明清佛山守節(jié)婦女群體研究
——以民國(guó)版《佛山忠義鄉(xiāng)志》為例

季 琴

從清代至民國(guó)曾四次組織纂修《佛山忠義鄉(xiāng)志》，即清康熙五年（1666年，由李侍問(wèn)主編）、乾隆十七年（1752年，由陳炎宗總纂）、道光十年（1830年，由吳榮光主修）和民國(guó)12年（1923年，由冼寶干總纂）?？滴跷迥臧娴摹斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》現(xiàn)已散佚，其余三部均保存完整，而最后成書(shū)的民國(guó)版《佛山忠義鄉(xiāng)志》體例更完備，資料更豐富，史實(shí)更清楚，許衛(wèi)平評(píng)價(jià)此志為民國(guó)間鄉(xiāng)鎮(zhèn)志中名聲最著者。[1]本文以民國(guó)版《佛山忠義鄉(xiāng)志》為基本史料，通過(guò)探討明清佛山守節(jié)婦女的情況，期望對(duì)拓展明清婦女史的區(qū)域研究起到拋磚引玉的作用。

一、守節(jié)婦女的類型

民國(guó)版《佛山忠義鄉(xiāng)志·列女傳》“節(jié)孝類”由節(jié)孝列傳與節(jié)孝表兩部分構(gòu)成。節(jié)孝列傳所記載的是有具體事跡的女子，共計(jì)76名（有些女子是合在一起記載，在統(tǒng)計(jì)時(shí)分開(kāi)計(jì)算），其中明代女子有8名，清代女子68名。節(jié)孝表中的女子僅有名字而無(wú)事跡，共計(jì)365名，全都是清代女子?？梢?jiàn)清代的守節(jié)婦女?dāng)?shù)量明顯高于明代，反映了清代是女性貞節(jié)觀念最強(qiáng)化的時(shí)代。下面根據(jù)節(jié)孝列傳部分的記載，對(duì)守節(jié)婦女進(jìn)行歸類分析。

從是否已婚看，守節(jié)婦女分為兩種情況：一是已嫁，丈夫死后守節(jié)。此種情況最多見(jiàn)，如梁能妻霍氏、李澤妻梁氏、陳公漢妻周氏等都是婚后夫亡守寡。有個(gè)別女子出嫁時(shí)，男子因病未能與之成禮，男子死后，她們?nèi)匀皇钢臼毓?jié)。如陳圣訪妻霍氏“年二十三于歸。時(shí)圣得狂易病，竟未成禮。逾年圣死，痛哭幾絕?；騽裰僮郑蠄?jiān)志不從。”[2]李一侯妻陳氏“二十于歸，夫病不能成禮，越三日竟亡，氏矢志不嫁?！盵3]二是許字未嫁，未婚夫死后守節(jié)，此類情況共計(jì)10例。如梁為若聘妻陳氏“未娶而為若死，氏年十九，聞?dòng)嚤紗?。甘貧養(yǎng)姑，以孝聞。邑令贈(zèng)以匾曰‘清節(jié)流芳’，卒年七十六?！盵4]古時(shí)妻子身份的獲得必須經(jīng)過(guò)一套完整的禮儀過(guò)程，顯然那些出嫁時(shí)男子因病而未完成婚禮以及許字未嫁的女子還不能稱作妻子，所以她們的守節(jié)行為實(shí)際上是不符合禮制的。但明清時(shí)期在理學(xué)思想的影響下，她們?nèi)员灰暈楣?jié)婦，原因在于她們“比諸既嫁而以情結(jié)者，其情更深；亦比諸既嫁而以節(jié)終者，其節(jié)更苦?！盵5]

從守節(jié)的地點(diǎn)看，守節(jié)婦女可分為兩類：一是在夫家守節(jié)的女子，二是在父家守節(jié)的女子。已嫁女子均在夫家守節(jié)，至于許字未嫁的女子，她們?cè)谄湮椿榉蛩篮?，到未婚夫家奔喪守?jié)的共見(jiàn)7例，即梁為若聘妻陳氏、陳紹光聘妻楊氏、麥章斐聘妻霍氏、吳錫光聘妻陳氏、呂秀石聘妻梁氏、葉世緒妻梁氏、馮陳氏。僅有兩名許字未嫁的女子因某些特殊情況而在父家為未婚夫守節(jié)，如葉世緒的妹妹本已許字陳太史炎宗五子扶遠(yuǎn)，不幸的是陳扶遠(yuǎn)未娶而歿，葉氏欲去陳家奔喪守節(jié)，“適陳太史夫婦已歿，莫為之主。氏乃家居，三年素服，與嫂相依，終其身后?！盵6]由于未婚夫父母已死，無(wú)人為葉氏作主，葉氏只能在父家守節(jié)。還有張文錦聘妻梁氏在夫歿后，也是居父家守節(jié)。

