中國(guó)文化重建的迫切性與海內(nèi)外知識(shí)分子的歷史責(zé)任

盧新華

一、話題的緣起

近幾年來(lái)，我在國(guó)內(nèi)外一些不同的場(chǎng)合演講時(shí)，曾多次提到中國(guó)文化重建這樣一個(gè)話題。為什么會(huì)想到這樣一個(gè)話題，主要是基于我對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的一些分析和判斷。當(dāng)然，起心動(dòng)念還與我2013年6月在北京鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰舅霭娴拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《傷魂》有關(guān)。那篇小說(shuō)的主人公的名字叫龔合國(guó)正與共和國(guó)齊名（諧音）。他從一個(gè)部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部，回到地方上后開(kāi)始時(shí)韜光養(yǎng)晦，后來(lái)努力轉(zhuǎn)型，欺下媚上，四處逢迎，將“孫子兵法”“三十六計(jì)”等“厚黑學(xué)“應(yīng)用到極致，終于爬到一個(gè)縣教育局局長(zhǎng)的位置。再后來(lái)，眼看著年齡和文憑越來(lái)越缺乏優(yōu)勢(shì)，晉升之途日益渺茫，又經(jīng)不住花花世界的誘惑，心靈幾經(jīng)掙扎和熬煎，終于與時(shí)俱進(jìn)，迫不及待地將最大限度地攫取金錢、美女和財(cái)富作為人生的第一要?jiǎng)?wù)。最后東窗事發(fā)，惶惶不可終日，自首不成后，又裝瘋賣傻，以圖自保。我是將龔合國(guó)作為共和國(guó)的一個(gè)縮影來(lái)加以描寫(xiě)的，寫(xiě)完后，內(nèi)心有一種難以言語(yǔ)的疼痛，那感覺(jué)正如我在扉頁(yè)上所說(shuō)的——“先亂其神，再奪其魂，能不痛乎，能不傷哉？!”那之后，鳳凰頻道曾對(duì)我作過(guò)一次近兩小時(shí)的采訪，在那訪談中，我曾形容自己是一個(gè)給社會(huì)看病的郎中，而我對(duì)時(shí)下中國(guó)社會(huì)的診斷則歸結(jié)為十六個(gè)字——“大道流失，術(shù)數(shù)猖獗，權(quán)謀盛行，物欲橫流”。

這十六個(gè)字仔細(xì)想想，其實(shí)都與文化相關(guān)。能夠承載大道的文化不見(jiàn)了，消失了，流向遠(yuǎn)方了，而那些術(shù)數(shù)文化、權(quán)謀文化，形而下地滿足人的物質(zhì)欲望和身體需要的文化卻大行其道。

事實(shí)上，我對(duì)中國(guó)文化的思索應(yīng)該始于1978年我寫(xiě)作《傷痕》以后。因?yàn)樵斐晌母飼r(shí)代全中國(guó)人人身心傷痕累累的，絕不僅僅是政治的和社會(huì)的原因，還有歷史的和文化的深層次的因素。就像著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)，雖然比時(shí)代早三十年預(yù)見(jiàn)到中國(guó)必須走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，卻兩度被打成右派，其間家庭破碎，妻離子散，74歲癌癥晚期彌留之際，很想見(jiàn)五個(gè)子女一面，卻沒(méi)一個(gè)肯來(lái)，幼子甚至還大義凜然地說(shuō)：“在對(duì)黨的事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)顧準(zhǔn)的憎恨之間，是不可能存在什么一般的父子感情的。”冷血如此，這與我們歷來(lái)的忠君愛(ài)國(guó)，大義滅親的文化也有絕大的關(guān)系。所以，在我2004年出版的《紫禁女》一書(shū)中，我也曾借主人公石玉之口說(shuō)：“常道從此不見(jiàn)了，消失了。音訊全無(wú)。我一有空就四處打聽(tīng)，能找的地方我也都找過(guò)了，能詢問(wèn)的人我也都詢問(wèn)過(guò)了，但他卻像是從人間蒸發(fā)了似地，沒(méi)有留下一點(diǎn)痕跡……道，你快回來(lái)吧……東有大海，西有流沙，南有炎火，北有寒山……你回來(lái)吧……”那個(gè)常道在我的心目中，既是一個(gè)人，也是一個(gè)文化的符號(hào)，一個(gè)象征。

