馬克思《關于費爾巴哈的提綱》對思想政治教育的現(xiàn)實意義

程秀霞

(1.安徽理工大學 外國語學院，安徽 淮南 232001；2.安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000)

《關于費爾巴哈的提綱》(簡稱“提綱”)是1845年春馬克思在布魯塞爾寫的，收錄在他1844—1847年的筆記本中，恩格斯稱這些筆記是“十一條關于費爾馬哈的提綱”[1]885?！疤峋V”首先強調了革命的、實踐批判的活動的重要意義，提出實踐是一切的根本和基礎，在批判舊唯物主義的唯心史觀的基礎上，在對事物進行主觀見之于客觀的認識的前提下，提出改造世界和改造個人相結合的實踐觀點、環(huán)境與人的相互影響關系、教育對人發(fā)展的重要意義，以及人的本質等一系列唯物主義的重要思想，呈現(xiàn)了馬克思主義哲學的根本特點，即階段性和實踐性，強調馬克思的歷史使命不只是要認識世界，更重要的是通過認識世界來改造世界?！疤峋V”主要闡述了三大主題的內容：一是對實踐的強調與詮釋，二是對環(huán)境、教育與人的關系的辨別與明析，三是對人的本質的認識的突破與創(chuàng)新。這三大主題對當前思想政治教育有著重大的指導意義和實踐價值，是指導思想政治教育的根本思想，也是思想政治教育工作與實踐的終極目標。深刻認識環(huán)境與人的相互影響作用，營造良好的育人環(huán)境，強化教育強國理念，大力推行全民教育、終身教育，以人的本質的發(fā)展為根本宗旨，是當前思想政治教育工作要堅守并為之追求的目標。

一、思想政治教育的基本理論依據(jù)：實踐的觀點

思想政治教育工作本身就是一種實踐，一種在生產生活中對人的思想進行教育改造的實踐。實踐的觀點是“提綱”的核心內容，也是馬克思主義哲學理論的立論基礎。馬克思對實踐的理解主要有以下幾個方面。

第一，社會生活本身就是實踐。馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”[1]135人們賴以生存的最基礎的生活用品等物質生產資料的生產實踐是人類最基本的實踐，這一最基礎的實踐所產生的生產方式決定著社會的性質、面貌及其發(fā)展變化的趨勢，是歷史發(fā)展的根本動力。人類從最初的農業(yè)經濟、工業(yè)經濟到現(xiàn)代化的信息社會，都是為了追求更多的物質資料和更高效的生產效率，不斷引發(fā)生產工具的改變，觸發(fā)生產方式的變化，繼而推動社會經濟的發(fā)展和人類精神生活的充實。馬克思從以下四個階段提出了“現(xiàn)實的個人”的活動和物質生活過程：一是物質生活資料的生產，二是物質生活資料的再生產，三是人的生產即繁殖，四是社會關系的生產與再生產。這些都是人們在生活過程中的各種實踐，因此生活就是實踐。

第二，物質與意識的辯證統(tǒng)一關系是通過實踐來實現(xiàn)的。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]133舊唯物主義孤立、直觀地看待客觀物質世界，不把它當做人的實踐活動的指向和對象，只是被動的認識與無奈的適應，忽視了感性的人的實踐活動。人與客觀世界的關系不僅僅是被動的反映和消極的應對，而是人在實踐活動中實現(xiàn)了人的主觀能動性，詮釋著人對世界的理解、對人生的思考和對規(guī)律的探索。實踐不僅是對客觀世界能動地改變，也是對人自身主觀世界的重新建構。意識具有能動性和超越性，在現(xiàn)實中，我們經常會有一種超前、科幻、離奇的想法，當這些想法與客觀現(xiàn)實相結合，在對客觀規(guī)律的正確認識和合理使用上付諸實踐后，就會夢想成真。人們生活于其中的現(xiàn)實客觀世界既不是精神上主觀自由地創(chuàng)造出來的，也不是生來有之的，而是人們世世代代經過主觀能動地實踐和改造出來的，處處體現(xiàn)了人的意識和意志，是“人化了的自然”。人的實踐活動本質上就是“對象性的活動”，人總是按照一定的想法，掌握一定的規(guī)律，對客觀事物進行有目的的改造，正如馬克思所說：“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就有比靈巧蜜蜂高明的地方，那就是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在頭腦中把它建成了?！盵2]任何實踐活動都是有目的的，都來源于人們心理的需求，具備一定的動機。人們的實踐活動既要受到客觀條件及客觀規(guī)律的制約，又能動地作用于客觀對象，使之發(fā)生符合人的目的的變化。馬克思在實踐的基礎上把人與自然界、物質與意識辯證統(tǒng)一起來，提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]152，強調了實踐的重要意義。