此外，有些家庭中會(huì)出現(xiàn)一門(mén)雙節(jié)的現(xiàn)象，根據(jù)節(jié)婦之間的關(guān)系，一門(mén)雙節(jié)有以下幾種情況：或是姑與兒媳同節(jié)，如梁則溫妻麥?zhǔn)吓c其媳何氏，梁玉環(huán)妻李氏與其媳潘氏；或是姑與孫媳同節(jié)，如冼易妻陳氏與其孫媳陳氏；或是妻妾同節(jié)，如黎彝鼒妻倫氏與側(cè)室葉氏；或是妯娌同節(jié)，如楊元炳妻梁氏與楊廷賓妻霍氏；或是姑嫂同節(jié)，如葉世緒妻梁氏與其小姑葉氏。一門(mén)雙節(jié)中以姑與兒媳同節(jié)最常見(jiàn)，共有9例，姑與孫媳同節(jié)、妻妾同節(jié)、妯娌同節(jié)、姑嫂同節(jié)各有1例。

二、守節(jié)婦女的困擾與抗?fàn)?/h2>

守節(jié)是列女自愿堅(jiān)持的道德行為，并且也是政府所倡導(dǎo)的，但現(xiàn)實(shí)中列女的守節(jié)生活常常會(huì)受到一些因素的干擾。析其事例，大致有三種：一是來(lái)自各方面的勸嫁壓力?；蚴莵?lái)自自己的父母，父母通常不愿意看著自己的女兒年紀(jì)輕輕就守寡，如陳叔勤妻錢(qián)氏，年二十六就寡居，“母令改醮”；霍愉忠妻陳氏，婚后三年便守寡，“父欲奪其志”；有的父母事先暗自策劃，不讓節(jié)婦有所察覺(jué)，直接安排花轎、人馬來(lái)迎親，如李一侯妻陳氏，夫亡后，“父母強(qiáng)受聘，誑之歸寧，至則迎者在門(mén)矣”。[7]陳氏父母的逼婚手段是隱瞞真相，騙陳氏回娘家歸寧，當(dāng)天直接安排迎親隊(duì)伍強(qiáng)娶陳氏，顯示整個(gè)逼嫁過(guò)程的蠻橫。至于未婚女子守節(jié)更是遭到父母的強(qiáng)烈反對(duì)，如麥章斐聘妻霍氏，“將嫁而斐卒，誓以守貞，父母難之” 。[8]或是來(lái)自丈夫的母親。婆婆往往不忍心看著年輕兒媳守寡，于是勸說(shuō)兒媳改嫁。如簡(jiǎn)特寵妻梁氏“年二十而夫亡，止遺一女。姑憐其少，令人諷之去。”[9]或是來(lái)自他人，即父母及公婆之外的人看到節(jié)婦年輕或生活貧窮，便出于好意勸其改嫁。如何沛文妻袁氏，二十四歲守寡，“家貧，或勸之再醮” ；[10]龐秉綱妻勞氏，夫亡后，由于家貧，“鄰婦諷之再字” ；[11]冼志昌妻勞氏，夫故后，“年少方艾，或勸之嫁” 。[12]二是來(lái)自社會(huì)動(dòng)亂。社會(huì)動(dòng)亂主要是軍閥叛亂、農(nóng)民起義與賊寇劫掠等。在每次動(dòng)亂中，婦女將會(huì)面臨失節(jié)的可能，只有少數(shù)人能夠幸免。如“潘斾若妻冼氏，早矢冰霜，遇賊不辱” 。[13]有些節(jié)婦由于得不到丈夫的庇護(hù)，在戰(zhàn)亂中帶著幼子顛沛流離，艱辛之狀可想而知，如陳宗行妻何氏“當(dāng)偽周變亂，攜弱子昌錦播遷，艱苦備嘗” 。[14]三是來(lái)自經(jīng)濟(jì)上的貧困。在明清以男人為主導(dǎo)的社會(huì)里，作為家庭重要支柱的丈夫死后，婦女等于失去了依靠，失去了生活的來(lái)源，僅靠婦女的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力很難支撐一個(gè)家庭生活的必需，倘若這一家庭的負(fù)擔(dān)再沉重一些，如要贍養(yǎng)老人，撫育子女，往往會(huì)陷入窘境。在節(jié)婦事跡的記載中，經(jīng)常見(jiàn)到描述青年寡婦守節(jié)時(shí)遇到經(jīng)濟(jì)困窘的言語(yǔ)，如“甘貧茹苦”“瓶無(wú)斗儲(chǔ)”“茹素衣粗”“甘貧守素”“家雖貧”“家貧不能度日”“家貧”“食貧守節(jié)”“所居屋漏，不蔽風(fēng)雨”“不以貧苦易心”“甘貧養(yǎng)姑”“家徒四壁”“積苦十余年”“家赤貧，自甘藜藿” 等。這些言語(yǔ)一方面凸顯了節(jié)婦甘于貧苦的優(yōu)良品質(zhì)，另一方面也折射出大多數(shù)節(jié)婦在經(jīng)濟(jì)上的脆弱性。

