跨越大西洋的思想傳遞：從浪漫主義到超驗(yàn)主義

婁原　郭峰

內(nèi)容摘要：塞繆爾·泰勒·柯爾律治（Samuel Taylor Coleridge）作為英國浪漫主義文學(xué)發(fā)起人之一，其思想對美國超驗(yàn)主義的形成產(chǎn)生了根本性的影響。這一現(xiàn)象的背后是時(shí)代號召與個(gè)人追求的合而為一：當(dāng)美國的基督教團(tuán)體迫切需要打破原有的思想框架建立新的神學(xué)體系時(shí)，以拉爾夫·瓦爾多·愛默生（Ralph

WaldoEmerson）為代表的超驗(yàn)主義學(xué)派以柯爾律治的哲學(xué)理念為基礎(chǔ)通過不斷探索而建立了適用于當(dāng)時(shí)美國社會主流思想的超驗(yàn)主義思想體系。

關(guān)鍵詞：柯爾律治 愛默生 超驗(yàn)主義

1.引言

在19世紀(jì)初的美國，很多人不再滿足于存在已久的上帝一位論（Unitarianism）、蘇格蘭常識哲學(xué)（Scottish Common Sense philosophv）、以及洛克派經(jīng)驗(yàn)主義等理論思想，轉(zhuǎn)而向歐洲尋求精神上的啟發(fā)。赫奇（Hedge）、愛默生、以及里普利（RipleY）等人正是這個(gè)群體中最具代表性的人物。這一時(shí)期對柯爾律治來說非常有利，因?yàn)樗淖髌防锇死寺髁x三合體概念，既“神靈、自然、人性”三者相互關(guān)聯(lián)，這對于那些超驗(yàn)主義者們來說至關(guān)重要：柯爾律治的作品不僅從歐洲浪漫主義思想的角度支撐了他們一直在摸索的理論，更為他們所思考的問題帶來了全新的解釋，這讓柯爾律治在他們的群體中成了一位可敬的學(xué)者，同時(shí)又被看成是前沿思想的代表人物。這樣，美國人在保有他們原本追求的同時(shí)又通過柯爾律治吸收了歐洲浪漫主義思想。

當(dāng)初的美國教育曾是以類似強(qiáng)調(diào)死記硬背這樣負(fù)擔(dān)較重的方法為主的，這種教育理念的基礎(chǔ)主要來源于洛克學(xué)派，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的精神像一塊白板，需要通過經(jīng)歷和感受來將知識“印”在上面。這一時(shí)期的神學(xué)理論和哲學(xué)思想多強(qiáng)調(diào)人的能力是有限的，因此規(guī)定了人類知識的明確來源和范圍。但到了愛默生這一代，許多人都開始相信人的精神（spirit）是可以與神靈（divine）相聯(lián)系的，他們迫切需要一種新的哲學(xué)框架來支撐這種觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)新理想主義進(jìn)入到了新英格蘭，讓人們對人意識到了一種全新的看法，這種思想認(rèn)為個(gè)人的精神可以直接與神靈世界相連，并從中獲得真理，這正是后來超驗(yàn)主義思想在宗教領(lǐng)域的核心觀點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)美國人對歐洲浪漫主義思想普遍抱有較高的熱情，很多歐洲的文獻(xiàn)資料不斷流入美國，而美國的讀者又喜歡在閱讀后加入自己的評論，這就使很多人讀到的內(nèi)容與最初的版本有所不同，而一些美國的學(xué)者也習(xí)慣在翻譯和解釋的過程中加入了一些個(gè)人的見解，從而加大了美國人對浪漫主義思想理解上的偏差。柯爾律治的思想強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)驗(yàn)是要建立在感悟之上，這一觀點(diǎn)讓他在當(dāng)時(shí)的美國尤其受歡迎；另一方面，他在美國贏得了較高的名譽(yù)也是因?yàn)樗缪萘藲W洲思想傳遞人這么一個(gè)角色，當(dāng)美國人通過柯爾律治了解歐洲思想的同時(shí)，他的個(gè)人思想早已融入了當(dāng)?shù)?，并且被許多思潮運(yùn)動所采用，這其中就包括著名的波士頓和佛蒙特超驗(yàn)主義學(xué)派，這些運(yùn)動將柯爾律治的思想在廣泛而深遠(yuǎn)的流傳在了美國。

