略論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的幾個特征

內(nèi)容提要市民性、文化性、現(xiàn)代性與消費性是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的四個重要特征。市民性為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供賴以生存、發(fā)展的土壤，文化性為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供內(nèi)容與評判標準，現(xiàn)代性為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供開放與全球化的存在環(huán)境，而消費性則證明了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)能夠稱之為“產(chǎn)業(yè)”的根本原因。它們共同反映了百余年來中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的發(fā)展路向，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史總體研究的基本前提，而且這四個重要歷史特征與時俱進地仍為當下中國文化產(chǎn)業(yè)所具備。

關(guān)鍵詞中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史市民性現(xiàn)代性文化性消費性

〔中圖分類號〕F264.1〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2017）11-0045-09

發(fā)端于晚清的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史是近年來學界比較關(guān)注的熱點領(lǐng)域，尤其在電影史、出版史、廣告史等諸多領(lǐng)域均有大量成果問世。但受制于文化產(chǎn)業(yè)學科自身的特殊性（“文化產(chǎn)業(yè)”至今都不是一個被官方認定的“一級學科”甚至“二級學科”）與當前學科設(shè)置所導致的壁壘，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的總體研究仍顯得非常缺乏。

從宏觀的文化產(chǎn)業(yè)史出發(fā)，不難看出中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史中的各要素存在著彼此依存的相互聯(lián)系性。無論是電影產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)，還是時裝產(chǎn)業(yè)、舞臺產(chǎn)業(yè)、廣播產(chǎn)業(yè)，它們雖然各屬不同的學科，分屬各自的系統(tǒng)，但作為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的分支，卻有著統(tǒng)一的共性，這些共性，綜合地構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的特征，研究與歸納諸特征，是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史總體研究的基本前提。

正如前文所述，關(guān)于電影史、出版史、廣告史諸分支特征的研究，近年來著述繁多，各自漸成體系，但對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)特征的研究，幾乎為學界空白。隨著學科化的文化產(chǎn)業(yè)研究日漸深入，對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)特征的思考與總結(jié)，顯得迫切而又必要。

筆者認為，橫亙百余年中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史有如下四點特征：市民性、文化性、現(xiàn)代性與消費性。這四大特征既是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史研究應(yīng)當重視的基本前提，也集中體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的百年發(fā)展路向。而且這四點特征對于當下中國文化產(chǎn)業(yè)而言也有非常顯著而又直接的體現(xiàn)。

一、市民性：中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的總體特征

1949年之前的中國現(xiàn)代史本身就是一部“西學東漸”的歷史，作為與中國現(xiàn)代史共生的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史，顯然無法僭越“西學東漸”這個大背景，“市民性”則是這個背景所衍生出來的重要產(chǎn)物。藉此筆者認為，市民性是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的總體特征。

眾所周知，中國古代社會結(jié)構(gòu)是先有農(nóng)村，而后有城市。但西方文明卻源自于克里特島文明、古巴

比倫文明的早期城市如邁錫尼、尼尼微等，在上述城市中萬戶重商、百業(yè)俱興。古希臘的雅典與斯巴達時代又在此基礎(chǔ)上形成了城邦，城邦里的“公民”作為統(tǒng)治者，奴役著自由民與奴隸，在雅典城邦“克利斯提尼改革”之后，大量自由民、奴隸被解放，成為了新的公民，這標志著雅典民主政治的確立，也是西方市民社會形成之淵藪。及至中世紀，以倫敦、柏林、巴黎、布拉格、米蘭為代表的都會城市相繼崛起，這些城市中的居住者自然成為了新的市民階層，他們受過良好的教育，擁有較完善的公共觀念，承擔著國家主要的稅收，是城市的主心骨。在歐洲資產(chǎn)階級革命前夜，城市自治、市民的覺醒又是推翻封建君權(quán)的重要力量。因此追根溯源，“市民”是西方社會、政治史中的一個核心概念。

但應(yīng)當注意到，“市民”在相當程度上是一個全球化的概念，當中國被卷入全球化之后，“市民”社會因晚清的租界開埠、口岸通商與洋務(wù)維新而出現(xiàn)。其后隨著西方科學技術(shù)與文化、政治觀念的陸續(xù)植入，以及日漸成熟的資本主義市場經(jīng)濟，使得中國市民社會逐漸發(fā)展壯大。朱英：《關(guān)于晚清市民社會研究的思考》，《歷史研究》1996年第4期。這是一種完全有別于之前君權(quán)之下的社會階層，他們在生活方式、觀念行為與意識形態(tài)上都與西方市民社會有著本質(zhì)上的相似，這是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)賴以生存、發(fā)展的土壤。

中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)既需要主體，也需要客體。主體是作家、編輯、出版人、錄音師、歌手、演員、設(shè)計師、建筑師等等，而客體則是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的消費者群體，即活躍在現(xiàn)代中國各大口岸、城市的市民階層。他們的身份可能是職員、學生、工人、官員、工商業(yè)者、新聞從業(yè)者與妓女、舞女，也可能是在城市中漂泊存在的“零余者”，他們當中一部分人既是生產(chǎn)者、分配者，同時也是消費者。他們會拿出一部分時間與費用來支付精神文化消費，從買報紙、進電影院，到買唱片，請設(shè)計師設(shè)計服裝、別墅等等，這一切是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)得以生存的基礎(chǔ)。

既然市民階層與中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是這樣的魚水聯(lián)系，那么不難看出中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)所反映的主題：市民精神?？v觀自晚清至民國的文化產(chǎn)業(yè)，反映市民生活、滿足市民精神需要、體現(xiàn)市民階層意志的文化產(chǎn)品總是能脫穎而出，如都市畫報《玲瓏》、張石川的電影《難夫難妻》以及劉吶鷗、蔣光慈、張資平等人的小說，杭穉英、陳秋草、潘思同等人的畫作等等，皆反映了新興市民階層在精神文化消費中的訴求。

