文化翻譯理論視角下關(guān)于《威尼斯商人》的典故翻譯探析

張 磊

(漢江師范學(xué)院 教育二系，湖北 十堰 442000)

典故的翻譯，是文學(xué)作品翻譯的難點(diǎn)之一。它的翻譯難點(diǎn)在于：如果翻譯者直接譯出典故的概念，那么受眾有可能不能理解典故的意思；如果采用意譯的方法來(lái)翻譯文字，有可能又會(huì)出現(xiàn)翻譯的文字扭曲了原文的意思[1]。用典翻譯的困難，實(shí)際上是文化性翻譯困難的表現(xiàn)之一。文化翻譯的困難，就是指在兩種語(yǔ)言存在文化隔核差異的前提下，如何讓只懂目標(biāo)語(yǔ)言的受眾準(zhǔn)確地理解文本的意思。翻譯學(xué)者最難把握的就是翻譯的尺度，如果直譯過(guò)多，可能存在文本翻譯的文化障礙的問(wèn)題；反之，用意譯翻譯過(guò)多，可能存在文本的意思被扭曲的問(wèn)題[2]。關(guān)于在文化背景不同的前題下，文本應(yīng)當(dāng)如何翻譯的問(wèn)題，文化翻譯理論有比較詳細(xì)的描述。現(xiàn)應(yīng)用文化翻譯理論，以《威尼斯商人》的典故翻譯為案例，來(lái)說(shuō)明文本翻譯的方法。

1 常見(jiàn)的翻譯版本代表分析

1.1 梁實(shí)秋版本概述

梁實(shí)秋是中國(guó)著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，他是國(guó)內(nèi)公認(rèn)的莎士比亞翻譯的權(quán)威人士，完整地翻譯了《莎士比亞全集》[3]。梁實(shí)秋翻譯的版本注重突出原文的語(yǔ)境，比如，原文是較為粗俗的語(yǔ)言，梁實(shí)秋也依原句的味道譯出。梁實(shí)秋認(rèn)為，忠實(shí)還原原書(shū)的氛圍是翻譯的重點(diǎn)[4]。梁實(shí)秋是完整地翻譯完莎士比亞全集的中國(guó)作者之一，他的翻譯版本是較為權(quán)威的版本之一。

1.2 朱生豪版本概述

朱生豪為浙江省嘉興人，他畢業(yè)于杭州之江大學(xué)中國(guó)文學(xué)系和英文系，曾有在上海世界書(shū)局擔(dān)任英文編輯的履歷。朱生豪一生翻譯了莎劇31種，他是中國(guó)翻譯莎士比亞作品最早且最多的一人，他的翻譯風(fēng)格獨(dú)具特色，受到莎士比亞愛(ài)好者的認(rèn)可[5]。朱豪生的翻譯，詩(shī)意感較強(qiáng)，重視詞句的韻律，對(duì)口語(yǔ)的表達(dá)進(jìn)行了文學(xué)化的處理，使語(yǔ)句較為雅致，適合在舞臺(tái)上表演[6]。

2 文化翻譯理論對(duì)文本翻譯的影響

文化翻譯理論為多元系統(tǒng)理論的一部分。文化翻譯理論認(rèn)為，當(dāng)文學(xué)作品的翻譯要突出文學(xué)性的時(shí)候，便不會(huì)受限于目標(biāo)語(yǔ)的文學(xué)模式，而能突破常有的束縛體現(xiàn)出特有的文化性；如果翻譯作品的翻譯要突出功能性時(shí)，它在翻譯時(shí)就不得不向主流文化規(guī)范靠攏，與目的語(yǔ)的文學(xué)規(guī)范保持一致[7]。在文化翻譯理論下，翻譯的策略是要受到各種因素影響的。文化翻譯理論的代表人物韋努蒂對(duì)翻譯理論進(jìn)行整合，提出翻譯具有把原文的素材重新編排，讓編排的成果具有某種文化表現(xiàn)形式的效果，這種翻譯不僅僅具有翻譯原文的目的，它還有突出文學(xué)作品中某些特有功能的目的[8]。

