價(jià)值，是主觀的還是客觀的？

陳斌

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這都是一個(gè)切身的哲學(xué)命題：價(jià)值，是主觀的還是客觀的？

看論據(jù)，哪一派似乎都有道理。主觀主義者說(shuō)：彼之砒霜，吾之蜜糖。我看妙齡少女在櫻花樹(shù)下翩翩起舞，落英與水袖齊飛，你卻患有花粉過(guò)敏癥，避之唯恐不及。一些人覺(jué)得紅酒洋氣，小啜一口別有風(fēng)情；一些人覺(jué)得紅酒太娘炮，白酒雄渾剛毅，喝起來(lái)才夠Man。

客觀主義者說(shuō)：飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。人人都知道、都同意：生存比死亡好，健康比疾病好，長(zhǎng)壽比短命好，美貌比丑陋好，聰明比愚昧好，富裕比貧窮好，真實(shí)比虛假好……

價(jià)值主觀主義與客觀主義都各有理?yè)?jù)，為什么不可以都對(duì)呢？但把這兩派觀點(diǎn)等量齊觀、強(qiáng)行捏合到一起，也是不妥的。直接放到一個(gè)籠子里會(huì)打架，為了讓他們不打架，何不放到一個(gè)有上下間隔的籠子里？

一階價(jià)值客觀論

人來(lái)到這個(gè)世界上，有一個(gè)基本的生物學(xué)設(shè)定，那就是自我保存、生存繁衍，把生命之火更多更好地傳遞下去，這是寫(xiě)在基因上的本能。為此，每個(gè)人必須努力奮斗，積累生存資源；為此，男女要結(jié)成家庭，共同撫育后代；為了增加生存優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，大家還要結(jié)成宗族乃至民族、國(guó)家等大共同體。人與人之間抱團(tuán)、結(jié)成共同體也是較為底層的本能。

理解了這個(gè)基本設(shè)定，就不難推出一組完備的底層價(jià)值觀，乃是維系個(gè)人與家庭及以個(gè)人與家庭為基底的共同體生存綿延所必需的根本價(jià)值觀，可以稱之為一階價(jià)值觀。

首先，把自我保存的目標(biāo)適當(dāng)拆解開(kāi)來(lái)，不難推知生存比死亡好，健康比疾病好，長(zhǎng)壽比短命好；從基因選擇與個(gè)體選擇等角度看，美貌與聰明更有生存優(yōu)勢(shì)；為了更好地自我保存，個(gè)人必須積累更多更好的生存資源，故而富裕比貧窮好；為了在競(jìng)爭(zhēng)中更好地決策與行動(dòng)，個(gè)人必須占有更精確、更全面的信息，故而真實(shí)比虛假好、科學(xué)比盲信好。顯然，這些價(jià)值排序，全是基于對(duì)個(gè)人的利害關(guān)系而言的，涉及個(gè)體自我保存的目標(biāo)與基本手段。這是“把自己當(dāng)人”。

或有人會(huì)說(shuō)，也有人生無(wú)可戀，覺(jué)得死亡像櫻花凋零一樣唯美；也有人舍棄萬(wàn)貫家財(cái)與富貴榮華，追求個(gè)人解脫。當(dāng)然，世上不乏這樣的零星個(gè)體，追求與這些底層價(jià)值觀相反的價(jià)值觀。但從自然選擇的角度，這些個(gè)體都是進(jìn)化樹(shù)上的死端。然后呢？沒(méi)有然后了。所以，從代際傳承的角度看，能夠伴隨基因傳遞而穩(wěn)定傳遞下去的價(jià)值觀，是這些底層價(jià)值觀，而不是相反的價(jià)值觀。

其次，因?yàn)樯尜Y源是稀缺的，所以必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)產(chǎn)權(quán)的界定。在一個(gè)物質(zhì)極大豐富、消滅了稀缺性的社會(huì)，是不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)與產(chǎn)權(quán)的，甚至不會(huì)有“富裕比貧窮好”的觀念。但在稀缺性的基本約束下，必然要以某種游戲規(guī)則及競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則來(lái)定勝負(fù)。唯一正當(dāng)合理的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則是每個(gè)人生產(chǎn)出滿足其他人需求的產(chǎn)品，然后彼此交易，而不是彼此掠奪或寄生于人。這是唯一沒(méi)有“租金消散”的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則：你購(gòu)買某一消費(fèi)品付出的錢，是你辛勤工作換來(lái)的，意味著你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。如果通過(guò)排隊(duì)來(lái)分配消費(fèi)品，大家用來(lái)排隊(duì)的時(shí)間并沒(méi)有任何產(chǎn)出，沒(méi)有對(duì)社會(huì)有任何貢獻(xiàn)，故而是經(jīng)濟(jì)上白白的浪費(fèi)。如果通過(guò)爭(zhēng)搶與叢林法則來(lái)分配消費(fèi)品，引起的死傷更是無(wú)謂的耗損。