所以，從那以后的十幾年里，我思想的觸角越是伸向文化的縱深處探索，就越是發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人十分痛心的事實(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀的部分只在港澳臺(tái)地區(qū)以及海外還能尋到一些遺跡和芳蹤，而在作為中國(guó)行政主體的內(nèi)地卻日漸銷聲匿跡。而那些文化的糟粕，例如權(quán)謀家的文化、陰謀家的文化、吹捧逢迎的“頌圣文化”、拍馬屁文化、吹喝玩樂(lè)的文化、等級(jí)制文化、官本位文化、瞞和騙的文化等等卻大行其道……領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召古為今用的結(jié)果是讓帝王權(quán)術(shù)得到了全面的繼承和發(fā)揚(yáng)，推陳出新的結(jié)果是將儒家、道家行仁政的文化、士的精神和風(fēng)骨，佛家“眾生平等”的主張等，統(tǒng)統(tǒng)趕盡殺絕，而代之以所謂的“階級(jí)斗爭(zhēng)是個(gè)綱，綱舉目張”的專政文化。百花齊放百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果則是萬(wàn)馬齊喑，全國(guó)上下只讀一個(gè)人的書(shū)，只聽(tīng)一個(gè)人的話，一心一意做權(quán)力的馴服工具……

二、中國(guó)文化重建的迫切性和必要性

中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，正日益以自己的政治經(jīng)濟(jì)甚至軍事實(shí)力影響著我們所生存的這個(gè)世界，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)人留學(xué)、經(jīng)商、旅行、文化交流的腳步正在踏遍這個(gè)世界，中國(guó)制造的商品也像無(wú)處不在的空氣一樣，正越來(lái)越充斥著這個(gè)世界的每一個(gè)角落。有錢了，也就任性，中國(guó)游客所到之處，往往豪擲千金在所不惜。日本的馬桶蓋，美國(guó)直銷產(chǎn)品店的名牌箱包都曾讓并且正繼續(xù)讓中國(guó)的購(gòu)物狂們趨之若鶩。大概為了更好地塑造中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，或者也想改變中國(guó)在西方人心目中“一闊臉就變”的土豪形象，國(guó)家這些年從文化戰(zhàn)略的高度著眼，在督促文化要走出去擁抱世界并與世界交流的同時(shí)，也大手筆地讓“孔子學(xué)院”在許多西方國(guó)家以及發(fā)展中國(guó)家遍地開(kāi)花。但是，說(shuō)實(shí)在的，在我看來(lái)，所有這些文化交流活動(dòng)，所有這些孔子學(xué)院似乎與文化、與孔子都沒(méi)有什么太大的關(guān)系。

不能說(shuō)全部，但至少可以說(shuō)我們?cè)S多文化交流項(xiàng)目的著眼點(diǎn)，最多也就是讓一些個(gè)人或一些團(tuán)體在類似維也納金色大廳這樣的地方假公濟(jì)私地露了個(gè)臉罷了，人們并沒(méi)有從任何媒體上看到或聽(tīng)到過(guò)，我們?cè)ㄟ^(guò)哪些文化交流活動(dòng)將我們的優(yōu)秀燦爛的文化推出去并豐富和影響了某個(gè)國(guó)家人民的精神生活和生存發(fā)展，當(dāng)然更沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)我們通過(guò)交流又從別的國(guó)家學(xué)到了什么對(duì)我們有用的可以幫助我們持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的文化。相反，一提到外國(guó)的文化，尤其是西方的文化、西方的價(jià)值觀，很多人似乎都很敏感，馬上就情不自禁地會(huì)與“西方反華勢(shì)力”“帝國(guó)主義亡我之心不死”等同起來(lái)。