因此，“市民性”是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的一個總體特征，市民文化是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。有學者從法國大革命時期的市民文化研究得出結(jié)論，認為市民文化有兩大特點：一是啟蒙性；二是通俗性。John A. Mirano， Becoming Neapolitan： Citizen Culture in Baroque Naples， Baltimore： The Johns Hopkins University Press， 2010，p.46.所謂啟蒙性，是反君權(quán)、反專制，而通俗性則是對中世紀教會文學、騎士文學的否定與對市民文學的繼承、發(fā)揚，這是文藝復興的精神前奏。

再看中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，它起源于晚清，勃興于“五四”新文化運動之后，本身所代表的就是對幾千年中國封建專制的反抗，“新文化運動”領(lǐng)袖陳獨秀曾在《文學革命論》中提出“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的抒情的國民文學”，陳獨秀：《文學革命論》，《新青年》1917年2月。這種呼吁，既與歐洲文藝復興時的文化追求異曲同聲，也對后世中國文化的發(fā)展起到了重要的引導性作用。因此，對中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的研究，當然不能繞開“市民性”這個總體特征。事實上，這一點在中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的“市民性”中也有異曲同工的體現(xiàn)。

這里所言“市民性”，是對反君權(quán)、反專制、強調(diào)對民眾個體啟蒙的市民精神的訴求，在此基礎(chǔ)之上才可以形成具備自治能力的市民階層。因此，與歐洲中世紀晚期的市民文化類似，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)“市民性”的另一種本質(zhì)是啟蒙意識。

2017年第11期

略論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的幾個特征

二、文化性：中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的基本特征

文化性則是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的基本特征，對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的研究，在本質(zhì)上是對中國現(xiàn)代文化的研究，而非對產(chǎn)業(yè)史的研究，這是文化產(chǎn)業(yè)的特殊之處，如果本末倒置，認為其產(chǎn)業(yè)屬性超越了文化屬性，則勢必言之大謬。

“中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)”六字四詞，“文化”二字當屬核心。因為特殊的時代、政治與經(jīng)濟語境，使得文化商品化、交易化，因而走向產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)是中國現(xiàn)代文化的一個新特征、新形態(tài)，也是研究中國現(xiàn)代文化史的一個新路徑。因此，我們討論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，必須要重視其文化性的一面。

筆者認為，縱觀晚清至1949年的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史，可以說是俗文化與雅文化不斷博弈的過程。俗文化借助新興技術(shù)與生產(chǎn)方式被廣泛接受之后，爾后才有雅文化在產(chǎn)業(yè)化中脫穎而出，晚清小說（包括域外小說翻譯）勃興，這本是上海地區(qū)的城市俗文化，但卻帶動了現(xiàn)代出版業(yè)的鼎盛，爾后“五四”之后的茅盾、巴金、老舍等人的小說雖然走向暢銷，韓晗：《論作為暢銷書作家的魯迅——以〈吶喊〉的出版為中心》，《魯迅研究月刊》2016年第4期。但卻不能說是俗文化，乃是雅文化；晚清時京劇出現(xiàn)，與當時被稱之為“雅部”的昆曲相比，作為“花部”的京劇當然是俗文化，但是梅蘭芳、譚鑫培等京劇大師卻將其推向世界三大表演體系之一，使其成為了國粹，這就是雅文化了；電影、留聲機甫一傳入中國時，亦是類似于西洋鏡的街頭雜耍，即使忝列俗文化，勉強也只能算是末流，但是張石川、費穆的電影，陳歌辛、江文也等人的現(xiàn)代音樂，顯然是大眾文化中的雅文化。

“先俗后雅”構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的一個發(fā)展路向，只有俗，才可以讓普羅大眾接納新興的文化形態(tài)，有了大量受眾并予以認可之后，才可以談“雅文化”產(chǎn)業(yè)，否則便是束之高閣、供奉廟堂的陽春白雪。當然，這里的“先俗后雅”與之前所提到的“市民性”并沒有沖突，市民文化不但與俗文化有交集，它與雅文化也有交集?，F(xiàn)代中國的市民群體，處于不斷城市化、現(xiàn)代化的進程當中，一開始他們所感興趣的當然是俗文化，但隨著個人生活條件的提高、社會責任感的增強與城市建設(shè)的成熟，他們當中大多數(shù)人也會自覺或不自覺地擯棄庸俗、低俗的文化追求，而是青睞于有一定審美品味與精神追求的雅文化。

不言而喻，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)本身是一種市民文化，它具備“市民性”與“文化性”這二重特征。研究中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，首先要認可文化性這一基本特征不可忽視。無論它所創(chuàng)造出的產(chǎn)值多大、其影響多廣，須知其本質(zhì)仍然是文化范疇內(nèi)的問題，因此，文化產(chǎn)業(yè)史亦是管窺現(xiàn)代文化變遷的一扇窗口。近年來，北美漢學界不少成果從中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的角度來探討中國現(xiàn)代文化史，譬如葉文心的《海上繁華》、李歐梵的《上海摩登》以及葉凱蒂的《上?！邸返鹊?，當中所探討的問題，皆以現(xiàn)代中國的文化產(chǎn)業(yè)為主，但論其主旨，仍是對于現(xiàn)代文化的研究。但與中國現(xiàn)代文化史研究的不同之處在于，“中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史”側(cè)重于對中國現(xiàn)代文化生產(chǎn)、傳播、消費機制的研究。