為抵抗外來(lái)勸嫁壓力，節(jié)婦或是通過(guò)損害身體，以此斷絕人們勸其改嫁的念頭。如鄰婦勸龐秉綱妻勞氏改嫁，勞氏便“銼發(fā)嚙指” ；[15]面對(duì)父母的逼嫁，李一侯妻陳氏自毀容貌。[16]或是當(dāng)面嚴(yán)詞拒絕，如黃敬妻冼氏面對(duì)他人的勸嫁，“輒嚴(yán)詞厲色拒之” 。[17]或是與人斷絕來(lái)往，如李一侯妻陳氏除毀容，還“屏處”；[18]龐秉綱妻勞氏不僅毀容守節(jié)，還“杜門(mén)與鄰婦絕”。[19]賊寇的猖獗、戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使節(jié)婦及其家人岌岌可危，面對(duì)暴力時(shí)節(jié)婦們常常義不受辱，誓死守節(jié)，如潘斾若妻冼氏；有的甚至還勇敢地以身護(hù)親保幼，如陳宗行妻何氏。在面臨經(jīng)濟(jì)困窘時(shí)，節(jié)婦們能夠不懼生活壓力，勇敢挑起家庭的重?fù)?dān)，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)維持家庭生計(jì)。鄉(xiāng)志中記載了一些守節(jié)婦女勞動(dòng)的情況，經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，其中以紡織為生的3人，如梁能妻霍氏、梁則溫妻麥?zhǔn)?、冼襄?lián)妻郭氏。以女紅為生的2人，如何沛文妻袁氏、黃敬妻冼氏。以針黹為生的3人，如陳叔勤妻錢(qián)氏、勞由之妻李氏、冼志昌妻勞氏。以刺繡為生的1人，如李一侯妻陳氏。以賣畫(huà)為生的有1位，如陳作昌妻左氏。還有1人以傭指為生的，即龐秉綱妻勞氏，夫亡有一子，“傭指以度日”。[20]“傭指”表示勞氏從事手工勞作。這些反映出守節(jié)婦女由于受身體條件與封建禮制的約束，為擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任，所從事的勞動(dòng)生產(chǎn)多是在家庭內(nèi)部，并且以紡織、女紅等手工勞作為主。

三、守節(jié)婦女的孝行

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心思想之一，是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志·列女傳》中將“節(jié)婦”稱為“節(jié)孝婦”，由此可知節(jié)婦不僅僅有節(jié)，還有孝。通過(guò)研讀節(jié)婦的具體事跡，可以歸納出守節(jié)婦女的孝行表現(xiàn)在“奉養(yǎng)公婆”“為夫有后”“育子成人”三方面。