至于說(shuō)到孔子學(xué)院，據(jù)我觀察，大多數(shù)也并沒(méi)有在認(rèn)真地弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)和儒家文化，而僅止于教習(xí)漢語(yǔ)而已。并非不教，而是不能。因?yàn)樽约罕旧磉€沒(méi)有準(zhǔn)備好去弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，去勸導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)踐“仁義禮智信”，所以只能先從叫外國(guó)人“牙牙學(xué)語(yǔ)”開(kāi)始。

但是，很顯然地，中國(guó)要對(duì)人類作出更大的貢獻(xiàn)，要真正自立于世界民族之林，沒(méi)有文化上自立，那肯定是不行的。外匯存底再多，在別人的眼里，即便從好一點(diǎn)的方面想，你至多也還是一個(gè)土豪。所以，有沒(méi)有自己的文化，這文化又能不能走出去并讓別人感興趣并接納，這不僅關(guān)乎到中國(guó)、中華民族的面子，也決定了中國(guó)、中華民族在文化的層面和精神的層面對(duì)世界能有怎樣的影響力。

另外，從“里子”著眼，中國(guó)文化的重建也已經(jīng)到了一個(gè)機(jī)不可失，時(shí)不我待的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：我們整個(gè)社會(huì)的公信力正日益下降，商業(yè)上的坑蒙拐騙、官場(chǎng)上的腐敗墮落、學(xué)術(shù)上的造假、教育上的銅臭、文化上的爭(zhēng)媚邀寵、下半身寫(xiě)作……已讓神州大地瘡痍滿目，不堪入目。牛有瘋牛病，豬有豬蹄疫，雞鴨有禽流感，蔬菜有農(nóng)藥殘留，地下有重金屬污染，天上有霧霾籠罩……以至于朝有貪官污吏，市有不法奸商，路有行尸走肉。筆者曾在微博上議論天上遮天蔽日的霧霾時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“所有天上的霧霾其實(shí)都是人類心靈霧霾的折射。”自然的最大的也是最根本的破壞力，均來(lái)自人對(duì)物質(zhì)貪得無(wú)厭，以及對(duì)自然毫無(wú)敬畏之心。而所有這些，一方面說(shuō)明了我們的體制還需要大刀闊斧的變革，另一方面我們的文化也亟待重建。

從五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”，再到文化大革命砸爛“封資修“，再到批林批孔運(yùn)動(dòng)中“評(píng)法反儒”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中屬于“大道“的部分”，基本上都已經(jīng)被清除得一干二凈，只有屬于“術(shù)數(shù)”的部分，例如權(quán)謀文化、官本位文化、奴才文化、頌圣文化、瞞和騙的文化等，還似乎堅(jiān)不可摧地扎根于中國(guó)人的血脈中。

而如果我們從一個(gè)自然人最基本的良心出發(fā)，而不是睜著眼睛說(shuō)瞎話的話，也可以看到另一個(gè)有目共睹的事實(shí)：我們所宣揚(yáng)的許多思想、理念、意識(shí)形態(tài)和信仰僅僅停留在媒體上和口頭上，再不能和從前一樣深入人心。甚至可以說(shuō)連那些寫(xiě)這些文章，作這些報(bào)告的人也心知肚明：那都是自欺欺人的文字。所以，高層在十八大、十九大以后都曾鄭重提出要弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，許多宣傳部門也大張旗鼓地提出要“傳承中華文脈”。領(lǐng)導(dǎo)者們大概也是敏感到了文化的缺失和缺失的文化，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的需要、對(duì)外交流的需要、國(guó)家形象的需要、人民精神生活的需要，當(dāng)然，可能還有維穩(wěn)的需要。

鑒于在一個(gè)普遍失去信仰的土地上，人們要么不信，要么迷信，不僅迷信鬼神，同時(shí)還迷信金錢萬(wàn)能，權(quán)力至上。所以，要重新收拾人心，阻止一個(gè)時(shí)代和社會(huì)迅速滑向沉淪，文化的重建也就顯得特別的必要和迫切。這也是時(shí)代賦予每個(gè)中國(guó)人，尤其身處海內(nèi)外的文化人義不容辭的迫在眉睫的責(zé)任。