文化翻譯理論是翻譯者們?cè)趯?shí)踐理論過(guò)程中逐漸形成的翻譯理論。朱生豪與梁實(shí)秋是翻譯莎士比亞作品的代表。首先，兩人的文學(xué)功底都很深厚，他們都擅長(zhǎng)于中文與英語(yǔ)；其次，兩人都對(duì)翻譯莎士比亞的作品抱有極大的熱情，他們或者是抱著展現(xiàn)中國(guó)文化，或者是抱著普及西方文化的目的進(jìn)行翻譯的，并且翻譯的態(tài)度極為認(rèn)真；最后，兩人都接受過(guò)西方的文化教育，對(duì)西方的文化較為了解。他們各自翻譯的《威尼斯商人》堪稱(chēng)最為經(jīng)典、最具權(quán)威性的兩個(gè)版本[9]。他們翻譯《威尼斯商人》時(shí)，雖然文化翻譯的理論體系還未形成，但是這種文化翻譯理論依然給予他們深遠(yuǎn)的影響，這種影響體現(xiàn)在他們翻譯的成果中，并且以?xún)煞N不同的方式呈現(xiàn)。

3 文化翻譯理論下文本典故翻譯差異分析

為了說(shuō)明文化翻譯理論對(duì)朱版與梁版《威尼斯商人》這部翻譯作品的影響，現(xiàn)以文本典故翻譯為語(yǔ)料進(jìn)行分析，說(shuō)明文化翻譯理論是如何以不同的方式呈現(xiàn)的。

3.1 名詞概念的差異

例1．Her sunny locks Hang on her temples like a golden fleece(1), Which makes her seat of Belmont Colchos's strond(2). And masons come in quest of her.

朱版將(1)譯為傳說(shuō)中的金羊毛，將(2)譯為伊阿宋；梁版將(1)譯為金羊毛，將(2)譯為考爾考斯的海濱。兩者都對(duì)典故翻譯予以注釋。

在探討這句話的典故以前，先結(jié)合文本背景進(jìn)行分析。巴薩尼奧向好友安東尼奧介紹自己的心上人鮑西亞時(shí)，作了以上描述。在原文中，巴薩尼奧描述的重點(diǎn)為鮑西亞在他心目中是獨(dú)一無(wú)二的、無(wú)可取代的，他愿意成為傳說(shuō)中伊阿宋遠(yuǎn)征科爾咯斯奪取金羊毛一般為她做任何的事。朱版對(duì)于名詞的概念，一半應(yīng)用了直譯法，一半應(yīng)用了意譯法。關(guān)于金羊毛與伊宋這兩個(gè)概念，他應(yīng)用了直譯法。雖然受眾在閱讀金羊毛時(shí)，結(jié)合這個(gè)“金”字能感受到這個(gè)羊毛必須是非常稀缺的、珍貴的，但是有了朱版強(qiáng)調(diào)的“傳說(shuō)中的”這4個(gè)字后，這個(gè)概念的意思會(huì)變得更加明白。受眾會(huì)了解鮑西亞的毛發(fā)不僅外觀像金羊毛，而且有著珍稀的意思，這個(gè)概念背后有典故[10]。同樣的，受眾讀到“伊阿宋”這個(gè)概念時(shí)，結(jié)合語(yǔ)境能理解句子的重點(diǎn)在于有很多人在追求鮑西亞，“伊阿宋”是一個(gè)具有修辭永生的語(yǔ)句，受眾既可以結(jié)合注釋去了解伊阿宋的來(lái)源，也可以直接揣摩它的意思。這兩段直譯概念是在受眾可以基本了解原句意思的情形下，不再意譯的[11]。而對(duì)于觀眾不能直接揣摩意思的典故，朱版應(yīng)用了意譯的翻譯方法，比如梁版中的“考爾考斯的海濱”與“哲孫”則被意譯成為讀者較為理解的概念。朱版的翻譯，是在不影響原文意思的基礎(chǔ)上，幫助受眾理解原文的意思：在適合直譯的情形下，他采取直譯；在直譯會(huì)妨礙受眾理解的概念上，他采取了意譯。梁版則在這段語(yǔ)句中全部采取了直譯的方法，他還原了原文的概念，并對(duì)較為深?yuàn)W的概念進(jìn)行了注釋。

3.2 典故詮釋的差異

例2．If I live to he as old as Sibylla(3), I will die as chaste as Diana(4), unless I be obtained by the manner of my father's will.