在這兩個(gè)學(xué)派中，分別有兩個(gè)人對愛默生影響非凡，這兩人都將畢生的努力投入在美國傳播柯爾律治的思想上。一個(gè)是波士頓學(xué)派的詹姆士·馬許（JamesMarsh），另一個(gè)是佛蒙特學(xué)派的弗雷德里克·亨利·赫奇（FrederickHenry Hedge）。兩人對柯爾律治最初的唯心主義思想都十分熟悉，這對愛默生來說非常有用，因?yàn)榭聽柭芍卧缙诘奈ㄐ闹髁x思想來源于德國哲學(xué)，而愛默生在最開始缺乏對德國哲學(xué)的了解，只能通過一些經(jīng)過他人翻譯或者詮釋的資料來進(jìn)行學(xué)習(xí)。而馬許和赫奇兩人所做的就絕非一般的翻譯工作：首先，他們兩人都有淵博的知識，并且十分欣賞與柯爾律治的思想，甚至達(dá)到了與之共鳴的程度；另外，他們兩人都根據(jù)美國的當(dāng)時(shí)的特殊情況對他的思想重新進(jìn)行了梳理，讓當(dāng)時(shí)的美國大眾更容易理解柯爾律治的作品，當(dāng)時(shí)的美國人若想要了解歐洲浪漫主義思想就必須閱讀他們兩人編寫的材料。這兩人編寫的作品讓早期的愛默生學(xué)習(xí)了柯爾律治的思想，并通過他了解了康德及后康德理想主義，從而能夠“站在超驗(yàn)主義的角度看待啟蒙運(yùn)動所提出的科學(xué)的世界?！北M管愛默生自稱“超驗(yàn)主義”一詞直接來源于康德，但柯爾律治對康德思想的詮釋顯然與愛默生后來的主張更為貼切。

2.柯爾律治和愛默生

作為超驗(yàn)主義思想的標(biāo)志性人物，愛默生的思想實(shí)際上很大程度上是依賴歐洲的唯心主義思想體系，因?yàn)樗安皇且粋€(gè)系統(tǒng)性很強(qiáng)的哲學(xué)家，但是他作品中有相當(dāng)部分專論形而上學(xué)和宇宙論的問題，仔細(xì)推敲愛默生文化和政治類的文章，就會發(fā)現(xiàn)他對于個(gè)人主義和其它關(guān)鍵問題的討論在邏輯上都依賴于其形而上學(xué)層面的思想建構(gòu)。”

“每個(gè)人的成就都標(biāo)志著他老師的成功，老師通常都具有卓越的影響力，但最終卻讓位給新的一代。”柯爾律治在英國乃至世界思想史上的地位毋庸置疑，然而世人并沒有將他的作品擺上神壇，相比之下，受柯爾律治啟發(fā)的愛默生卻代表著美國超驗(yàn)主義成為了一顆璀璨的巨星，并在美國神學(xué)及思想發(fā)展史上留下了濃重的一筆。愛默生對柯爾律治的評價(jià)極具詩意：“他雖算不上是個(gè)偉大人物，但卻具有非凡的靈魂及淵博的知識。我愿邂逅這些相信精神是世間一切事物的觀察者、問詢者的人們，他們的思想與其他人的相比就好像天文學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別……然而文學(xué)中很少有像柯爾律治的作品那樣極富個(gè)性卻又在時(shí)間廣泛流傳的。”從這些評價(jià)中不難看出愛默生是站在一個(gè)客觀的角度給予柯爾律治高度的贊揚(yáng)，因?yàn)榘◥勰约涸趦?nèi)的許多思想家都是受柯爾律治影響而走出自己的一片天地，其中最具代表性的便是美國超驗(yàn)主義學(xué)派。

