孔子、老子與莊子思想關(guān)系管窺

張德明?鄭春燕

【摘 要】 文章認(rèn)為老子與莊子不是單純的傳承關(guān)系，老子側(cè)重于治國(guó)，是黃老之學(xué)的創(chuàng)始者；莊子是道家真正的創(chuàng)始人；孔子的貢獻(xiàn)一則是傳承發(fā)展了周禮與王官之學(xué)儒家，二則是將前者散播天下傳入民間，促進(jìn)文化的發(fā)展。文章同時(shí)辨析了《道德經(jīng)》中的有關(guān)問題，老子極重德，書中的“德”當(dāng)讀作“惪”，以及對(duì)“德”的理解。

【關(guān)鍵詞】 老子；孔子；莊子；玄惪；道德

古代一般的觀念認(rèn)為孔子開創(chuàng)儒家，老子開創(chuàng)道家，莊子繼承了老子思想。近代以來有不少學(xué)者（譬如錢穆先生）對(duì)這種傳統(tǒng)的思路提出了質(zhì)疑，甚至認(rèn)為莊子在老子之前。但是近些年隨著疑古學(xué)派的衰落，出土文獻(xiàn)對(duì)傳世文本的多次印證，近代的質(zhì)疑逐漸被認(rèn)為不可靠，但這并不意味著他們的懷疑全無根據(jù)與意義，本文試圖對(duì)孔、老、莊的關(guān)系略發(fā)管見。

一、儒道與老子、孔子和莊子

《史記·老莊申韓列傳》記載孔子曾向老子問禮，問禮說明兩件事情：第一、二人之間必定有相通語言與視域的，否則孔子不會(huì)專程千里迢迢拜訪老子并與其長(zhǎng)久對(duì)話。第二、老子對(duì)禮的態(tài)度并不是決然摒棄，否則像孔子這樣極力主張復(fù)周禮的思路很難與之對(duì)話。這是因?yàn)椋献犹岢珶o為不是清靜無為：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去?！睙o為的圣人要行不言之教，帶來的結(jié)果是萬物之作與生，也即是說圣人之無為的結(jié)果是生養(yǎng)發(fā)育萬物?？鬃右苍?jīng)說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！本犹幑?，心常敬，依憑德性而感化天下，這是大舜無為而治的真諦。無為是無言的教化，身教重于言教，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！彼岳献訉?duì)禮以及孝悌仁德的批判也不能視為徹底否定。

儒家和孔子密不可分，但孔子主張的孝悌仁禮并非由他創(chuàng)始，尤其是周禮，其完成者是周公，孔子也將自己定位為“述而不作，信而好古”。周禮是基于貴族宗法封建制，強(qiáng)調(diào)尊卑區(qū)分，與之相配合的王官之學(xué)也很大程度上是世守其官。孔子則主張有教無類，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。他的門人有各種階層身份，同時(shí)也博學(xué)多能，政商文兵、禮樂射御，無所不能。所以孔子的貢獻(xiàn)一則是傳承發(fā)展了周禮與王官之學(xué)儒家，二則是將前者散播天下傳入民間，促進(jìn)文化的發(fā)展，古學(xué)走向諸子百家。

莊子生活在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《莊子》其書中多有借老子之口對(duì)孔子的批評(píng)，許多人，尤其是偏向道家立場(chǎng)的，往往將這些批評(píng)視為真實(shí)的歷史記載。但就莊子本人而言，明確地在《寓言》以及《天下》篇中道出自己的寫作宗旨：“寓言十九，藉外論之?！薄耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭”。寓者，寄也，寄他人之口而道己意，而他人是否真的說過此話并不重要。莊子有時(shí)采用這種方式借用老子批評(píng)孔子，有時(shí)卻又借孔子之口批評(píng)他人（如顏回）。所以，在他的筆下，孔子的形象相當(dāng)復(fù)雜，有時(shí)是丑角，有時(shí)是哲人，而老子的出場(chǎng)一般也只是寄托思想的形式。在哲學(xué)理論的大方向上，老莊其實(shí)頗有差異，《老子》書中除了某些形而上學(xué)本體思考，大部分討論的都是治國(guó)，尤其是治天下問題，因此自古就有許多人將《老子》解釋為帝王術(shù)。而，其鬼不神。莊子講的是“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽”。老子偏向政治哲學(xué)，而莊子更重人生境界，所以說傳統(tǒng)道家的領(lǐng)軍人物是莊子可能更恰切，老子則是黃老之學(xué)的大宗。