《說(shuō)文解字·老部》：“孝，善事父母者，從老省，從子。子承老也?！盵21]對(duì)于兒子婚后亡歿的家庭，奉養(yǎng)丈夫的父母這一重任自然由年輕守寡的兒媳來(lái)承擔(dān)，由她們代夫行孝，如陳嵩廷妻李氏，夫死后，“誓不改適，事孀姑霍，順承備至。家雖貧，不缺養(yǎng)，霍曰：‘有是婦，吾子不死矣?！盵22]在節(jié)婦具體事跡中，常常會(huì)有描寫(xiě)守寡的兒媳事奉公婆的話語(yǔ)，如“事舅姑甚至謹(jǐn)”，“翁年老，行步為艱，事之盡道”，“甘貧養(yǎng)姑，以孝聞”，“事翁姑盡孝”等。一些孝媳為使生病的公婆盡快痊愈，向神靈禱告，甚至采取“割股合藥”的方式。如冼肇倫妻龐氏在公公生病時(shí)，“于夜靜焚香，為文禱天，愿續(xù)翁壽，遂割股合藥，翁嘗之立愈?！盵23]有的還在公婆死后哀毀過(guò)度而亡，如黃福就妻冼氏，年二十七而寡，“氏事姑撫女，歷二十年。姑歿，哀毀盡禮。旋語(yǔ)鄰里曰：‘未亡人今日責(zé)已盡矣，死復(fù)何憾？’乃悲傷成病而死。”[24]古代社會(huì)崇尚“事死如事生，事亡如事存”的喪葬觀念，要求按照禮儀安葬逝者，令其在九泉之下得以瞑目，所以對(duì)于親人進(jìn)孝不僅表現(xiàn)在其生前殷勤服侍，更表現(xiàn)在是否能以禮善成其后事。如勞由之妻李氏，二十九歲時(shí)夫亡歿，“翁在日，針黹度日，以贍甘旨。翁歿則節(jié)食縮衣，以營(yíng)殯葬?！盵25]明代仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》中說(shuō)：“婦人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，親同于父母，尊儗于天地。善事者在致敬，致敬則嚴(yán)；在致愛(ài)，致愛(ài)則順。專心竭誠(chéng)，毋敢有怠，此孝之大節(jié)也?！盵26]在古代，公婆相當(dāng)于媳婦的再生父母，是否孝敬公婆也成為衡量女子道德品質(zhì)的重要標(biāo)桿。除非嫁娶時(shí)公婆已逝世，否則媳婦應(yīng)當(dāng)恪盡孝道，贍養(yǎng)公婆。對(duì)《佛山忠義鄉(xiāng)志》“節(jié)孝列傳”中有具體事跡的76名節(jié)婦進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有18名節(jié)婦的事跡中談及孝行，之所以會(huì)出現(xiàn)孝行記載總數(shù)與節(jié)婦總數(shù)不相符的情況，原因在于鄉(xiāng)志在記載節(jié)婦事跡時(shí)往往過(guò)于簡(jiǎn)短，從而省略了一些節(jié)婦的孝行。如“林文燦妻孔氏，于歸未及一月，守節(jié)不移。乾隆四年（1739）旌表?！盵27]這一則記載共二十二字，簡(jiǎn)要介紹了孔氏守節(jié)與旌表情況，至于丈夫的父母是否健在以及孔氏本人的守寡年齡、死亡時(shí)間等均省略未敘述。

《禮記·昏義》說(shuō)：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世者也，故君子重之。”[28]傳統(tǒng)婚姻的根本目的在于：一是祭祀祖先；二是延續(xù)香火，使男方家后繼有人。在中國(guó)古代的宗法社會(huì)中，子嗣是家族宗廟的延續(xù)，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，有無(wú)子嗣成為古代婦女在社會(huì)和夫家中立足的價(jià)值體現(xiàn)?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》“節(jié)孝列傳”中記有具體事跡的76名節(jié)婦，發(fā)現(xiàn)有親生子女記載的節(jié)婦共41人，無(wú)親生子女記載的節(jié)婦共35人。在35名無(wú)親生子女的節(jié)婦中有7名收養(yǎng)了嗣子?！八米印?，也稱“繼子”，指過(guò)繼同宗近親輩分相當(dāng)?shù)乃酥訛樽铀?，以傳宗接代。如蕭寵廷妻冼氏，年二十七而寡，“撫嗣子士頊長(zhǎng)成”；[29]勞由之妻李氏，二十九歲夫歿無(wú)子，“服伯孝廉勞潼重其節(jié)，以第六子為之后”。[30]節(jié)婦們都視繼子如己出，如簡(jiǎn)特寵妻梁氏“以夫兄之幼子為嗣，氏卵翼之，俾長(zhǎng)有室”，[31]霍愉忠妻陳氏“撫繼子章源甚慈”。[32]有的節(jié)婦甚至因繼子過(guò)早離世，傷心而亡，如霍懷熙妻李氏“年二十六守節(jié)，后繼子臨娶而亡，李痛極亦殂。”[33]嗣子亦視節(jié)婦如親生母親，如蔡蘊(yùn)萮妻呂氏撫養(yǎng)嗣子蔡光普長(zhǎng)大成人，又為他娶妻，“嗣子光普、媳龐氏，均能孝謹(jǐn)。每侍疾藥，必親嘗，衣不解帶?！盵34]有個(gè)別無(wú)子女的節(jié)婦還出錢(qián)幫丈夫的兄弟納妾，期望小妾生子，以便過(guò)繼到自己名下，替丈夫續(xù)后。如何沛文妻袁氏，二十四歲守寡，無(wú)子，“以女紅所入，積貲與夫兄納妾，以繼夫后?！盵35]在封建宗法社會(huì)中，人們認(rèn)為只有男丁才能傳承香火。受這種重男輕女思想的影響，有些節(jié)婦即使有親生女兒，還是會(huì)再立嗣。這種情況共見(jiàn)3例，如簡(jiǎn)特寵妻梁氏、霍愉忠妻陳氏以及盧元善妻陳氏。此外古人崇尚多子多孫，以保證夫家宗祀、家統(tǒng)不絕。有的節(jié)婦盡管有親兒子，但為了夫家人丁興旺，在丈夫及小叔子死后還會(huì)勸丈夫的父親再納妾，如黃槐廷妻陳氏二十九歲守寡，“時(shí)子方四齡。兩叔殤，因力勸翁納妾以廣嗣，奉之惟謹(jǐn)。后，翁妾生子成立?！盵36]有的節(jié)婦不僅撫養(yǎng)自己的子女，還不辭辛苦地?fù)狃B(yǎng)丈夫哥哥的遺孤，如陳作昌妻左氏，夫歿，“撫三子一女及伯遺一子二女”。[37]