三、重建的首要工作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以梳理

談到中國(guó)文化的重建，斷不能不說(shuō)到五四新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)中三股主要思潮若保守主義、自由主義以及激進(jìn)主義為了救亡圖存，在向西方文明學(xué)習(xí)的過(guò)程中，都曾十分注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、剖析和梳理，并為整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)。其中，胡適先生提出的“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”，曾發(fā)展成一場(chǎng)規(guī)模較大的“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”。而他的“再造文明”的說(shuō)法，在今天的我們看來(lái)，也就是要在學(xué)習(xí)西方，整理中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上重建中國(guó)文化。那么，今天的我們重新來(lái)“整理國(guó)故”，應(yīng)該從那些方面著手呢？竊以為，既然是重建，當(dāng)然是在原有的基礎(chǔ)上再造。故當(dāng)務(wù)之急首先是要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體上加以梳理，就像農(nóng)民每年春播夏種之前都要選種一樣，要找出那些至今仍然具有現(xiàn)代性和普世價(jià)值的部分，來(lái)與西方現(xiàn)代文明中優(yōu)秀的并代表著整個(gè)人類前進(jìn)方向的部分進(jìn)行嫁接或雜交，最終形成一種文化的和社會(huì)的共識(shí)，用以指導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)人的精神生活，維系中華民族的文脈和國(guó)家的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，并從文化的層面上既融入又自立于世界民族之林。

這一點(diǎn)，雜交水稻之父袁隆平先生對(duì)水稻雜交的研究對(duì)于我們會(huì)很有啟發(fā)。用怎樣的母本，與怎樣的野稗雜交，都是需要我們運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去仔細(xì)遴選的。

類似于水稻的雜交，我們所做的文化重建的工作其實(shí)也就是一種文化雜交的工作。動(dòng)物界的雜交研究中，從增加奶的產(chǎn)量或肉的產(chǎn)量，提高奔跑的速度或耐力等不同的要求出發(fā)，曾研究出“同質(zhì)選配”，或“異質(zhì)選配”等幾種不同的雜交形式。

那么，我們文化重建的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)究竟在哪里呢？套用馬克思曾說(shuō)過(guò)的一句話：“共產(chǎn)主義不僅僅將物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富作為自己的最終社會(huì)理想，它還有一個(gè)更偉大、更崇高的目標(biāo)”，那就是要使人得到最充分、最全面、最合乎人性的發(fā)展。”故我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理的過(guò)程中，首先是要找出哪些具有現(xiàn)代性，符合人性的發(fā)展，同時(shí)又能和普世價(jià)值相關(guān)聯(lián)和吻合的部分。