第三，實踐是認識的前提和基礎?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！盵1]134因此，人類首先是積極主動地實踐來改造世界，而后才是在實踐的過程中不斷地認識和反映世界，經歷的是先改造后認識的過程。人類的實踐活動首先從改造活動開始，也就是說，我們在開展工作時不要光想不做，而是在做中學，做中思考?？陀^世界首先是人類實踐活動的對象，然后才成為認識的對象。實踐是意識的基礎和來源，無論是正確的意識還是錯誤的意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產生的根源。人們要形成客觀正確的認識，必須首先實踐，通過實踐，將主觀與客觀聯(lián)系起來。

第四，認識是否正確必須依據(jù)實踐來檢驗?！叭藨撛趯嵺`中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[1]134人們已有的思想觀念是否正確、是否反映了客觀規(guī)律，人們的主觀認識是否同外界客觀事物相符合，必須要回到具體實踐中進行對照、分析、總結和檢驗?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[1]135-136“神秘東西”絕不可能通過用語言的辯論、理性的推理分析來推翻改變，只有通過實踐，實際真實地消除它所產生的現(xiàn)實根源，才能把它徹底消除。因此，對人們錯誤思想的解析與改造必須返回到實踐中，親身體驗，自覺體悟，主動調整。

綜上，實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要觀點，是馬克思唯物辯證法和歷史唯物論的基礎。思想政治教育的本質是要解決人們的思想意識、政治觀念、道德品質問題，要認識實踐是社會生活的本質和基礎，也是社會意識的基礎和來源，明確人的正確思想形成必須通過實踐，人的思想發(fā)展和升華也必須通過實踐，人的思想運用也要通過實踐，人的思想改造與轉變還是要通過實踐。堅持到社會實踐活動中去尋找人們思想產生的根源，注重用先進思想指導人們的社會實踐，把社會實踐作為思想政治教育的根本方式，具體來說有以下幾點：一是從人們的社會生活實踐中去發(fā)現(xiàn)問題，從事件的背后去挖掘深層次的思想問題，了解事件的實質，善于從人們長期的言行舉止中去判斷人們的思想覺悟，把握人們的思想動態(tài)。二是做思想政治教育工作要結合人們的生活學習工作實際，一切從實際出發(fā)，不能只就思想談思想，一切只從理論或者本本出發(fā)，將解決思想問題和生活實際問題相結合，是我們傳統(tǒng)有效的思想政治教育方法。對于不正確的思想和認識，要引導人們在社會實踐中體悟、感受，自我批判與自覺改造，在實踐中消彌問題產生的客觀基礎，從根本上解決人們的思想問題。三是對人們思想的引導和塑造。對人們思想的評價與判斷要通過他的實踐活動來判析推斷，要“聽其言”“觀其行”，積極將受教育者的思想轉化為外在的行為，做到言行一致。四是在大學生思想政治教育過程中除了進行理論的說理教育外，更要帶領學生參加各項志愿服務、社會調研等社會實踐活動，讓大學生真正深入了解社會、理解生活，在實踐服務中堅定理想信念，提高道德品行。五是在網絡時代充分利用網絡技術，引導網民的網絡虛擬實踐，用現(xiàn)實生活來指導網絡虛擬生活，達到現(xiàn)實與虛擬的和諧共進。