因此，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的文化性，主要反映在兩個方面：一是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容具備文化性，因此現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的研究對象是中國現(xiàn)代文化生產(chǎn)、傳播、消費的沿革嬗變；二是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的行為是文化行為，無論是拍攝電影、設(shè)計廣告、出版小說，還是舉辦各種戲曲演出乃至選秀選美等等，雖然當中有盈利成分甚至在很大程度上以盈利為目的，但它在本質(zhì)上仍是文化活動，而非純粹的商業(yè)活動。

三、現(xiàn)代性：中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的時代特征

除卻市民性與文化性之外，作為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史特征之一的“現(xiàn)代性”應(yīng)是其時代特征。

首先需要說明的是，所謂“現(xiàn)代”，并非只是時間上的現(xiàn)代，而是文化觀念、表達方式、傳播手段、運作模式上的現(xiàn)代。近年來人文學界喜歡用“現(xiàn)代性”（modernity）這個詞來定義近世的一些個案，關(guān)于現(xiàn)代性的解釋也五花八門。據(jù)筆者總結(jié)，如下三點在事關(guān)現(xiàn)代性定義的眾聲喧嘩中已形成共識：一是民族國家及其觀念的形成；二是人的自由民主為核心；三是現(xiàn)代性本身是一個開放的概念，甚至一直延續(xù)到現(xiàn)在。關(guān)于“現(xiàn)代性”的定義，德國哲學家哈貝馬斯（Jürgen Habermas）及美學家姚斯（Hans Robert Jauss）、英國歷史學家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）以及中國人文學者陳曉明都有不同的定義，筆者對一些學界普遍認同的定義進行了歸納，得出如上三點共性，用以闡釋本研究所涉及的“現(xiàn)代性”概念。

以此概念來觀照中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史，則不難看出其“現(xiàn)代性”的顯著特征。首先是民族國家的形成，在第一次鴉片戰(zhàn)爭之前，中國沒有現(xiàn)代意義的民族國家，只有君民之別、滿漢之辨。第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，“華夷之辨”開始受到社會各階層的重視，一系列的割地賠款、通商開埠等不平等外交事端頻發(fā)，“亡國滅種”之虞成為了四萬萬中國人頭上的達摩克利斯之劍，這是中國“民族國家”觀念形成之起始，而中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，恰是在這樣的語境下發(fā)生的。因此，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)還念茲在茲地存在著多重民族救亡的歷史責任。

不寧唯是，晚清時各類影響深遠的報刊，多半以鼓吹立憲變法乃至民主革命為主，中國早期話劇亦以諷刺之筆《官場丑史》為開山作之一。現(xiàn)代文學中諸多小說、散文更是以宣揚建立現(xiàn)代民族國家為主旋律，“孤島抗戰(zhàn)”時借古諷今、弘揚抗戰(zhàn)救亡的古裝戲場場票房爆滿，在法西斯的白色恐怖下，近百種夾縫中求生存的抗戰(zhàn)文藝期刊前赴后繼，成為當時中國文化產(chǎn)業(yè)的中流砥柱，《松花江上》《中國海的怒吼》《中華兒女》等等一系列壯懷激烈的電影，在抗戰(zhàn)軍興之時既叫好又叫座，成為中華民族不屈不撓的救亡史詩，甚至當時許多“選秀”等娛樂活動，都冠以“勞軍”“賑災(zāi)”與“前線募款”等名頭，體現(xiàn)出了鮮明的時代特色。

這種將家國情懷與文化產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合的特征，成為了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史上的一個獨特亮點。之前中國傳統(tǒng)文化雖然綿延千年，但在本質(zhì)上仍缺乏自發(fā)的民族國家觀念，宋代理學家周敦頤提出“文以載道”，此道乃封建綱常之道，而中國現(xiàn)代文化中所承載、反映的訴求，早已不是“載道之道”，甚至還是對此道之背反，取而代之的是現(xiàn)代民族、國家觀念如何在文化作品及具體活動中反映出中國特色與民族風格，譬如江文也、陳歌辛等人的音樂創(chuàng)作，茅盾、沈從文等人的小說以及抗戰(zhàn)時風靡全國的“報告文學熱”等等，皆反映了現(xiàn)代民族國家觀念對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的復雜影響。

再談“以人的自由民主為核心”，學界一般認為，西方文藝復興是“發(fā)現(xiàn)人的時代”，即將人的個性從中世紀宗教教義與主張忠君、護教封建思想束縛中解放出來，昌明每個人的價值，并使得每個人有平等獲取知識、信息的機會進而催生公民社會的形成，這是啟蒙思潮的核心?？v觀中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史，弘揚民主、自由，強調(diào)人的個性及價值，亦是不可忽視的關(guān)鍵之所在。

在形式上，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)要求必須要更多的受眾、必須向民間看齊，否則無以成為產(chǎn)業(yè)。在中國古代，之所以沒有嚴格意義上的文化產(chǎn)業(yè)，乃是因為以雅文化為主體的中國傳統(tǒng)文化缺乏規(guī)模化的受眾，真正能享受文化者，是有閑有錢階層。晚清以降，印刷、留聲機、照相技術(shù)相繼在中國普及，真正地將文化權(quán)力下放到了民間，文化從廟堂走向江湖，這既是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)得以出現(xiàn)的基石，也是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的重要特征。

從影響大多數(shù)人的啟蒙思想出發(fā)，梁啟超對中國現(xiàn)代小說與“群治”之密切關(guān)系有著深刻的研究，認為：

欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》，夏曉虹編：《梁啟超學術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社，1996年，第171頁。