細(xì)究中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先當(dāng)然離不開(kāi)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，其主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫武、孫臏、張儀、蘇秦等。主要流派則有：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)不談，史稱”九流十家”。但我們今天粗略看過(guò)去，主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要還是儒道佛三家。只是這三家的文化，在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，為求得自身的生存和發(fā)展，也曾不斷地與當(dāng)政者以及時(shí)俗妥協(xié)，并在與其它文化的相互排斥、相互斗爭(zhēng)的過(guò)程中相互借鑒、相互補(bǔ)充。這樣，有時(shí)，優(yōu)秀的部分可能被掩蓋甚至雪藏，有時(shí)，糟粕的部分則又可能被發(fā)揚(yáng)光大，以至于魚(yú)龍混雜，泥沙俱下，這倒是很考驗(yàn)我們的眼力和智慧的。以儒家文化而論，它的“君君、臣臣、父父、子子”等宣揚(yáng)等級(jí)制度的陳腐說(shuō)教，很顯然地不但與時(shí)代脫節(jié)，且與現(xiàn)代性相距甚遠(yuǎn)，故在五四運(yùn)動(dòng)中，“孔家店”首先被打倒，也就不足為怪。而孟子的一些言論，諸如“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”“民為貴，君為輕，社稷次之”，所透露出的平權(quán)意識(shí)和民本主義思想，就很有現(xiàn)代意義。又如道家文化，雖后來(lái)發(fā)展到到道教的煉丹制藥，求仙拜神，驅(qū)鬼辟邪以求長(zhǎng)生，以至于劍走偏鋒，走火入魔，但其恢宏的哲學(xué)思辨，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，“人道損不足以奉有余，天道損有余而補(bǔ)不足”“為學(xué)日漸，為道日損，損而又損，以至于無(wú)為”等理念，和當(dāng)今我們所提倡的和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀倒都是很貼近的。又如佛家，本是外來(lái)的價(jià)值觀，開(kāi)始流入中土?xí)r，曾被儒生和道士們視為寇仇。儒家聲稱“不孝有三，無(wú)后為大”，又提倡忠君愛(ài)國(guó)，佛家偏偏主張出家修行，沙門不敬王者。故佛教為獲得在中國(guó)的發(fā)展，只能一步步向儒教妥協(xié)，同時(shí)承認(rèn)皇權(quán)的至高無(wú)上。道家和佛家的關(guān)系比較復(fù)雜，在玄學(xué)方面，道家談無(wú)，佛家說(shuō)空，粗看上去很有共同之處，但其實(shí)細(xì)究下去，道家的無(wú)還是二元對(duì)立的概念，佛家的空，則堪破了世界因緣聚合離散看似真實(shí)為幻的空相，故在對(duì)世相的總體認(rèn)識(shí)和把握上更為究竟。所以，道佛之爭(zhēng)，主要是本土文化與外來(lái)文化在理念上的爭(zhēng)辯。而佛教最終能夠在中國(guó)“一花開(kāi)五葉”，主要還是得益于禪宗南宗將中國(guó)本土的玄學(xué)發(fā)展和提升到禪學(xué)，并吸引了大批的士大夫文人階層作為自己的粉絲和信徒，而自此，佛教也有了自己的面目，并被稱之為中國(guó)佛教，流布到日本、朝鮮、以及東南亞各國(guó)。但是，佛家的一個(gè)最基本的思想，觀自在，眾生平等，慈悲為懷，卻始終未能真正融入中國(guó)文化的主流，反倒是一直與西方文明的主流精神“自由、平等、博愛(ài)”隔世相望，望洋興嘆，惺惺相惜。

通過(guò)這樣概略的梳理，我們大致可分辨出，無(wú)論儒家、道家、還是佛家，它們的文化面目其實(shí)遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜。儒家一方面為我們提供了諸如“仁義禮智信”這樣崇高的道德信條，另一方面也為整個(gè)封建社會(huì)量身打造了等級(jí)森嚴(yán)的，讓人同時(shí)是奴才同時(shí)又是暴君的官本位文化、忠君文化、頌圣文化。而道教的求仙拜神，煉丹制藥，以求長(zhǎng)身不老，最后證明都是自欺欺人，但通過(guò)煉丹的實(shí)踐，卻促進(jìn)了中國(guó)早期科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。而佛家文化一旦以宗教的面目出現(xiàn)，漸漸地，也時(shí)常走了樣，成為人們求官、求財(cái)、求子、求福，搞迷信活動(dòng)的行賄場(chǎng)所。