守節(jié)女子的年齡基本上在二十歲至三十歲之間，丈夫離去時(shí)她們的孩子要么不足10歲，要么尚在腹中。為此，節(jié)婦勉力而活，身兼父職地保護(hù)、養(yǎng)育著子女直至他們成家立業(yè)。鄉(xiāng)志中記敘節(jié)婦事跡時(shí)屢見(jiàn)描述節(jié)婦撫育子女的詞語(yǔ)，如“撫一遺腹女”“撫遺腹女守節(jié)”“撫孤”“鞠一幼孤”“鞠育幼稚”“撫二幼子成立”“撫一子成立”“教子”“誨子”等。筆者對(duì)記有具體事跡的76名節(jié)婦進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)談及撫育子女事跡的有45例，而談及侍奉公婆的有18例，這說(shuō)明在鄉(xiāng)志編纂者的心中，守節(jié)婦女撫育子嗣的行為比侍奉舅姑更為重要，同時(shí)也反映出“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)生育觀深入人心。鄉(xiāng)志編纂者在聚焦節(jié)婦撫孤育子時(shí)，有時(shí)還會(huì)書(shū)寫(xiě)她們?nèi)绾呜?fù)起教育孩子的責(zé)任，尤其是對(duì)男孩的教育，如舉人梁裔照妻鄺氏“撫遺腹子應(yīng)瀡，教育有方，俾克成立”；[38]袁可澤妻伍氏“撫孤課讀，含辛茹苦，至于成立”。[39]有的節(jié)婦還以言傳身教的方式對(duì)子孫進(jìn)行道德教育和行為教育，如勞元恭妻黃氏，二十四歲而寡，“撫一子成立。乾隆五年（1740）旌表。孫文晃，邑庠，孝友嚴(yán)正，如修祖墳、建拾嬰會(huì)，生平教人，循循善誘，后進(jìn)多所裁成，皆母教?！盵40]陳玨書(shū)妻曾氏，夫病歿后，撫育子女，“恒訓(xùn)諸子曰：‘汝兄弟患不能自立耳，饑寒何害？’及諸子以次成立，出經(jīng)商江左江右，氏于瀕行時(shí)必以勤儉誠(chéng)信相誡勉?！盵41]節(jié)婦教育子孫的結(jié)果也足可稱道，有為官或中舉的，如李澤妻梁氏，夫亡后，“撫孤承問(wèn)，后仕忠義衛(wèi)經(jīng)歷”；[42]任應(yīng)權(quán)妻陳氏，二十九而寡，“子縉良，官訓(xùn)導(dǎo)”；[43]陳玨書(shū)妻曾氏，“長(zhǎng)子兆瑜，以通政司經(jīng)歷加級(jí)錫五品封典，三子兆琪，以同知加級(jí)晉四品封典。長(zhǎng)孫煜，庠成，壬寅恩科進(jìn)士，分發(fā)河南知縣”；[44]黎彝鼒妻倫氏，側(cè)室葉氏，夫亡時(shí)，葉子烈斌才三歲，兩位節(jié)婦不辭勞瘁事翁教子，“烈斌中庚午副榜”。[45]有從事儒學(xué)的，如倫重妻黎氏，嫁僅三月夫亡，有一遺腹子彝，矢志撫之，“彝長(zhǎng)，游府庠”；[46]梁玉環(huán)妻李氏，年二十八守節(jié)，“撫子應(yīng)炎，游泮”；[47]梁雅林妻冼氏，守節(jié)數(shù)十年而歿，“子培遠(yuǎn)，邑庠”。[48]