二、影響人的思想發(fā)展的主要因素：環(huán)境與教育

在“提綱”中，馬克思在實踐的基礎上科學地揭示了環(huán)境、教育與人的發(fā)展的相互關系，確立了歷史唯物主義的教育觀。他指出18世紀的法國唯物主義主張要先改變環(huán)境和教育，后才能改造人，認為“人的天賦是平等的，人與人之間所見到的精神的差異，是由于她們所處的不同環(huán)境，由于他們所受的不同教育所致”[3]。該說法的局限性在于：其一，“關于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[1]134。即夸大了環(huán)境對人的影響，認為人只能在環(huán)境中被動地受環(huán)境的影響，沒有改變的可能，而實際上沒有看到人是一個自主自發(fā)的主體，是各種社會實踐的主體，人從一開始就在觀察、模仿、學習、勞動等各類社會實踐中獲得知識和才能，對環(huán)境具有能動的反映和改造作用；其二，沒有看到人們生存的最基礎的環(huán)境是物質生活環(huán)境，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]146。人的第一個行動就是進行物質資料的生產。他們忽視了由生產力和生產關系決定的經濟基礎對人的主導作用，而把環(huán)境看作為單一的僅存在于上層的、觀念化的精神層面的東西，過分夸大了以政治、法律、道德為主要內容的上層建筑對人的影響；其三，他們過分看重“天才人物”的超能作用，認為能改變環(huán)境的只是少數(shù)的天才，而沒有看到人民群眾在“革命的實踐”中實現(xiàn)了“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”[1]134。

環(huán)境與人的關系是辯證統(tǒng)一、相輔相成、共同促進的。環(huán)境改變的同時人也在改變，環(huán)境改變的結果必然導致人的改變，而將環(huán)境和人統(tǒng)一聯(lián)系的橋梁與中介就是“變革的實踐”[1]134，即以“改變世界”[1]136為目的的實踐。人們通過接受各種教育而獲得理論知識，發(fā)展自身能力，用理論知識指導實踐，即“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[1]9，改造客觀世界，也就改變了周圍的環(huán)境，同時改變著人自身，人本身的改變也就是人受到教育后而得到的發(fā)展，構成了環(huán)境、教育與人相互促進和循環(huán)發(fā)展的關系。

思想政治教育是一種教育實踐，教育人們形成社會所需要的思想觀念，其結果是用正確的思想來認識環(huán)境，指導實踐，繼而改造環(huán)境。當然，人總是在一定環(huán)境的制約下來認識規(guī)律、了解現(xiàn)實的。

一是要辯證地看待人與環(huán)境的互動關系。既要看到環(huán)境對人的發(fā)展的影響，又不能悲觀失望，在遇到挫折等不利環(huán)境時自暴自棄，委曲求全，而是要看到人的能動發(fā)展能力對環(huán)境的適應和改造?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[1]172-173一方面，要注重發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)揮實踐作為聯(lián)系環(huán)境與人的橋梁，人們通過社會實踐來影響環(huán)境、改造環(huán)境，積極營造良好環(huán)境。人在進行實踐、改變環(huán)境的過程中要運用正確的思想指導，要有積極的情感支撐，要有高尚的道德品質，要有堅定的意志信念，才能產生有效的行為，正面地改變環(huán)境，這些都需要進行思想政治教育來塑造合格人才，促進人們能動、積極地改造社會，也深刻體現(xiàn)了馬克思關于“問題在于改變世界”的論斷。正如毛澤東所說：“馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”[4]另一方面，關注環(huán)境對人的發(fā)展的雙重意義。人生下來就處在一定的生存環(huán)境下，受著環(huán)境的塑造和影響，人們總是在模仿、學習中獲得多種知識和技能，在環(huán)境的潛移默化中悄悄地發(fā)生著變化，形成各種思想意識和行為習慣。我國古代教育家荀子說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！示泳颖負襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也?！盵5]教育者要營造良好的教育環(huán)境，主動創(chuàng)設教育情境，從大的社會宏觀環(huán)境到小的家庭、單位、學生班級、宿舍等微觀環(huán)境，都是影響人們思想的重要因素，特別是隨著當今時代發(fā)展而出現(xiàn)的網絡技術、網絡環(huán)境、網絡文化，是當代人生存生活的新空間、新場域，對人的思想觀念直接或間接地產生極大的影響，推動了時代理念的變遷和文化的推移。因此，我們更要為網民們的思想健康發(fā)展和良好的網絡行為樹立風清氣正的網絡環(huán)境。