在19世紀(jì)初，歐洲的一些作品逐漸漂洋過海登上美洲大陸，這其中當(dāng)然也包括柯爾律治的作品，愛默生就是在這個(gè)機(jī)緣下了解到柯爾律治，并通過閱讀他的散文來熟悉歐洲浪漫主義思想的。然而柯爾律治對愛默生的影響遠(yuǎn)不止提供一些閱讀材料這么簡單——毫不夸張地說，正是柯爾律治教會了愛默生如何運(yùn)用方法論進(jìn)行哲學(xué)思辨?？聽柭芍蔚乃枷氩粌H引導(dǎo)愛默生建立了他自己的思想體系，而且還影響了當(dāng)時(shí)美國一些主要的思潮運(yùn)動，包括相對并不十分知名的佛蒙特超驗(yàn)主義學(xué)派，這一思潮對美國的現(xiàn)代高等教育、出版業(yè)以及實(shí)用主義的起步與發(fā)展都有著深遠(yuǎn)影響?？聽柭芍螌γ绹挠绊懼罂梢蕴子靡痪渌鴮ψ约鹤龅脑u價(jià)：“我在英國是個(gè)卑微的詩人，在美國卻是個(gè)偉大的哲學(xué)家?！睈勰c柯爾律治在思想上有這樣一些共同點(diǎn)：他們都希望個(gè)體與整體、精神與自然之間存在的諸多矛盾能夠和諧統(tǒng)一，他選擇柯爾律治作為學(xué)習(xí)對象是因?yàn)樗Ｍ軌蜻_(dá)到一種自身與“普遍真理”相統(tǒng)一的境界，這恰與柯爾律治所主張的“同一性”思想相似，同時(shí)也是超驗(yàn)主義中“超靈”概念的核心。

到了1867年，愛默生已完全樹立了自己的名譽(yù)，他在一篇題為“引用與原創(chuàng)”的隨筆中公開談?wù)摿丝聽柭芍螌λ闹匾绊懀骸叭藗兊脑瓌?chuàng)能力背后通常都伴隨著他人的影響：我十分重視柯爾律治的原創(chuàng)作品，同時(shí)更加重視他卓越的知識和他所引用的經(jīng)典。如果有人向我提供了獨(dú)特的想法、啟發(fā)的課程或富有想象力的詩歌，那么它們原本屬于誰并不重要……”愛默生在這里表明自己借鑒柯爾律治作品的同時(shí)也為這種借鑒行為作了解釋，這也從另一個(gè)側(cè)面證明柯爾律治對他的深入影響。

3.超驗(yàn)思想的傳遞

柯爾律治對愛默生的影響主要在于兩方面：獨(dú)特的哲學(xué)詞義辨析（distinction）和開放性的方法論（method），這兩個(gè)思維策略指導(dǎo)了柯爾律治和愛默生兩人畢生的成果，包括他們的哲學(xué)和神學(xué)觀點(diǎn)，以及他們在文學(xué)上的理論與實(shí)踐。柯爾律治的哲學(xué)詞義辨析強(qiáng)調(diào)“辨析而不劃分”，而思維方法則更注重在動態(tài)過程中不斷提高思維層次。這兩種思維策略都旨在擴(kuò)展人類精神的感知和思考能力并引導(dǎo)人們通過自己的理智去認(rèn)識自然和精神世界。愛默生在他早期的講稿當(dāng)中曾用柯爾律治的這些觀念去解析浪漫主義思想中自然、精神和人性之間的一些復(fù)雜的甚至矛盾的問題，“這三者之間的關(guān)系就好比一個(gè)旋轉(zhuǎn)樓梯：精神是核心支柱、自然是外觀、人的理智則是不斷上升的一節(jié)節(jié)臺階?！?/p>

柯爾律治的哲學(xué)詞義辨析“邏輯嚴(yán)謹(jǐn)而又涉及廣泛、表現(xiàn)莊嚴(yán)而又代表前沿，最主要的是它能幫助人們進(jìn)行從精神層面進(jìn)行思考?！辈粌H帶給愛默生更復(fù)雜的哲學(xué)詞匯，更提供了一套能激發(fā)他潛能的思維和寫作方法，這套方法在同一時(shí)期也激發(fā)了一些美國的思潮運(yùn)動。在對愛默生的影響方面，最具有代表性的哲學(xué)詞義辨析當(dāng)屬“理性與理解”（Reason and Understanding）和“物質(zhì)性自然”與“創(chuàng)造性自然”（Natura Naturans and Natura Naturata），這些哲學(xué)含義的辨析直接體現(xiàn)了浪漫主義思想中自然、神靈、精神之間的關(guān)系。

柯爾律治認(rèn)為掌握理性和理解的哲學(xué)詞義辨析對明晰哲學(xué)思想至關(guān)重要，對愛默生來說，這個(gè)哲學(xué)詞義辨析確讓他克服了一個(gè)核心難題，即如何在理想主義和經(jīng)驗(yàn)主義之間找到一個(gè)折衷點(diǎn)：人腦中的知識原本似乎是分為理性和理解兩層單獨(dú)運(yùn)作的，理解這一層所代表的多是感知和常識，理性則是建立在信仰之上的直覺層，而柯爾律治的哲學(xué)詞義辨析就像架在它們之間的梯子，讓兩者能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一。通過理性和理解辨析人們也就能夠?qū)ⅰ巴唬╫neness）和差異（difference）、現(xiàn)（phenomenon）和實(shí)體（noumenon）以及自然和精神這些意思相對的詞結(jié)合起來進(jìn)行思考?！?/p>