這與嚴復、夏曾佑所言“歐美東瀛，其開化之時，往往得小說之助”嚴復、夏曾佑：《本館附印說部緣起》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀中國小說理論資料》，北京大學出版社，1997年，第27頁。在本質(zhì)上有著相通之處。小說若要在“群治”中產(chǎn)生影響，則勢必擯棄佶屈聱牙的“風化體”“載道文”，轉(zhuǎn)而弘揚人性。因而在內(nèi)容上，中國現(xiàn)代文化一開始就具備反君權(quán)、反專制、強調(diào)人性的特點，并且借助現(xiàn)代科學技術(shù)迅速傳播，這是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)得以迅速形成的緣故。在中國古代文化史上，雖然也有《西廂記》《牡丹亭》這種弘揚人性的文學作品，但畢竟是曇花一現(xiàn)，而且并未規(guī)模化。但晚清之情景則完全不同，嚴復曾認為晚清小說應(yīng)是“人心所構(gòu)之史”，而林琴南所翻譯的《巴黎茶花女遺事》則更直接地張揚“人性至上”精神，這種“人的文學”到了“五四”時期則被發(fā)揮到了極致，成為了弘揚自由、民主的重要思想工具。

其三則是開放性。開放既是時間概念，也是空間概念。“中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史”不但在時間上并無終點，自晚清橫亙至今，而且其生產(chǎn)與傳播在空間上具備全球化的特點。

首先，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史研究有著“以古鑒今”之價值。

中國古代文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象如明清坊刻圖書、唐代教坊與宋代勾欄瓦肆等等，對于當下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，幾乎沒有借鑒價值。因為當時市場環(huán)境、文化主體與消費對象皆不同，其文化生產(chǎn)、消費等運作機制自然也與當下天壤之別。但是1949年之前的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，在運作機制上卻與當下差異不大，均屬于現(xiàn)代性的產(chǎn)業(yè)模式，因此從廣義上說，今天我們?nèi)蕴幱诂F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的框架之下。尤其在電影產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、時尚產(chǎn)業(yè)乃至書畫市場等領(lǐng)域，其產(chǎn)業(yè)屬性的本質(zhì)幾乎相差無幾。

因此，對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的研究，可以對當下中國文化產(chǎn)業(yè)的實踐起到一定的參考作用，因為兩者在運作機制上存在著共通性。甚至當時的經(jīng)驗教訓之于當下文化產(chǎn)業(yè)界仍有反思的意義（如費穆的《小城之春》在當時反響慘淡之原因探究、都市畫報在1930年代興起的環(huán)境因素等等），上述問題不但值得研究界重視，更值得關(guān)注與反思。

其次，“開放性”有助于我們以全球化的眼光來關(guān)注中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史。

中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史，是世界現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的一個重要組成。研究這段歷史，勢必要立足于全球化的高度進行探究，否則無以深入探索?！拔鲗W東漸”的本質(zhì)是“西風東傳”，除了科學技術(shù)之外，世界各地的文化、時尚與藝術(shù)風格也都相繼傳入中國，忽視這種全球化的技術(shù)、觀念的轉(zhuǎn)移與傳播是無法準確把握中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的。譬如留聲機最早錄制中國人的音樂，卻是在遙遠的美國唐人街；中國最早的雜志《察世俗每月統(tǒng)計傳》《東西洋考每月統(tǒng)紀傳》均為西方傳教士在澳門、馬六甲等地出版印刷；20世紀二三十年代中國最熱門的電影竟然是美國好萊塢電影；中國的科幻小說來自于對西方科幻小說譯介的借鑒；而風靡世界的裝飾主義運動對1930年代上海文化產(chǎn)業(yè)曾產(chǎn)生過深遠的影響……這些都說明了：中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史，是一部開放的、全球化語境下的門類史。

因而，討論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史，必須要立足國際、開放世界，充分認識到全球化時代下文化在“東/西”（抑或是不同學科、范疇乃至門類）的語境、地域之間“解域化”（hyper-de-territorialisation）乃至“再域化”（re-territorialization）流動的現(xiàn)實。本處借鑒法國哲學家菲力克茲·瓜塔里（F. Guattari）的“解域/再域”觀念，認為全球化語境下，許多既成的疆域被打破，并形成的新的疆域，這是一種后結(jié)構(gòu)主義的觀點，它反映了全球化語境下文化流動、存在的某些特征。僭越這個大背景是無法準確把握中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的，這也是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的特征所在。

四、消費性：中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的核心特征

消費性是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的核心特征。正如彼得·斯恩特斯（Peter N. Stearns）所言，“成熟的消費主義是一個現(xiàn)代產(chǎn)物”，在他看來，消費主義具備兩個特征：一是廣告的興起；二是社會居民的收入盈余超過生活所需，獲取新產(chǎn)品的樂趣得到滿足。Peter N. Stearns， Consumerism in World History， New York City： Routledge， 2006，p.9.而中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史中的消費性，亦是消費主義滲透、影響的結(jié)果。

消費主義因工業(yè)化、全球化、現(xiàn)代經(jīng)濟制度共同作用而形成，晚清以來的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)更是如此。封建時代的世界并無消費主義，文化的消費性也無從談起。第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被強行拉進全球化進程，海外商品大規(guī)模傾銷中國市場，造成貿(mào)易逆差，大量的舶來商品成為中國市場上的消費商品，這是現(xiàn)代消費市場在中國確立之濫觴。及至五口通商之后，在華外僑移植現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)入華，文化產(chǎn)品進入市場交換，是為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)之肇始。

鮑德利亞（Jean Baudrillard）曾將文化放置到“消費社會”中進行研究，認為文化借助技術(shù)與資本主義的規(guī)則可以成為“商品”（marchandise）的一種。Jean Baudrillard， The Intelligence of Evil， or， The Lucidity Pact， trans. by Chris Turner， Oxford： Berg Publisher， 2005， p.16.如果我們將鮑德利亞的觀點進一步延續(xù)，則不難推導出文化產(chǎn)業(yè)乃是“商品化的文化”。中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)上也是將文化商品化，使其具備了可以消費的屬性。