由此引出的價(jià)值觀是：尊重而不是侵犯別人的生命、自由與財(cái)產(chǎn)，尊重而不是侵犯別人的自然權(quán)利，生產(chǎn)比寄生好，交易比掠奪好，自愿比強(qiáng)制好，勤勞比懶惰好，節(jié)儉比揮霍好。人是具有同理心的物種。子曰：“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是“把別人當(dāng)人”。

一個(gè)正派、繁榮與永續(xù)的社會(huì)，必然以這些價(jià)值觀作為這個(gè)社會(huì)的底層價(jià)值觀、一階價(jià)值觀，否則就會(huì)陷入交相傷害、人人自危的境地。社會(huì)民主主義與福利主義就是反這些底層價(jià)值觀的價(jià)值觀，獎(jiǎng)勵(lì)懶惰、揮霍與短期考慮，懲罰勤勞、節(jié)儉與長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不足為訓(xùn)。

另外，“男女居室，人之大倫存焉”，成年男女之間的相互愛(ài)慕，也是寫(xiě)在基因里的，以此為基礎(chǔ)，不同的人類種群均進(jìn)化出了婚姻家庭制度。婚姻家庭也是底層價(jià)值觀、一階價(jià)值觀，對(duì)婚姻的嚴(yán)肅與鄭重、對(duì)家庭的忠實(shí)與責(zé)任、對(duì)子嗣的投資與資源傾斜，也是維系社會(huì)存續(xù)所必須。一個(gè)自由社會(huì)，當(dāng)然可以容許一小部分人不婚不育。但如果不婚不育成為主流價(jià)值觀，那種群的存續(xù)就成了問(wèn)題，這個(gè)社會(huì)的前途就堪憂。

許多人艷羨歐洲的“開(kāi)放前衛(wèi)進(jìn)步文明”，但歐洲的生育率低得嚇人，遠(yuǎn)不足以維持世代更替。目前歐洲幾乎所有主要國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有孩子，給國(guó)民提供了什么示范呢？這恰恰折射了歐洲文明內(nèi)在的危機(jī)之深。如果一個(gè)文明“文明”到失去人口更新能力、連文明本身難以為繼了，這種“文明”還能稱得上文明嗎？

最后，對(duì)文明與共同體本身的認(rèn)同，對(duì)野蠻力量及邊緣力量的壓制，也是底層價(jià)值觀、一階價(jià)值觀，也是維系社會(huì)存續(xù)及文明綿延所必需。文化多元主義、文化相對(duì)主義與歷史虛無(wú)主義，就是與這些底層價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值觀，只是“看起來(lái)很美”，只會(huì)把一個(gè)社會(huì)最終引向無(wú)盡的混亂與無(wú)底的深淵。

簡(jiǎn)而言之，上述所有的底層價(jià)值、一階價(jià)值都是統(tǒng)一的、客觀的、明確的，容不得模糊與混淆。一個(gè)社會(huì)的主流群體遵循這些價(jià)值觀，這個(gè)社會(huì)就會(huì)走向興旺繁榮。一個(gè)社會(huì)弱化甚至背離這些主流價(jià)值觀，這個(gè)社會(huì)就會(huì)走向衰落解體。這就是一階價(jià)值客觀主義，構(gòu)成了一切文明與和諧美好生活的最深厚根基，乃是讓這個(gè)世界更和諧更美好的不竭泉源。

二階價(jià)值主觀論

在上述寥寥幾條、定義清晰、內(nèi)在一致的一階價(jià)值之下與之外，存在著不可勝數(shù)、“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的二階價(jià)值。事實(shí)上，彼此歧異、彼此看不上甚至彼此沖突，乃是二階價(jià)值之間的常態(tài)。

例如，每個(gè)人要吃飽吃好是一階價(jià)值，但吃什么、吃多少、怎么吃等等就是二階價(jià)值。北方人覺(jué)得面食比米飯有嚼勁，南方人覺(jué)得吃飯當(dāng)然是指吃米飯而不是面食；豆花與湯圓分“甜派”與“咸派”；中國(guó)人用筷子，洋人用刀叉；我愛(ài)喝白酒與茶，你愛(ài)喝紅酒與咖啡。