理性和理解的辨析對愛默生早期的創(chuàng)作起到關(guān)鍵性的影響。他之所以把這個(gè)辨析看成“自成一套的哲學(xué)體系”，主要有以下幾個(gè)原因：1、這個(gè)辨析同時(shí)容納了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義；2、它所呈現(xiàn)的人類思維是分高低的，而世界既包括物質(zhì)世界也包括精神世界；3、通過不斷整理并提高自身的感知力，人的思維可以捕捉到人性、自然、神靈三者之間短暫的結(jié)合。依靠這一辨析方法，愛默生可以在通過直覺進(jìn)行認(rèn)知的同時(shí)不必去否認(rèn)自然經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)與價(jià)值，這一點(diǎn)也正是當(dāng)時(shí)超驗(yàn)主義者們所追求的。

愛默生曾引用了柯爾律治《古舟子詠》中的“活著死亡”（Death in Life）這個(gè)形象。在《古舟子詠》這首詩中，老水手使用暴力手段殺死了一只信天翁，破壞了自然地整體法則，因此身邊不斷發(fā)生奇怪的事情，再也無法理性地去決定自己的命運(yùn)，理性的力量也因此漂浮在一場超自然幻想的惡夢之中。愛默生采用了這個(gè)概念，認(rèn)為“實(shí)際的人”（practical man）只強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)驗(yàn)獲得的理解，并不懂得從精神的層面找到真正的自我，從而整日“在夢境中徘徊”。相反，那些依靠純粹理性去感知事物的人卻能夠“站在了同類中的頂端”，從而“心神合一”，達(dá)到一種精神與神靈相通的境界。理性對于愛默生來說是一種精神意象，也是他認(rèn)為最高級的認(rèn)知形式。由于柯爾律治當(dāng)初在學(xué)習(xí)德國的康德唯心主義思想時(shí)就是將宗教信仰與理性主義思想進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，因此他所提出的概念從一開始就適用于美國的社會需求；而愛默生本人亦是徘徊在理性與信仰的十字路口的，這一點(diǎn)和當(dāng)初的柯爾律治非常相似，兩人的思想也因這種偶然的特殊性而彼此熔合。

4.結(jié)語

從歷史角度看，18世紀(jì)末的英國與19世紀(jì)初的美國都處于理性主義思想與宗教神學(xué)觀碰撞的特殊社會時(shí)期，這種大環(huán)境之下的柯爾律治與愛默生二人亦具有許多的共同點(diǎn)，就是他們都對知識、精神、和文學(xué)各方面取得進(jìn)步表現(xiàn)出相當(dāng)高的熱情。另一方面，他們二人的共同出發(fā)點(diǎn)都是宗教信仰：無論是柯爾律治還是愛默生，他們的根本追求是在歷史的進(jìn)程中為自己的宗教信仰尋求出路。而在這一過程中，美國的神學(xué)思想體系卻發(fā)生了重大變革，人們從過去的教條主義束縛下解脫出來，開始尋求自我價(jià)值，繼而實(shí)現(xiàn)對“美國夢”的探索。就如魏教授所述：“愛默生的觀念更新從根本上看是來自宗教、為了宗教——從神學(xué)的根本問題出發(fā)，探討宗教思想如何跟上時(shí)代的發(fā)展。然而，他在形成自己獨(dú)特思想體系的同時(shí)，卻瓦解了加爾文教的神學(xué)基礎(chǔ)，從依賴上帝走向信任人的自立。”歷史的腳步讓柯爾律治的思想跨越大西洋到達(dá)了美洲大陸，而獨(dú)特的宗教哲學(xué)追求讓愛默生跟隨柯爾律治的腳步走上美國超驗(yàn)主義學(xué)派的最前沿，并摘取了“超驗(yàn)主義代表人物”的榮譽(yù)。如果沒有柯爾律治，那么美國的超驗(yàn)主義，甚至“美國夢”理念的出現(xiàn)恐怕都要再向后推遲了。