四、明清佛山婦女守節(jié)的原因

婦女守節(jié)是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)和文化現(xiàn)象。筆者通過(guò)考察與分析，歸納出明清佛山婦女守節(jié)主要受三方面的因素的影響，即節(jié)婦旌表制度、傳統(tǒng)觀念的影響以及地域文化背景。

（一）明清官府對(duì)守節(jié)婦女的旌表

旌表制度是指封建統(tǒng)治者用立牌坊、掛匾額等方式對(duì)道德超群的人進(jìn)行褒獎(jiǎng)的一種制度，其目的在于教化民眾和治國(guó)安民。對(duì)節(jié)婦的旌表又是政府旌表制度中的重要環(huán)節(jié)。大體而言，明代以前雖然已有旌表節(jié)婦之例，但尚未受到朝廷及一般社會(huì)上的高度重視，旌表的人數(shù)也較少。明代開(kāi)始，旌表節(jié)婦越來(lái)越受重視。明太祖朱元璋在洪武元年（1368）規(guī)定：“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，免除本家差役?！盵49]這項(xiàng)政策從精神與物質(zhì)兩個(gè)層面對(duì)節(jié)婦進(jìn)行褒獎(jiǎng)。太祖之后，永樂(lè)、成化、弘治、正德、嘉靖諸朝，也都有頒發(fā)旌表節(jié)婦的詔令。清承明制，并對(duì)明朝的旌表節(jié)婦制度不斷修繕，使得旌表守節(jié)的年限資格逐步降低，從而擴(kuò)大了列女旌表節(jié)婦的范圍。如清順治十二年（1655）規(guī)定：“民人之?huà)D，自二十守節(jié)，至四十歲者，準(zhǔn)與旌表。”[50]康熙六年（1667）議準(zhǔn)“民婦三十歲以前夫亡守節(jié)，至五十歲以后完全節(jié)操者，題請(qǐng)旌表。”[51]雍正元年（1723）下令：“至節(jié)婦年逾四十而身故，計(jì)其守節(jié)，已逾十五載以上者，亦應(yīng)酌量旌獎(jiǎng)”[52]道光年間禮部規(guī)定：“三十歲以前守節(jié)，年逾五十歲身故，或者守節(jié)滿十年即去世，準(zhǔn)予請(qǐng)旌?！盵53]同治十年（1871）下詔：“嗣后孀婦守節(jié)至六年以上身故者一律旌表?！盵54]民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》節(jié)孝列傳所記載的76位節(jié)婦中受旌表的有31人，其中建牌坊的5人，給匾額的10人（題字的有8人），誥封的3人，進(jìn)入節(jié)孝祠的3人。隨著明清官府對(duì)旌表節(jié)婦制度的重視與推廣，上行下效，整個(gè)社會(huì)形成了推崇節(jié)婦的風(fēng)氣。