甚至，在二階價(jià)值上，許多人還會(huì)奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)，并且切換自如，毫無(wú)違和感。“我出生時(shí)已經(jīng)存在的流行文化基本都是陳舊老土破爛玩兒，我10-30歲之間誕生的流行文化基本都是無(wú)法復(fù)制的經(jīng)典，我30歲之后出現(xiàn)的流行文化基本都愚蠢淺薄幼稚不值一哂”。為人子時(shí)，覺(jué)得父母思想保守，對(duì)自己管束過(guò)多；為人父人母時(shí)，覺(jué)得子女不聽(tīng)自己的教導(dǎo)，長(zhǎng)此以往如何了得……

這些價(jià)值永遠(yuǎn)無(wú)法統(tǒng)一，也沒(méi)有必要統(tǒng)一。這些價(jià)值永遠(yuǎn)無(wú)法爭(zhēng)出個(gè)是非對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有必要爭(zhēng)出個(gè)是非對(duì)錯(cuò)。

因?yàn)槎A價(jià)值說(shuō)到底是人的偏好問(wèn)題，人的自由選擇問(wèn)題，是個(gè)體化的、主觀的。每個(gè)人都可以自由追求自己所偏好的價(jià)值排序，只要他自己為此付出對(duì)價(jià)，只要他不侵犯其他任何人的正當(dāng)權(quán)利，就可以從心所欲。這就是二階價(jià)值主觀主義。

對(duì)于二階價(jià)值，“和而不同”的中國(guó)傳統(tǒng)智慧是最切題的。

取消人與人之間的一切差異，讓每個(gè)人都變得一樣、變得平等，穿一樣的衣服、吃一樣的食物、看一樣的文藝作品，營(yíng)造一個(gè)阿米巴蟲(chóng)式、千篇一律的無(wú)差別社會(huì)，這樣的平等就是“同而不和”，是社會(huì)的毀滅而不是社會(huì)的和諧。

反過(guò)來(lái)，酸甜苦咸鮮五味調(diào)和，才能烹飪出最可口的食物；宮商角徵羽五音協(xié)和，才能演繹出最動(dòng)聽(tīng)的旋律；赤橙黃綠藍(lán)靛紫七色漸變搭配，才能織就雨后天空最絢麗的彩虹；不同偏好、不同（二階）價(jià)值觀的人爭(zhēng)奇斗艷，才能織就繁花似錦的文明奇觀，這些情境就屬于“和而不同”。

所以，當(dāng)我們說(shuō)“尊重彼此價(jià)值觀與生活方式的差異”，指的應(yīng)當(dāng)是且只能是個(gè)體性、主觀性、各美其美的二階價(jià)值，而不是統(tǒng)一性、客觀性、人同此心心同此理的一階價(jià)值。我可以尊重你吃狗肉的價(jià)值觀與生活方式，但無(wú)法尊重你吃人肉或以掠奪與寄生為生的價(jià)值觀與生活方式，也無(wú)法尊重你“要求別人必須尊重遷就自己的價(jià)值觀與生活方式，但絕不尊重別人的價(jià)值觀與生活方式”的價(jià)值觀與生活方式。對(duì)二階價(jià)值的尊重，應(yīng)該是相互的、對(duì)等的。一階價(jià)值“尊重而不是侵犯別人的生命、自由與財(cái)產(chǎn)，尊重而不是侵犯別人的自然權(quán)利”，已經(jīng)內(nèi)在蘊(yùn)含了這個(gè)道理。

結(jié)論

綜上，對(duì)“價(jià)值，是主觀的還是客觀的”問(wèn)題的合理解答是：事關(guān)種群與社會(huì)存續(xù)及文明綿延的一階價(jià)值是客觀價(jià)值，一個(gè)共同體的絕大多數(shù)人員理應(yīng)尊重這些價(jià)值；在一階價(jià)值之下、之外的二階價(jià)值是主觀價(jià)值，大家可以各美其美，美人之美，和而不同。合起來(lái)就是一階價(jià)值客觀主義+二階價(jià)值主觀主義。這兩條，乃是人類文明的根基與核心所在。甚至可以說(shuō)，這兩條就是人類文明本身。

可見(jiàn)，在合理的界定之后，價(jià)值主觀主義與客觀主義都可以成立，但不是把這兩種觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地調(diào)和折中起來(lái)，而是通過(guò)合理分割，讓這兩種觀點(diǎn)都找到了各自應(yīng)得的位置。文化多元主義錯(cuò)就錯(cuò)在認(rèn)為一切價(jià)值都是主觀的、相對(duì)的因而是平等的，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了維系文明存續(xù)的一階價(jià)值的統(tǒng)一性、客觀性，從而動(dòng)搖了文明的根基。

（作者為媒體人）