消費性是資本主義的重要特征之一，當然也是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的核心特征。中國古代也有文化產(chǎn)品，但談不上消費性。為什么？因為明清坊刻圖書、文人字畫的交易，并不是在一個規(guī)范、有序的資本主義市場中進行。但晚清以降，中國的資本主義消費市場逐漸形成，先有生活必需品的現(xiàn)代市場交易，爾后才有文化產(chǎn)品市場的形成，這便是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)得以出現(xiàn)的經(jīng)濟前提。韓晗：《略論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的分期問題》，《東方論壇》2016年第6期。

因此，“消費性”凸顯了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中“產(chǎn)業(yè)”這個關(guān)鍵詞。因為有消費性，所以才能成為產(chǎn)業(yè)。在消費性的影響下，“以文為生”的職業(yè)文化人出現(xiàn)。當中既包括包天笑、吳趼人等晚清十里洋場的“小報才子”“補白文人”與費穆、張石川、張善琨等民國時滬上知名電影人，也包括邵洵美、王云五等現(xiàn)代出版業(yè)的先驅(qū)和張資平、蔣光慈、劉吶鷗等暢銷書作家，此外還有潘思同、葉淺予等美術(shù)設(shè)計師等等。他們不但通過文化產(chǎn)品養(yǎng)活了自己，而且當中有些人還成為“文壇富翁”，與銀行家、買辦、民族工商業(yè)者等社會富人一道躋身高收入者行列，這一切無疑皆拜消費性所賜。

因為有了消費性這個核心特征，所以中國現(xiàn)代文化的生產(chǎn)有了包裝、策劃、推廣乃至廣告——圖書、電影、戲劇演出的廣告、海報在當時隨處可見，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系也趨于完善，作為商品的文化市場交換化走向了常態(tài)，其消費性核心特征，自然也展現(xiàn)無遺。

消費性這一特征還使得文化的接受者成為了消費者，而消費者在產(chǎn)業(yè)鏈的過程中有一定的決定作用。市場本身就是一個雙向度的權(quán)力場，買方與賣方在市場上擁有幾乎對等的權(quán)力。從功能上說，現(xiàn)代文化的生產(chǎn)、傳播者（包括設(shè)計師、作家、畫家、出版人等等）與消費者（即文化的受眾）共同構(gòu)成了決定文化產(chǎn)品內(nèi)容、形態(tài)的主體，受眾的反饋同樣決定著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)導向。因此，在消費性的引導下，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播走向更多遵循的是市場規(guī)律而非文化自身的發(fā)展規(guī)律。

在這個前提下，認識中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)則勢必要從消費性的角度來探討其生產(chǎn)機制，這既是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的核心特征，也是研究中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的重要路向。與市民性、文化性與現(xiàn)代性等特征相比，消費性當然也是一個非常重要的特征，它反映了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)能夠稱之為“產(chǎn)業(yè)”的根本原因。

中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的上述四個特征，它們形成于狹義上的現(xiàn)代中國（1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭至1949年中華人民共和國成立），各自反映了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的不同方面，共同反映了百年來中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的發(fā)展進路，并且對于中國文化產(chǎn)業(yè)史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

哈貝馬斯（Habermas J.）認為，“現(xiàn)代性是一個未完成的方案”，[德]哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的藝術(shù)與科學》，李黎等譯，學林出版社，1999年，第2頁。畢竟中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史是一個有起無迄的開放歷史范疇。廣義來看，當下中國的文化產(chǎn)業(yè)仍然處于本文所討論的“中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史”的范疇之下。因此，上述四個特征之于當下中國文化產(chǎn)業(yè)來說，仍有較為重要的參考意義，這將是后文重點探討的問題。

五、諸特征在當下中國文化產(chǎn)業(yè)中的表現(xiàn)

市民性、文化性、現(xiàn)代性與消費性綜合地反映了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史百余年的發(fā)展歷程，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的重要特征，但之于當下來說，這四個特征仍然存在，甚至綜合地勾勒出了當前中國文化產(chǎn)業(yè)的總體風貌。

首先，在新的歷史條件下，被賦予特殊時代含義的“市民性”依然是當下中國文化產(chǎn)業(yè)的重要特征，兩者彼此依存、良性互動，共同促進發(fā)展。

當前中國正處于并且將長期處于城鎮(zhèn)化的歷史階段，因此，市民無疑是推進中國新型城鎮(zhèn)化的主體。但需要說明的是，“市民性”這一概念的內(nèi)涵由歷史語境所決定。1949年之前中國的市民性，主要反映了當時中國人反君權(quán)、反專制等啟蒙訴求，而當下中國處于新型城鎮(zhèn)化進程中所形成的“市民性”，則被賦予了特殊時代含義，它反映了當下中國國家現(xiàn)代化建設(shè)的時代需求，而且作為國家重大戰(zhàn)略之一，“市民化”已經(jīng)被提上國家建設(shè)的日程。習近平同志在中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出：“城鎮(zhèn)化與工業(yè)化一道，是現(xiàn)代化的兩大引擎。走中國特色、科學發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路……要以人為本，推進以人為核心的城鎮(zhèn)化，提高城鎮(zhèn)人口素質(zhì)和居民生活質(zhì)量，把促進有能力在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和生活的常住人口有序?qū)崿F(xiàn)市民化作為首要任務(wù)。”見于馮蕾、李慧：《走中國特色、科學發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路——中央城鎮(zhèn)化工作會議亮點解析》，《光明日報》2013年12月16日。因此，當下中國文化產(chǎn)業(yè)不但要符合市民性的訴求，而且要為進一步推進市民化而承擔其應(yīng)有的責任。