（二）貞節(jié)觀念與孝道文化的熏染

中國(guó)古代貞節(jié)觀念經(jīng)歷了一個(gè)由寬到嚴(yán)的發(fā)展過(guò)程。隨著南宋程朱理學(xué)的創(chuàng)立，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，鼓吹貞節(jié)高于性命，推動(dòng)著貞節(jié)觀念走向一個(gè)新階段。杜芳琴指出：“明清沿襲并強(qiáng)化了宋代理學(xué)家‘寡婦再嫁為失節(jié)’的觀念，并為婦女所接受?！盵55]明清時(shí)期貞節(jié)觀得到了極大的強(qiáng)化，并滲透到社會(huì)各階層。閨門(mén)女子自幼便接受貞節(jié)觀的洗禮，并自發(fā)地按照貞節(jié)觀的要求規(guī)范自己?；榍耙獮檎煞蚴刎懀篮笠獮檎煞蚴毓?jié)，成為廣大婦女普遍遵循的信條。如何沛文妻袁氏，二十四歲守寡，有人勸她改嫁，她說(shuō)：“吾弟象天、夫兄斌，皆身列膠庠，肯失節(jié)玷二姓家風(fēng)乎？”[56]由于受“百善孝為先”思想的影響，在古代社會(huì)人們十分推崇孝行，女性選擇守節(jié)與傳統(tǒng)倫理中的孝道之間也有著密切的聯(lián)系。歷代統(tǒng)治者多強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，并頒布系列詔令、法律來(lái)推行強(qiáng)化孝道的實(shí)施，明清更是孝文化推行的高峰期。明清時(shí)期的女性尤其是上層社會(huì)中的士大夫家庭中的女性已經(jīng)擁有了接受教育的機(jī)會(huì)，如霍廷元妻何氏“能通《列女傳》《孝經(jīng)》，幼知大義”，[57]冼肇倫妻龐氏“幼承家學(xué)，通書(shū)史，好讀《列女傳》，能觀其會(huì)通”。[58]這種文化上的刻意熏陶，使明清女性從小被灌輸了孝的觀念，確立了行事標(biāo)準(zhǔn)。所以當(dāng)夫亡之后，女性選擇守節(jié)而不是殉節(jié)，往往是出于贍養(yǎng)公婆和撫育兒女的考量。如黎彝鼒妻倫氏，側(cè)室葉氏，“鼒攻苦早逝，倫年二十七，葉才二十一。葉子烈斌，甫三歲。二氏哀毀，誓從地下。翁順遇慰勉曰：‘吾年老耄，汝二婦撫一線，若殉黃泉，余與藐孤誰(shuí)靠？’二氏乃收淚聽(tīng)命，事翁教子，不辭勞瘁，后俱以壽終。”[59]又有冼汝 妻潘氏，“夫故，扼吭欲絕，姑霍責(zé)之曰：‘汝有一子一女，汝死，欲累老身耶？而翁遠(yuǎn)客津郡，阿叔隨侍，家事賴汝主辦，豈可枉死？’潘感動(dòng)，勉盡大事，兒女婚嫁畢，以壽終?！盵60]更多節(jié)婦是把撫育子女作為人生大事，甚至有些節(jié)婦直言不諱地表明自己就是因?yàn)閾嶙佣毓?jié)。如陳叔勤妻錢(qián)氏“年二十六寡居，遺妊四月，生子瑞翔，其母欲令改嫁，錢(qián)氏說(shuō)：‘節(jié)義至重，吾忍以一塊肉付他人手乎？’”[61]龐秉綱妻勞氏年二十一，生一子夫亡，有鄰婦勸其再嫁，她說(shuō)：“未亡人不即從地下，以衛(wèi)孤耳?！盵62]一旦子嗣因意外夭折，有些節(jié)婦會(huì)失去生活動(dòng)力而往往選擇自殉，如冼肇倫妻龐氏，在夫亡守寡后，其所生子女也相繼去世，龐氏“欲殉者再，為家人所阻?！盵63]可見(jiàn)公婆尤其是子女的存在對(duì)緩解婦女自殺殉夫的行為產(chǎn)生了重大的影響。由此可知，貞節(jié)觀念與孝道文化的潛移默化是婦女本身自愿守節(jié)的內(nèi)在原因，也對(duì)她們的守節(jié)行為產(chǎn)生了最根本的作用。

（三）佛山當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景

明清佛山女性守節(jié)之風(fēng)的流行也受到當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)的影響。佛山古稱季華鄉(xiāng)，唐貞觀二年（628）有人見(jiàn)塔坡崗上異彩四射，于是掘地獲得三尊銅佛，因此就將季華鄉(xiāng)改名為佛山。明代正統(tǒng)己巳年間（1449）爆發(fā)了黃蕭養(yǎng)起義，梁廣等佛山勇士抗御有功。為表彰這一功績(jī)，景泰初年明代宗敕賜佛山為忠義鄉(xiāng)。佛山不僅歷史悠久，其地理位置也得天獨(dú)厚?！胺鹕揭猩浇蠛樱踅杪柡跎蟿?shì)，雷岡峙于下流，如日月之相望焉。西北二江，浩瀚奔注，三山西淋，交牙鎖關(guān)，青烏家所謂捍門(mén)也。至石灣各岡之輔翊，如幾如屏，如帳如幕，如拱如揖，如俯如伏，蜿焉袤焉。加以古洛涌之旋繞，旗帶水之瀠洄，鶯岡則石骨崚嶒，塔坡則佛光璀燦。外河內(nèi)涌，兩水合流，文筆特歭，砥柱中洲，雄哉鎮(zhèn)也，炎方之尤。”[64]憑借優(yōu)越的地理位置，明清時(shí)期的佛山經(jīng)濟(jì)繁榮，“上游七省貨物皆取道佛山，然后運(yùn)出各省，故商務(wù)為天下最，而土產(chǎn)之美，手工之巧，亦為遠(yuǎn)近所貴?！盵65]經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶動(dòng)了佛山文化教育的發(fā)展，“故不特商賈輻輳，珍奇瑰異之物聚于斯，凡各坊之文人學(xué)士，咸來(lái)肄業(yè)課文，相與切劘不倦，私幸此鄉(xiāng)可以處也。”[66]自明代以后，佛山創(chuàng)建了諸多書(shū)院、社學(xué)，培養(yǎng)出了大批杰出人物。佛山人文環(huán)境優(yōu)越，其民風(fēng)淳厚樸實(shí)，“故家巨族敦詩(shī)書(shū)、崇禮讓，祠祭竭其財(cái)力。婦女罕出閨門(mén)，此其大較也。至于異地新遷，或宦成名立，始來(lái)卜居；或擁貲求安，爰得所處，類皆謹(jǐn)敕和厚，少蹈慆淫然?！盵67]不難看出佛山的民風(fēng)民俗受儒家禮教的影響頗深，彰顯在男女身上便呈現(xiàn)出了“男效才良，女慕貞潔”的地域特色。