朱版將(3)譯為活到一千歲，將(4)譯為終身不嫁，這兩段譯文無(wú)注釋?zhuān)涣喊鎸?3)譯為西遙拉，將(4)譯為戴安娜，梁版給出典故的注釋。

在羅馬神話中，Sibylla具有活到千歲的意思，Diana則具有拒絕追求、終身不嫁的意思。朱版為了幫助讀者理解文本的意思，直接將兩個(gè)概念轉(zhuǎn)換為中國(guó)人可以理解的意思，而放棄了直譯典故。梁實(shí)秋則是忠實(shí)地保留了典故，然后在文本后作了注釋[12]。

劉重德認(rèn)為：翻譯應(yīng)最大限度地保留原文的意思、結(jié)構(gòu)，并讓譯文通暢，這樣的譯文叫作直譯；如果不能達(dá)到這一目的，而直接把原文的意思翻譯出來(lái)，則為死譯；雖然脫離了原文的語(yǔ)言形式，但是對(duì)原文的意義表達(dá)沒(méi)有歪曲，這樣的翻譯叫意譯；凡是改變了原文的意思的翻譯，就是胡譯[13]。朱版和梁版的比較可以視為意譯與直譯的差異。朱版的翻譯應(yīng)用意譯的方法詮釋了原文的意思，讓受眾直接了解譯文背后典故的真正意思，它是達(dá)到了意譯的效果的。梁譯則是在原文原意的基礎(chǔ)上采取了直譯的方法，他不直接解釋典故。這種翻譯方法僅適合文化層次較高能理解西方文化典故的受眾，而不適合普通受眾。

3.3 整體風(fēng)格的差異

例3． I have a daughter Would any of the stock of Barrabas(5) Had been her husband, rather than Christian.

朱版將(5)譯為“強(qiáng)盜”；梁版將(5)譯為“巴拉巴”，并對(duì)典故進(jìn)行注釋。

受眾閱讀這段話時(shí)，如果要理解這段話的語(yǔ)境，就要理解Barrabas是什么意思。朱版采取了意譯法，他翻譯成中國(guó)人理解的“強(qiáng)盜”的意思，并說(shuō)明了這段語(yǔ)境的意思是寧可女兒嫁給“強(qiáng)盜”的子孫。朱版這句話的意思是非常書(shū)面語(yǔ)的，他的這段翻譯強(qiáng)調(diào)的是“強(qiáng)盜的子孫”這句話背后的意思，而非強(qiáng)調(diào)這句話本身的情緒。而梁版，則直譯出巴拉巴這個(gè)典故，而應(yīng)用注釋的方法說(shuō)明這個(gè)典故的意思。梁版的直譯方法還原了口語(yǔ)的情境，他把說(shuō)話人口不擇言、破口大罵的情境表達(dá)出來(lái)。然而，“巴拉巴”一詞的直譯造成中國(guó)受眾理解的障礙，受眾很難從這個(gè)接近于口語(yǔ)翻譯的句子中理解“巴拉巴”到底要表述什么意思[14]。

3.4 典故拓展的差譯

例4．What says that fool of Hagar's offspring?(6)hao?

朱版將(6)譯為“夏甲的傻瓜后裔”；梁版將(6)譯為“夏甲的后裔”。兩者都對(duì)典故進(jìn)行了注釋。

這段對(duì)話中的情境是夏洛克看到奴仆郎斯洛特與自己的女兒杰西卡在說(shuō)話。在當(dāng)時(shí)，奴仆屬于下等人，下等人是不允許與上等人說(shuō)話的，這是階級(jí)的僭越。朱版在原文的基礎(chǔ)上加了“傻瓜”二字，強(qiáng)化了夏洛克的主觀情緒。他認(rèn)為夏洛克對(duì)于奴仆的態(tài)度是輕蔑的，這要與西方的文化結(jié)合起來(lái)理解。在西方文化中，主人通常都認(rèn)為奴仆是粗俗的、愚蠢的、沒(méi)有受過(guò)文化教育的，這是當(dāng)時(shí)普遍的觀點(diǎn)。為了便于中國(guó)受眾理解這一文化，朱版在此加了“傻瓜”這一形容詞，幫助受眾做好文化溝通[15]。而梁版則應(yīng)用直譯+注釋的方法，沒(méi)有對(duì)文化背景作更多的解釋。雖然這種翻譯方法從文字上非常重視原文，但是，人們也難以理解夏洛克除了賤稱(chēng)奴仆以外，可能還包含有其他的態(tài)度。