二是要辯證地看待教育與人的發(fā)展的關系。教育是人成為社會人、逐漸社會化的必經方式，人從咿呀學步、識字計數(shù)，到系統(tǒng)規(guī)范地學習科學知識，養(yǎng)成道德意識和價值觀念，都是接受教育的過程。一個人的發(fā)展程度與層次取決于這個人受教育的層次與水平。一方面，要看到教育對人的發(fā)展的主導性影響作用，教育要符合社會發(fā)展需要，依據(jù)現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設對人的素質發(fā)展的要求，積極對人們施加教育影響，培養(yǎng)有責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的社會主義建設的合格人才。另一方面，要看到人在受教育的過程中并不是被動、機械地接受硬性灌輸，而是帶有原來的認知圖式和先入之見，用自己的理解方式和思維模式來解構、重構新的知識，逐漸形成新的概念、理念。教育的過程實質上是教育者與受教育者互動對話、信息傳播、共享意義的過程，要注意激發(fā)受教育者的主體能動性，以促進其主動有效地進行同化、內化和外化。當前，網絡技術的開放性、共享性使教育者與受教育者的關系發(fā)生了極大的變化，雙方能在網絡平臺上平等對話，繼而推動了現(xiàn)實師生關系的平等化。因此，要更加注重教育者與受教育者之間的共情，通過交互對話，形成共識，達成共鳴。要發(fā)揮好教育者和受教育者同時作為思想政治教育主體的作用，注重對話、互動與交流，加強人文關懷和心理疏導。

三是充分認識社會實踐是連接環(huán)境與人、教育與人的關系的中介和橋梁。社會實踐實現(xiàn)了人與環(huán)境的互動轉化、相互影響，教育本身就是教育者與受教育者共同實踐的活動，實踐是人們接受教育、轉變思想的根本途徑，人們在各類實踐中施展才能、展示才華，并創(chuàng)造更大的物質和精神財富。當今，最大的實踐是全面建成小康社會，要積極發(fā)揮思想政治教育的引導、凝聚、調節(jié)等功能，帶領人們積極投身“四個全面”建設，在實踐中實現(xiàn)自身價值。

三、思想政治教育的根本目標：人的本質理論

人類從誕生之日起就對人的本質問題進行了豐富多樣的探索，卻從未全面準確。泰勒提出人的本質是自然的本質；普羅泰哥拉提出人是萬物的尺度；蘇格拉底提出人是作為“思維”的人；柏拉圖從人的靈魂來考察人的本質；亞里士多德認為人是靈魂和軀體的結合體；宗教哲學的興起使人的本質的討論被神性所淹沒，認為人沒有地位和尊嚴，只有神對人的主宰和支配；文藝復興的發(fā)展喚起了人文主義思想，突破性地提出人的本性在于人的思想和理性的觀點；康德提出人的本質是自由的，人為自己立法；黑格爾提出人的本質是精神；費爾巴哈把“宗教的本質歸結于人的本質”[1]135，是“單個人所固有的抽象物”[1]135。

在馬克思看來，物質資料生產是人存在的基礎，需要人們組織起來開展不同的生產實踐，生產工具和生產方式的不同產生不同的人與人之間的組織形式，形成不同的生產關系。因此，人的存在從來不是孤零零的，而是在社會實踐中結合起來的各種關系的總和?！叭说谋举|并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]135社會生產力發(fā)展如何，生產方式如何，就會產生怎樣的生產關系，繼而產生怎樣的社會關系，人們也就是怎樣的。具體體現(xiàn)在以下幾點。

第一，人的本質是人的社會關系的有機統(tǒng)一。人兼具自然屬性和社會屬性，這是人與動物的本質區(qū)別。人的社會屬性規(guī)制著人的自然屬性，人的自然屬性是社會化的自然屬性，人類自身的區(qū)別主要體現(xiàn)在人們所處的社會關系及其在社會關系中所處的地位。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出：“特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質?！盵6]人們生活于其中的社會關系是復雜多樣的，血緣基礎的家庭關系、家族關系，低級生產生活實踐中的生產關系和法律關系，更高層次的精神政治生活中的政治關系和思想文化關系等，都從各個不同側面、相對獨立地制約著人的本質。其中，最根本、最原始、最具主導作用的是生產關系，人的本質也就是生產關系決定的各種社會關系的有機結合。