民國(guó)版《佛山忠義鄉(xiāng)志·人物志·列女傳》中的節(jié)婦章節(jié)雖然篇幅不大，卻用簡(jiǎn)潔的筆墨記載了一批明清佛山守節(jié)婦女的形象，成為廣大女性的楷模。鄉(xiāng)志編纂者冼寶干在“節(jié)孝”篇結(jié)尾的“贊”中說(shuō)：“粵地僻在海濱，獞獠叢處，借游春而會(huì)男女，或顧曲而締絲蘿，惡俗未移，腥聞易染，乃者自由風(fēng)熾，廉恥道衰……吾鎮(zhèn)以忠義名鄉(xiāng)，男效才良，女慕貞潔。自明迄今，坊表林立。雖當(dāng)俗靡風(fēng)頹之日，彌矢冰繩直之心。集蓼自甘，茹素寧苦，斯真足以上軌禮宗，下開(kāi)女范者矣?！盵68]可知佛山鄉(xiāng)志之所以要記載這些守節(jié)婦女，除要贊美歌頌她們，同時(shí)也希望借助這些婦德多良的女性對(duì)社會(huì)上違背禮教的現(xiàn)象起到一定的阻斷、規(guī)范作用。

注釋：

[1]許衛(wèi)平：《中國(guó)近代方志學(xué)》，江蘇古籍出版社，第109頁(yè)，2002。

[2]冼寶干編纂，佛山市圖書(shū)館整理：《（民國(guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志》，岳麓書(shū)社，第753頁(yè)，2017。

[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20] 見(jiàn)于《（民國(guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第754、756、751-752、753、755、757、758、759頁(yè)。

[21]許慎：《說(shuō)文解字》。中華書(shū)局，第173頁(yè)，2008。

[22][23][24][25]見(jiàn)于《（民國(guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第754、757、759、755頁(yè)。

[26]陳夢(mèng)雷編纂：《古今圖書(shū)集成》（第39 冊(cè)）。巴蜀書(shū)社，第47560頁(yè)，1985。

[27]見(jiàn)于《（民國(guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第754頁(yè)。

[28]王夢(mèng)鷗注譯：《禮記今注今譯》。新世界出版社，第531頁(yè)，2011。

[29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48] 見(jiàn)于《（民國(guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第754、755、753、758、756、759、758、752頁(yè)。

[49]申時(shí)行：《明會(huì)典》。中華書(shū)局影印本，第457頁(yè)，1989。

[50]《清世祖實(shí)錄》：收錄于《清實(shí)錄》（第三冊(cè)）。中華書(shū)局影印本，第295頁(yè)，1985。

[51][52][54]昆岡等修，劉啟端等纂：《欽定大清會(huì)典事例》。中華書(shū)局，第365頁(yè)、504頁(yè)，1991。

[53]《大清禮部則例》，清道光二十四年（1844）刻本，第11頁(yè)。

[55]杜芳琴：《明清貞節(jié)的特點(diǎn)及其原因》?！渡轿鲙煷髮W(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年第4期。

[56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68] 見(jiàn)于《（民國(guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第755、756、757、752-753、759、754、42、198、179、384、765-766頁(yè)。