我們除了對(duì)儒道佛三家的文化要加以梳理，還有其他的文化，例如法家的文化，兵家的文化，權(quán)謀家的文化也要仔細(xì)加以分析和研究。古人都知道，兵者，詭道也，不得已而用之?？赡愕轿覀兊臅?shū)攤上去走一走，大行其道的正是這樣一些搞陰謀和詐術(shù)的文字，如《厚黑學(xué)》《官場(chǎng)手冊(cè)》《揣摩術(shù)》《商場(chǎng)營(yíng)銷策略》《兵法與企業(yè)管理》《三十六計(jì)詳解》等。又如，發(fā)財(cái)?shù)奈幕谥袊?guó)也是大行其道，以至于中國(guó)人春節(jié)最主要的祝福語(yǔ)便是“恭喜發(fā)財(cái)”。但卻很少有人真正認(rèn)識(shí)到什么是財(cái)富的性質(zhì)，什么是財(cái)富的精神。以至于中國(guó)人從皇帝到普通老百姓，滿腦子所想的的都是江山要傳萬(wàn)世，財(cái)富要過(guò)三代。殊不知，財(cái)富如水，會(huì)流動(dòng)，會(huì)蒸發(fā)，會(huì)凍結(jié)，既能以柔克剛，又能藏污納垢，且最后總是往低處流的。故財(cái)富之水雖能載舟，亦能覆舟。

提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，宋代的“程朱理學(xué)”也是斷斷繞不過(guò)去的一節(jié)。程頤、程灝兄弟和朱熹在他們所處的那個(gè)時(shí)代，倡導(dǎo)理學(xué)，其實(shí)也是懷著雄心大志要整合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并試圖讓儒釋道三家合流的。作為這種整合的結(jié)果，他們?cè)谥袊?guó)文化史上曾提出了一個(gè)十分著名的口號(hào)，叫作“存天理、滅人欲”。這里，不用天道，而用天理一詞，他們肯定也是殫精竭慮，別有用心的。天可以是指上天、未知的超自然力。但也可以是指君王和皇帝，“君權(quán)神授”，皇帝便是上天派駐到人間管理、統(tǒng)治蕓蕓眾生的兒子，亦稱天子。因此，天理二字既可理解為是符合宇宙規(guī)律的道，也可以是天子管理人間，維持人間秩序，約束人們行為的各種道德規(guī)范和法則。再簡(jiǎn)單點(diǎn)，天子的話就是“天理”，“一句頂一萬(wàn)句”，必須“天天講，月月講，年年講”。故存這樣的天理，在實(shí)質(zhì)上也是隱晦曲折地向當(dāng)政者表了忠心，聰明的統(tǒng)治者肯定也會(huì)“龍顏大悅”的。無(wú)怪乎朱熹后來(lái)也有機(jī)會(huì)進(jìn)入了皇帝冊(cè)封的“圣人”的殿堂。至于“滅人欲”，則在道家的“清心寡欲”和佛家的“戒欲”之基礎(chǔ)上，又大踏步地向前跨進(jìn)了一步。但這一步步子顯然跨得有些大，因?yàn)橐坏┱嬲龑?shí)行“滅人欲”（一說(shuō)“去人欲”），人類社會(huì)大概不出幾代人就會(huì)終結(jié)了。無(wú)怪乎清代的大學(xué)者王夫之曾就此提出質(zhì)疑：“人欲就不是天理嗎？”

這么簡(jiǎn)單的一個(gè)屬于常識(shí)的問(wèn)題，從朱熹以后500年內(nèi)竟沒(méi)有人提出過(guò)任何質(zhì)疑。這就很奇怪。但考慮到號(hào)召整個(gè)社會(huì)“滅人欲”，最大得益者應(yīng)該是統(tǒng)治者，這也就很好理解了。試著想一想，所有的臣民們滿腦子的“忠君”思想，聽(tīng)天子的話，跟天子走。雖有五欲“財(cái)色名食睡”，卻統(tǒng)統(tǒng)滅掉，不貪財(cái)、不好色、不追名，又不愛(ài)吃、不想睡，還有什么樣的臣民比這還要好統(tǒng)治呢？所以，很顯然地，這種“滅人欲”的話基本上就是說(shuō)給老百姓聽(tīng)的。因?yàn)樽魈熳拥?，以及作天子家臣的，基本上都不在此列。因?yàn)樘熳涌梢匀龑m六院，錦衣玉食，大臣們也可以三妻四妾，享受“特供”……