第二，人的本質是具體、發(fā)展的。在一定的社會形式中社會關系總是具體的，任何一種社會關系都是通過實踐活動建立的，實踐性也是人作為類的本質。人們的社會關系總是隨著社會實踐，首先是隨著社會物質生產實踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，“人的本質”在每個具體的時代都有著具體的特征，并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

第三，人的發(fā)展取決于社會物質生產的發(fā)展?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件?！盵1]147因此，人的發(fā)展與社會經濟發(fā)展有著必然聯(lián)系。要實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，必須建立在生產力高度發(fā)達、物質資料極大豐富的基礎上。

馬克思關于人的本質的論述是科學認識教育對象及其思想的基本理論依據(jù)，也是思想政治教育的最終目標和根本任務。一是要科學地認識教育對象及其思想，人的思想特點與其所處的社會關系特別是經濟關系相關，要從人們所處的一切社會關系的總和中、從至關重要的經濟生產關系中去辨析人的思想的特征和規(guī)律，跟蹤人們的思想變化動態(tài)。二是要著力把握不同的群體和個體，他們處在不同的社會關系之中。每個人的思想狀況不一樣，對同一事物有不同的理解與判斷，其原因雖然有學識能力的區(qū)別，但還是和人們所站的角度、看問題的方法以及參考的價值取向標準不同有密切關系，根本原因是他們所處的社會關系的不同。其中經濟環(huán)境是重要因素。要針對不同的思想問題采取不同的教育和引導方法，既要有教育的統(tǒng)一性，又要有教育的差異性和層次性。三是認識到思想政治教育是為了改造人、發(fā)展人，培養(yǎng)符合社會需要的人。這僅僅是其社會功能，隨著時代的發(fā)展和觀念的變遷，要積極將思想政治教育從“哲學范式”向“人學范式”轉換，即不能把人當作是一個僵硬、刻板、統(tǒng)一標準的對象進行被動改造、模式化塑形，而是要更加關注個體的自身需求和個性特征，發(fā)揮思想政治教育的個體生存、發(fā)展、享用功能，讓人們從思想政治教育過程中得到更多的獲得感，促進個體自由發(fā)展，健全完善人格，追求人生意義和價值。四是人的本質理論提出思想政治教育要在一定環(huán)境下進行，要注重實踐的作用。人的本質本身就是實踐性和社會性，因此發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用，組織人們參與各種實踐，是思想政治教育取得實效的必由之路。五是對人的發(fā)展要求要以經濟發(fā)展的速度與質量為基礎，建立適合經濟發(fā)展需要的人的素質的基本要求，培養(yǎng)合格的建設人才。要大力發(fā)展經濟，發(fā)揮經濟發(fā)展的基礎性決定性作用，促進人的社會關系發(fā)展，從而推動人的發(fā)展。

綜上，思想政治教育本身就是在一定的社會歷史條件下，在經濟、政治、文化等宏觀環(huán)境和社區(qū)、學校、單位等微觀環(huán)境下，按照人的本質，即一切社會關系的總和的發(fā)展要求，依據(jù)一定統(tǒng)治階段的需要，對人們的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等進行教育引導的社會實踐活動。要抓住人的本質，尊重人的發(fā)展需要，通過教育引導人們有更高的追求；要進一步加強對實踐重要性的認識，在舉辦報告、講座、說理、評論等傳統(tǒng)教育方法的基礎上，積極開展各類實踐活動，依托網絡技術開展人們樂于參與的網絡虛擬實踐；要推進經濟體制改革和產業(yè)結構轉型，大力發(fā)展社會生產力，全面建成小康社會，加大法治社會建設，按照“五大發(fā)展理念”推動經濟、政治、文化、社會、生態(tài)協(xié)調發(fā)展，為人的發(fā)展營造良好環(huán)境，使人們在和諧環(huán)境中得到全面自由的發(fā)展，是思想政治教育的終極目標和最終歸宿。