近年來，“市民性”在中國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的重要地位愈發(fā)凸顯。在當前出版產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，“全民閱讀”總體上已呈現(xiàn)出向“市民閱讀”轉(zhuǎn)型的特征，作為圖書閱讀主體的市民讀者，在選擇圖書的過程中已經(jīng)自發(fā)地選擇與大時代或傳統(tǒng)文化有關(guān)的出版物。韓晗：《“互聯(lián)網(wǎng)+”與市民閱讀的形成——以2015年中國十大公共圖書館借閱排行榜為例》，《出版科學》2016年第6期。與此同時，影視產(chǎn)業(yè)也開始瞄準日益增長的市民群體，積極關(guān)注符合當下市民精神需求的主旋律電影、電視劇，如《智取威虎山》《于無聲處》《建黨偉業(yè)》等等均成為“叫好又叫座”的精彩之作已成為了當下中國影視產(chǎn)業(yè)的成功案例。它們對于當下中國市民精神的建構(gòu)、滿足市民的精神文化需求起到了重要的引導作用。

其次，在新時期、新形勢下，文化性仍是當下中國文化產(chǎn)業(yè)的基本特征，它依然在規(guī)范當下中國文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與行為中扮演著重要角色。

“文化”顧名思義，以文化人。因此，作為文化產(chǎn)業(yè)主要組成的文化產(chǎn)品，它必須要有文化價值，要有“以文化人”的社會效益，而且它必須處于優(yōu)先地位。習近平同志在文藝工作座談會上的講話中曾鄭重指出：“在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值，當然不能完全不考慮經(jīng)濟效益。然而，同社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的，當兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值”，《習近平在文藝工作座談會上的講話》，人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n/2015/1015/c64094-27699249-2.html.2014-10-15.在黨的新聞輿論工作座談會講話中，習近平同志又重點提出“成風化人”四字，顯而易見，這是新形勢下中國的文化觀。

前文所言晚清至1949年中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的“文化性”，重在“先俗后雅”，這是因為當時處于新文化建設(shè)期，文盲占大多數(shù)的民眾同胞亟需啟蒙。因此，1949年之前中國文化產(chǎn)業(yè)的“文化性”主要體現(xiàn)在“向民間去”這一方面。但當下中國文化產(chǎn)業(yè)的文化性，則應(yīng)順應(yīng)以文化人、著力打造社會效益這一時代新要求。

史實證明，百年中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展史并非是一帆風順的，自1949-1978年“十一屆三中全會”期間，中國并沒有嚴格意義上的文化產(chǎn)業(yè)，只有文化事業(yè)，“文化大革命”期間，連基本的文化事業(yè)工作也受到了沖擊而停頓。改革開放以來，文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下應(yīng)運而生，一方面確實取得了較大的成就；但另一方面仍因經(jīng)驗不足而導致“重經(jīng)（濟效益）輕文（化效益）”的偏差，少數(shù)出版商、制片人為了牟利，只推出有短期市場效應(yīng)卻靠低俗、庸俗內(nèi)容吸引人甚至以“身體寫作”“枕頭加拳頭”為主題的文化垃圾。但歷史已經(jīng)證明：這些因為歷史局限性被炮制出的“文化霧霾”是不可能有生命力的，更不可能有長久的市場價值，現(xiàn)在回頭反觀，它們早已被掃入歷史的垃圾堆。

但與此同時，一批有著中國風格、中國氣派的文藝作品在堅持“文化性”這一基本特征的前提下，經(jīng)歷了歷史的考驗，創(chuàng)造了社會效益與經(jīng)濟效益上的雙贏。譬如陳忠實的長篇小說《白鹿原》與路遙的長篇小說《平凡的世界》，不但多次重版印刷，單行本總銷量過百萬，成為純文學作品中罕見的暢銷書，且經(jīng)過重新藝術(shù)加工改編成影視劇之后，其票房或影響力也位居影視產(chǎn)業(yè)之翹楚；而《大國工匠》《我在故宮修文物》等強調(diào)“工匠精神”的優(yōu)秀紀錄片作品一經(jīng)播出就產(chǎn)生了不俗的社會反響與經(jīng)濟效益，甚至帶動了周邊文化產(chǎn)品的IP授權(quán)開發(fā)，成為了當下國內(nèi)文化產(chǎn)品的成功案例。顯而易見，它們綜合地體現(xiàn)了“文化性”這一特征在當下中國文化產(chǎn)業(yè)中的角色與意義。

除了市民性與文化性之外，現(xiàn)代性與消費性亦是當下中國文化產(chǎn)業(yè)的兩個鮮明特征。就現(xiàn)代性這一問題而言，當下中國文化產(chǎn)業(yè)在以表現(xiàn)民族國家觀念、以人的自由民主為核心與立足開放性的“現(xiàn)代性”領(lǐng)域中與時俱進，表現(xiàn)出新的時代特征。

民族國家觀念曾在民族獨立、國家救亡之時發(fā)揮過重大的歷史作用，但時過境遷，民族國家觀念在相當大程度上表現(xiàn)在兩個方面：一是對傳統(tǒng)文化的認同與推廣；二是向世界傳播中國風格、中國氣派文化的歷史使命。近年來，“中國崛起”與民族復興的宏大語境為中國文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵化發(fā)展打開了新的思路，一批立足民族風格、國家觀念的文化產(chǎn)品如紀錄片《舌尖上的中國》、暢銷圖書《中國古代物質(zhì)文化》以及圍繞故宮文化、三國文化、戲曲文化與禪宗文化等傳統(tǒng)文化打造的文化創(chuàng)意產(chǎn)品如《故宮日歷》、“臉譜伴手禮”等等市場反響皆頗為可觀，成為當下中國文化產(chǎn)業(yè)的出彩之筆。