沿著這一思路想下去，我發(fā)覺(jué)文化大革命盡管砸爛封資修，把所有的舊文化都掀了個(gè)底朝天，但其領(lǐng)導(dǎo)人至少在潛意識(shí)里還是很自覺(jué)地踐行著程朱理學(xué)的。我也驚訝地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)千百年來(lái)，還沒(méi)有任何一個(gè)朝代能夠像四人幫他們那樣，運(yùn)用一切可以運(yùn)用的行政手段，動(dòng)員一切可以動(dòng)員的專政力量，將“存天理，滅人欲”這六個(gè)字做到極致。什么是天理？語(yǔ)錄本里面早就說(shuō)得清清楚楚——“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理”，毛澤東思想又是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，誰(shuí)也不要想另搞一套，只要存此“天“理，大搞階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)一步鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，狠斗走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派即可。而“滅人欲”，便是“狠斗私字一閃念”、“靈魂深處鬧革命”“限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”“大割資本主義尾巴”……最終，當(dāng)權(quán)者可以享受“特供“，老百姓卻只能餓著肚子干革命，于是，整個(gè)社會(huì)便失去了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)力，以至國(guó)民經(jīng)濟(jì)走到崩潰的邊緣。文革結(jié)束后，不再滅人欲了，提倡“發(fā)家致富光榮”“讓一部分人先富起來(lái)”，經(jīng)濟(jì)才又重新復(fù)蘇，并逐步走向繁榮。但可惜的是，我們中國(guó)人用了上千年去努力實(shí)踐的雖然有些空洞和虛偽，但畢竟還是以精神追求作為導(dǎo)向的口號(hào)“存天理，滅人欲”，改革開(kāi)放以來(lái)，僅僅用了不到三十年的時(shí)間，便將其做到了反面，而且也是極致，那就是“存人欲，去天理”。而這一切都是對(duì)財(cái)富的執(zhí)著和貪戀惹的禍。因此，我在我的長(zhǎng)篇思想文化隨筆《財(cái)富如水》一書(shū)的結(jié)尾部分，曾這樣寫(xiě)道：“是的，財(cái)富如水，水能載舟，亦能覆舟。我真想用如椽巨筆在天空、大海、山巔都寫(xiě)下這幾個(gè)字。我也想用蠅頭小楷在人人的心頭都寫(xiě)下這幾個(gè)字。同時(shí)，我還想在東土和西天壁立千仞的石崖上深深刻下另外六個(gè)字——“合天道，衡人欲”。

契合天道，平衡人欲?！@才是人類、人生應(yīng)該追求的目標(biāo)，應(yīng)該遵循的方向。也是中國(guó)文化重建應(yīng)有的目標(biāo)和努力的方向。

四、重建中國(guó)文化必須吸取和借鑒當(dāng)代西方文明的優(yōu)秀成果

五四運(yùn)動(dòng)曾大張旗鼓地提出要學(xué)習(xí)西方，并高揚(yáng)德先生和賽先生兩面旗幟。甚至連魯迅先生也曾提出“全盤西化”和“拿來(lái)主義”。那么，站在今天中國(guó)有些荒蕪的文化園地里，我們究竟應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)西方，借鑒西方，擁抱西方文明的優(yōu)秀成果呢？

其實(shí)，文革結(jié)束，國(guó)門打開(kāi)，中國(guó)便已經(jīng)開(kāi)始了這種學(xué)習(xí)、借鑒和擁抱的過(guò)程。至少?gòu)慕ㄖ幕⑸虡I(yè)文化、服裝文化、金融文化、互聯(lián)網(wǎng)文化等方面，我們差不多可以說(shuō)是比西方還要西方了。但在制度性的文化、平等的文化、自由的文化、創(chuàng)新的文化、張揚(yáng)個(gè)性的文化等等方面，我們常常要么采取的是鴕鳥(niǎo)政策，要么便是敵視的態(tài)度，很少能在報(bào)刊雜志上見(jiàn)到心平氣和的討論。所以，事實(shí)上，我們到目前為止，對(duì)西方文明和西方文化所采取的態(tài)度，基本上還是沿襲了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”老舊的思路。故中國(guó)文化的重建的一個(gè)重要的任務(wù)便是要全面而深入地?fù)肀鞣轿拿骱臀幕囊磺袃?yōu)秀成果。