4 不同翻譯帶來(lái)的藝術(shù)效果

朱版和梁版都是在文化翻譯理論的基礎(chǔ)上翻譯了《威尼斯商人》。同時(shí)存在文化理論應(yīng)用的差異性，這體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，兩者都重視文化背景的傳達(dá)，他們對(duì)于包含有文化內(nèi)涵的典故都作了相應(yīng)的處理，只是兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。朱版?zhèn)戎赜谏钊霚\出地說(shuō)明每個(gè)典故背后的含意，只要能傳達(dá)這個(gè)意思，朱版不會(huì)局限于應(yīng)用意譯還是直譯；梁版則準(zhǔn)確地把握每個(gè)典故，應(yīng)用注釋來(lái)說(shuō)明典故背后的內(nèi)涵，比較重視原文的直觀，在能應(yīng)用直譯的前提下，他會(huì)采用直譯典故，然后用注釋的方法來(lái)說(shuō)明意思。第二，兩者的翻譯風(fēng)格都貫穿始終。朱版的翻譯風(fēng)格更接近于書(shū)面語(yǔ)言，即使是他翻譯口頭語(yǔ)言的用典，他也會(huì)用文學(xué)性的方法來(lái)表現(xiàn)，他的口頭語(yǔ)言用典翻譯是在準(zhǔn)確地翻譯出說(shuō)話人物個(gè)性的基礎(chǔ)上來(lái)描述的，人們可以通過(guò)他的描述準(zhǔn)確地把握人物的個(gè)性，從個(gè)性的角度理解文本的意境；梁版在用典時(shí)則試圖還原原書(shū)的意境，他希望在原文文字文學(xué)性強(qiáng)的時(shí)候還原文文學(xué)性，原文文字粗俗化、口語(yǔ)化的時(shí)候突出原文口語(yǔ)性，他將還原原文情境的工作交給自己，體會(huì)原文背后的意思交給受眾，這也是一種較好的文化翻譯思路[16]。第三，兩者的文字功能側(cè)重性不同。朱生豪的翻譯作品文學(xué)普及性強(qiáng)，每一名受眾都可以從他的翻譯中起步，嘗試?yán)斫馍勘葋喌膽騽∽髌返拿?；受眾閱讀了朱版后，可以把朱版文字略作修改，將它作為舞臺(tái)劇劇本。因?yàn)樗奈淖猪嵚尚詮?qiáng)、易讓人理解，極適合作為舞臺(tái)劇本。梁版的作品適合給文化層次較高的受眾閱讀，受眾在擁有一定西方文化基礎(chǔ)的前提下閱讀他的用典，并結(jié)合直譯后的注釋?zhuān)瑫?huì)比較容易了解典故背后的意思。他的翻譯適合用來(lái)作小說(shuō)閱讀，而不適合用來(lái)作舞臺(tái)劇的腳本。這是由于梁版的翻譯直譯了大量典故，而這些典故在舞臺(tái)劇上直接呈現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)文化隔核，舞臺(tái)劇受眾難以理解的緣故。因此，他的作品拿來(lái)改編舞臺(tái)劇腳本是不適合的，它只適合擁有閑暇功夫能細(xì)細(xì)品讀的人對(duì)著注釋去閱讀。

5 總結(jié)

翻譯時(shí)，直譯有直譯的優(yōu)勢(shì)，意譯有意譯的優(yōu)勢(shì)。如何把握翻譯的原則，是需要探討的問(wèn)題。這一問(wèn)題可從朱版與梁版的《威尼斯商人》典故的翻譯案例中得到答案。對(duì)比朱版及梁版的《威尼斯商人》典故的翻譯，可知在翻譯文本的時(shí)候，應(yīng)從文化翻譯的角度來(lái)探討文本翻譯，作為一名翻譯者，應(yīng)以原文為基礎(chǔ)，找到文化背景傳達(dá)的方向、風(fēng)格呈現(xiàn)的方法、作品功能的定位，通過(guò)綜合的分析找到翻譯的方法。翻譯學(xué)研究者們從這兩則翻譯案例可以得到結(jié)論：無(wú)論是應(yīng)用直譯的方法還是意譯的方法，最終翻譯的目的就是要以文化翻譯理論為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地傳達(dá)原作的文化意境，達(dá)到既定的文化藝術(shù)表達(dá)的效果。