此外，“現(xiàn)代性”中“人的自由民主為核心”這一特征落實到當下中國的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不再是1949年之前簡單的“向民間看齊”，而是超越普通、庸俗的自由觀，使文化產(chǎn)業(yè)具備“人民性”這個基本屬性。即在內(nèi)容上符合人民的意志、在方向上滿足人民的需求，“人的自由”在這里與“人民性”有機地結(jié)合到了一起，就此問題而言，習近平同志指出，“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向”，“做好宣傳思想工作，必須講人民性”，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！币姟读暯秸勎乃嚬ぷ鳌拔宕髥栴}”：最好的精神食糧奉獻給人民》，人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/xuexi/n/2015/1015/c385474-27701780.html.2015-10-15.而且從美學的角度看，“人民性”本身就是一個現(xiàn)代性概念。陳曉明：《“人民性”與美學的脫身術(shù)——對當前小說藝術(shù)傾向的分析》，《文學評論》2005年第2期。

如果說“市民性”反映了當前中國處于市民化進程中的精神訴求與中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)特定時代特殊歷史責任的話，那么屬于“現(xiàn)代性”的“人民性”則在層次、境界與訴求上更高一籌，它要求優(yōu)秀的文化產(chǎn)品不但要立足中國國情，在不同歷史時代下展現(xiàn)全民族的精神風貌，滿足時代訴求與群眾精神文化需求，而且還須具備恒久的生命力與經(jīng)典性。簡而言之，“市民性”事關(guān)宗旨問題，而“人民性”事關(guān)立場問題。

改革開放之后的中國，經(jīng)濟發(fā)展一日千里，但“人民性”這個屬性在不同時代的優(yōu)秀文化產(chǎn)品中從未缺位。1979年作家蔣子龍的小說《喬廠長上任記》出版之后，一時洛陽紙貴，次年這部小說即改編成電影《鐘聲》與同名電視劇，引得“城鄉(xiāng)爭說喬廠長”，并在全國各地激勵催生了一大批“喬光樸”式的改革先鋒，該書因此也成為了改革開放之后第一批暢銷書；及至20世紀80、90年代，汪國真的詩集《年輕的思緒》、余秋雨的散文集《文化苦旅》、路遙的長篇小說《平凡的世界》與電視連續(xù)劇《西游記》等優(yōu)秀文化產(chǎn)品不但及時滿足了當時中國社會的精神文化需求，成為了新時期文化產(chǎn)業(yè)史中經(jīng)典性的成果，而且還產(chǎn)生了較大且持續(xù)性的經(jīng)濟效益。近年來，以電視劇《人民的名義》為代表的影視劇作品又重申了“人民性”的時代意義，受到了觀眾們的肯定，從而獲得了較大的社會反響與經(jīng)濟價值。歷史地看，它們必然有著不可低估的藝術(shù)意義與市場價值。

而“開放性”這一特征在當下中國文化產(chǎn)業(yè)中更顯得意義非常。1949年之前中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，其開放性特征尚局限在早期全球化的語境中，文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)涵、消費、交流上的全球化開放程度，仍屬于初期階段。時至今日，中國成為了全球經(jīng)濟最重要的領(lǐng)導者之一，中國特色的社會主義經(jīng)濟體系已逐步建立健全，借助技術(shù)全球化的“互聯(lián)網(wǎng)+”與基于國際性合作的“一帶一路”也上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)顯然要在當中有所作為。因此，“開放性”不僅是當下中國文化產(chǎn)業(yè)的時代特征之一，也是中國文化產(chǎn)業(yè)所必須面對的歷史訴求，尤其在國際版權(quán)交易、傳統(tǒng)文化“走出去”、吸收人類歷史文明成果以及參與全球文化多元化建設(shè)的歷史進程中。

最后，消費性仍在當下中國文化產(chǎn)業(yè)體系中扮演核心特征的角色，這是現(xiàn)階段國家經(jīng)濟建設(shè)、增強國家軟實力的現(xiàn)實需要，并且有助于“新常態(tài)”下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，而且在全球化的語境下，對維護國家文化安全也有著積極的促進作用。

據(jù)統(tǒng)計，早在2013年，全球文化產(chǎn)業(yè)增加值占世界各國生產(chǎn)總值的平均比重就達到了5.26%，《世界主要經(jīng)濟體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況及特點》，國家統(tǒng)計局網(wǎng)站，http：//www.stats.gov.cn/tjzs/tjsj/tjcb/dysj/201412/t20141209_649990.html.2014-12-08.但及至2015年，我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值仍只占國內(nèi)生產(chǎn)總值的3.97%，《2015年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值比上年增長11%占GDP的3.97%》，國家統(tǒng)計局網(wǎng)站，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201608/t20160830_1394336.html.2016-8-30.遠低于世界平均水平，更低于美國、韓國與歐盟等發(fā)達國家及地區(qū)，僅從文化產(chǎn)業(yè)這一項來說，我國文化產(chǎn)業(yè)并沒有太大的國際競爭力優(yōu)勢。

藉此可知，目前中國文化產(chǎn)業(yè)的消費性還未被完全調(diào)動。從當前中國經(jīng)濟發(fā)展的總體狀況出發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)的消費性意義主要基于國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)實需求。處于“新常態(tài)”下的中國經(jīng)濟，亟需一場本質(zhì)性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，從而促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化及其內(nèi)容的高級化，進而根本上改變經(jīng)濟的增長方式。一方面，這既需要部分落后的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐步退出；另一方面，也需要以文化產(chǎn)業(yè)為代表的新興產(chǎn)業(yè)發(fā)揮社會創(chuàng)新、創(chuàng)造的能力，綜合地改善、提升社會生產(chǎn)力，與時俱進地滿足經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需求。