這方面，身在港澳臺(tái)地區(qū)以及移居海外的大量華人專家、學(xué)者具有特別的優(yōu)勢(shì)。一方面，中華文脈的血液一直在他們的血管中流淌著，同時(shí)，他們因?yàn)橐恢苯谖鞣轿拿骱臀鞣轿幕奈滞林?，耳濡目染，?duì)中西方文化的優(yōu)劣，常常更有深刻而獨(dú)到的體會(huì)和體驗(yàn)。同時(shí)，他們因?yàn)榫裆鲜苁`較少，比較能夠自由地思想，也較有獨(dú)立的人格，故他們應(yīng)該是中國(guó)文化重建運(yùn)動(dòng)中的主力軍。而港澳地區(qū)，我個(gè)人也很期待著它能成為中國(guó)文化重建運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和重鎮(zhèn)。

當(dāng)然，我們說(shuō)中國(guó)文化重建，從中國(guó)角度看，可以視為是中國(guó)知識(shí)界、海內(nèi)外華人文化精英繼承“五四新文化運(yùn)動(dòng)”之余緒，所發(fā)動(dòng)的又一場(chǎng)”新啟蒙運(yùn)動(dòng)”，或曰“新新文化運(yùn)動(dòng)”。但它也是人類文明，東西方文化在新世紀(jì)、新時(shí)代重建和整合的一個(gè)重要組成部分。人類正進(jìn)入全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化越來(lái)越融為一體，你中有我，我中有你，既互相排斥，又互相吸引，既互相斗爭(zhēng)，又互相依存，是曰“同體大悲”。在這種情況下，已不可能再有，也不允許再有一種地域性的文化——盡管很古老甚至很有影響力，可以完全獨(dú)立于世界主流文化之外。中國(guó)知識(shí)界、文化界，作為社會(huì)的良心，不僅要對(duì)挽救中國(guó)的世道人心恪盡自己的責(zé)任，同時(shí)更要對(duì)東西方文化的整合，世界主流文化的重建作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

所以，今天站在澳門大學(xué)歷史文化研究中心的這個(gè)講臺(tái)上，我也鄭重地提議并希望歷史文化研究中心能夠建立一個(gè)可以供全球華人學(xué)者、專家嚴(yán)肅思考、理性討論、認(rèn)真發(fā)聲、積極建言的“中國(guó)文化重建論壇”。

相信通過(guò)這個(gè)論壇的年復(fù)一年的討論，中國(guó)文化重建這個(gè)題目一定會(huì)日益深入人心，并取得積極的成果，我們的國(guó)家也一定可以從這種對(duì)中西方文化的深刻反思中尋找到一條真正屬自己的獨(dú)特的可持續(xù)發(fā)展的道路，而我們整個(gè)中華民族也一定會(huì)因?yàn)橛辛藢儆谧约旱摹靶滦挛幕?，而將以更加嶄新的文化面目——而非一身銅臭氣的土財(cái)主——的形象，而屹立在世界的東方！

總之，為千秋萬(wàn)代計(jì)，為中華民族的生存計(jì)，為世界大同的人類理想計(jì)，我們都迫切需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以梳理，找出那些適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀的部分，去與人類文明和世界文化的優(yōu)秀成果進(jìn)行雜交和嫁接，重建我們的文化。這種經(jīng)過(guò)重建過(guò)后的文化，將既繼承傳統(tǒng)又區(qū)別于傳統(tǒng)，既學(xué)習(xí)西方，又區(qū)別于西方，不僅可以形成一個(gè)嶄新的中國(guó)新新文化的面貌，同時(shí)也實(shí)實(shí)在在地可以用來(lái)救國(guó)、救民、救資源、救藍(lán)天，當(dāng)然更重要的還是救人心……

這是歷史對(duì)我們的要求，也是民族對(duì)我們的期待，更是我們海內(nèi)外知識(shí)分子尤其文化人義不容辭的責(zé)任！