”。他們還特別強(qiáng)調(diào)“官方收編新聞從業(yè)者的種種方式”，即不僅培養(yǎng)名記者、名編輯、名評(píng)論員，還接收優(yōu)秀新聞工作者入黨，建立各種作為控制手段的專業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)。其中更為直接的收編方式是提拔新聞工作者為宣傳或政府職能部門的主管。他們還強(qiáng)調(diào)，“收編”本身不具有強(qiáng)制性，它訴諸誘惑與常規(guī)，但“收編”又必須有“強(qiáng)制”作為后盾，在強(qiáng)制的威脅下，自覺被收編顯然是更加理性的選擇。如此形成的新聞從業(yè)者的專業(yè)社區(qū)，也就具有了“依附”和“從屬”的特征，“鳥籠內(nèi)的專業(yè)自律也就成為政治控制的組成部分”①。

筆者撰寫本文的目的是討論新聞話語的來源以及如何正確吸納西方新聞話語。今后如有機(jī)會(huì)，筆者將對(duì)《成名的想像》作詳盡的考察和分析。上面部分引用該文的一些段落，只是想提出筆者的一個(gè)疑問：有如此重大錯(cuò)誤觀點(diǎn)的文章竟然成為國(guó)內(nèi)被引用率很高的一篇文章，有如此惡劣影響的文章何故至今對(duì)某些干部和高校師生有這么大的影響？更甚者，《成名的想像》的作者們最近又拋出一篇繼續(xù)鼓吹美國(guó)新聞專業(yè)主義的文章《走向公共：新聞專業(yè)主義再出發(fā)》，這篇文章用了不少西方社會(huì)學(xué)家的話語描繪今日中國(guó)的新聞改革。對(duì)于這篇文章，筆者將另擇時(shí)間予以分析。美國(guó)新聞專業(yè)主義鼓吹者的第一篇文章發(fā)表在臺(tái)灣的一家刊物上，而這一篇是刊發(fā)在大陸一家期刊上。

對(duì)新聞專業(yè)主義這個(gè)麻雀的解剖到此打住。前已提及，解剖它的目的主要是想討論如何吸納西方國(guó)家的新聞話語。由對(duì)美國(guó)新聞專業(yè)主義的解剖大致可以得出這樣幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，對(duì)于反映和運(yùn)用新聞傳播基本規(guī)律的一些話語，比如真實(shí)性、客觀性、公正性、全面性等，在正確領(lǐng)會(huì)和去除一些附加解釋之后可為我所用。我們?cè)谶^去一直是這樣做的。

第二，對(duì)于一些西方新聞制度下形成和發(fā)展的帶有明確同社會(huì)主義新聞制度抗衡內(nèi)容的新聞話語，不僅應(yīng)列為禁用之詞，而且應(yīng)展開批判并肅清其影響。用國(guó)內(nèi)專家的話說就是，“不做西方理論的搬運(yùn)工”。

第三，在禁用一些本質(zhì)上屬于西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的新聞話語時(shí)，要對(duì)相關(guān)的話語作仔細(xì)的分析和區(qū)分。比如我們棄用新聞專業(yè)主義的話語，但更強(qiáng)調(diào)新聞傳媒和新聞?shì)浾摴ぷ髡咭猩鐣?huì)擔(dān)當(dāng)、要有專業(yè)精神。但無論如何不能讓一些別有用心的人混淆是非，推銷資產(chǎn)階級(jí)新聞?dòng)^，沖擊馬克思主義新聞?dòng)^。

注 釋：

①這些引文均出自陸曄、潘忠黨所著《成名的想像：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中新聞從業(yè)者的專業(yè)主義話語建構(gòu)》，（臺(tái)灣）《新聞學(xué)研究》第71期，2002年4月。

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[6]埃默里父子.美國(guó)新聞史：大眾傳播媒介解釋史（第8版）[M].北京：新華出版社，2001：593.

[7]王海燕.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新聞業(yè)必須做出重大改變：柯林·斯巴克斯教授訪談錄[J].新聞?dòng)浾撸?015（6）.

[8]王海燕.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新聞業(yè)必須做出重大改變：柯林·斯巴克斯教授訪談錄[J].新聞?dòng)浾撸?015（6）.