但從目前文化產(chǎn)業(yè)增加值所占國內(nèi)生產(chǎn)總值的份額來看，顯然其還不足以承擔起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整這一歷史使命。按照經(jīng)濟學一般觀點分析，要承擔這一歷史使命，文化產(chǎn)業(yè)首先要成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)之一，其增加值至少要占國內(nèi)生產(chǎn)總值的10%以上（即今天美國、韓國等發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重），F(xiàn)iorenza Belussi and Silvia Rita Sedita， eds.， Managing Situated Creativity in Cultural Industries， London： Routledge， 2011，p.43.解決這一問題的前提是進一步增強文化產(chǎn)業(yè)的消費性，促進社會對文化產(chǎn)品的進一步需求，從而綜合地提升文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟總值與國際競爭力。

此外，在一個資本跨國流動的時代，一個國家文化產(chǎn)業(yè)消費性的強弱，在相當大的程度下決定國家文化安全程度的高低。

從宏觀經(jīng)濟學的角度分析，文化產(chǎn)業(yè)消費性的強弱，其表現(xiàn)形式是文化產(chǎn)品交易量的多少，而本國民眾對于文化產(chǎn)品的消費量則相對基本恒定。因此，一旦本國自身的文化產(chǎn)品的消費性弱化時，其他國家的文化產(chǎn)品就會迅速占領(lǐng)該國文化市場的消費空白或不足區(qū)域。Yale H.Ferguson and Richard W.Mansbach，Globalization： The Return of Borders to a Borderless World？ New York City： Routledge， 2012，pp.241～242.因此與其他產(chǎn)品的國際化流通不同，文化產(chǎn)品的跨國交易在相當程度上反映了意識形態(tài)的流動。美國的好萊塢電影、迪士尼動畫片在影響力上居于全球之翹楚，在遙遠的中國也風頭無二。毋庸諱言，美國的文化產(chǎn)品在相當程度上反映了美國的國家價值觀。因此，這些文化產(chǎn)品不但為美國的文化企業(yè)攫取了巨大利潤、為美國政府增加了大量稅收，并在相當程度上解決了美國的就業(yè)問題，而且還將美國價值觀推向了世界各地。顯而易見，美國的文化產(chǎn)品借助資本的國際流動所產(chǎn)生的強勢消費性，已經(jīng)影響到了其他國家（特別是中國）的國家文化安全。

坦率地說，從全球化的視野來看，中國文化產(chǎn)業(yè)的消費性仍有較大的提升空間。一方面，中國的文化產(chǎn)業(yè)在運作機制、技術(shù)應(yīng)用與表現(xiàn)形式上確實在相當程度上與世界同步，而且成為了世界其他發(fā)達國家文化產(chǎn)品的最大消費市場，無論是日本的動漫、美國的好萊塢電影，還是韓國的電視劇或是歐洲的流行音樂等等，都將中國視作全球最重要的市場，這在客觀上也推動了中國文化產(chǎn)業(yè)市場在功能上的快速發(fā)展。但在整個過程當中，中國原創(chuàng)的文化產(chǎn)品卻是缺位的，我們不但難以拿出有分量的文化產(chǎn)品與上述發(fā)達國家的文化產(chǎn)品在國際上一爭高下，甚至在國內(nèi)亦難與其一比軒輊，這種落差在相當程度上導致了我國國家文化安全的危機。

國家文化安全是事關(guān)國家安全的核心問題，美歐等發(fā)達國家都高度重視國家文化安全，認為國家文化安全在經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、保護文化多樣性等領(lǐng)域以及國家在出現(xiàn)緊急狀況時可扮演著重要的角色。長期以來，美國通過文化產(chǎn)品輸出其國家價值觀，以“進攻”取代“防守”，從而鞏固其國家文化安全，并且成為其參與國際事務(wù)的重要助手；Erik Nemeth， Cultural Security Evaluating the Power of Culture in International Affairs， London： Imperial College Press， 2015， pp.16～19.而加拿大則將全球化語境下文化安全與外交政策的制定相聯(lián)系。L. Bélanger， “Redefining Cultural Diplomacy： Cultural Security and Foreign Policy in Canada，” Political Psychology， vol.20， no.4， 1999，pp.677～699.在一個國家文化安全被提上日程的全球化市場語境下，必須要認識到文化產(chǎn)業(yè)的消費性意義，順應(yīng)“一帶一路”國家倡議，積極“走出去”，切實地“講好中國故事、傳播好中國聲音”，堅實有力地維護國家文化安全，進而讓優(yōu)秀的中國文化產(chǎn)品在世界上產(chǎn)生應(yīng)有的經(jīng)濟和社會效益，這是“消費性”這個特征賦予當下中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的獨特歷史使命。

綜上所述，中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了自晚清至1949年的發(fā)展沿革，形成了市民性、文化性、現(xiàn)代性與消費性四個顯著特征。它們是中國現(xiàn)代史賦予中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，之于當下的中國文化產(chǎn)業(yè)，仍然有著鮮明的體現(xiàn)，并且體現(xiàn)了時代精神。因此，在研究中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史時，既應(yīng)注重這四個特征的內(nèi)涵及其相互聯(lián)系，也不應(yīng)忽視它們在當下中國文化產(chǎn)業(yè)中念茲在茲的意義。

作者單位：深圳大學文化產(chǎn)業(yè)研究院

責任編輯：韓海燕