二、《老子》書存在的實(shí)際問題

《老子》一書古代往往被稱為《道德經(jīng)》，但是需要注意《道德經(jīng)》并非不是《老子》原題目，道家所講的《道德經(jīng)》有多種版本，所以必須理清各個(gè)版本之間的文本族源流關(guān)系，才能深入理解其思想。本文沒有足夠篇幅展開，只能從一兩個(gè)小處著眼略談。

前文已述，無為不是清靜無為。老子提倡無為是倡德，但是為何不是直接講德，而是多次提到玄德這個(gè)概念?！靶隆钡脑膽?yīng)該是“玄惪”，“德”的古字是“惪”，但是后者不是“德”的專用文字，老子著述的年代，沒有專用的文字。所以在他的這部著作里出現(xiàn)了兩個(gè)問題，第一個(gè)是老子把“德”寫成“玄惪”?！独献印返谑徽抡f：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之用?！?。這段話尾隨選第十章“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”我們不難理解老子的用意是解釋“玄惪”，器物是針對(duì)“惪”，因?yàn)椤皭俊币蛔侄?。所以老子把原材做成的器皿?shí)體，叫做“有”。由實(shí)體結(jié)構(gòu)形成的敞空地帶叫做“無”，有的功能稱它為“利”，含義是得?！盁o”的功能稱它為“用”，“用”的含義是“德”。老子強(qiáng)調(diào)無的重要性是確認(rèn)“玄惪”，說明它的含義就是“德”。

《老子》這本書由“惪”引起的第二個(gè)問題是在第二十三章：“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”不難理解，老子的本意是說圣人為了保持內(nèi)心之徳，不宜與不德者為伴，所以后文說：“故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失?！钡浅Ｒ姷陌姹疽话愣及选暗抡咄诘谩?，寫成“德者同于德”，且尾隨其后，還有一句“失者同于失”，要理解這兩句話的關(guān)系，需要明白，《老子》原文中的德和得一樣，都是用的古字“惪”。但這段話需要的文字為了區(qū)分，老子把“得”寫成了“惪失”，但是后人誤解，句讀錯(cuò)誤，將這兩個(gè)字分開，寫成兩句話，導(dǎo)致理解困難。

《老子》這本書出現(xiàn)類似上述的訛誤并不奇怪，除了傳抄問題，最早的竹簡(jiǎn)版本也可能導(dǎo)致錯(cuò)簡(jiǎn)。所以研讀《老子》的文章，不僅要咬文嚼字，還要思考整體思想體系和他修辭方法。今天常見的通用名《道德經(jīng)》，是把這本書分成了兩卷，上卷稱“道經(jīng)”，下卷稱“德經(jīng)”。兩卷的區(qū)分源自是在第三十八章這段話：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；……故失道而后德，失德而后仁，……處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！边@段話的內(nèi)容是在強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，“道”高于“德”。但是老子倡“道”的本意是倡“德”，“無為”中“無”的含義就是“德”，此章的含義與《老子》整體思想有一定沖突。而且歷來對(duì)此章的解釋與?？奔创嬖跇O大爭(zhēng)議，我比較贊成波多野太郎的觀點(diǎn)，對(duì)此章是否原本屬于《老子》文本族持存疑態(tài)度。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 論語.

[2] 老子.

[3] 莊子.

[4] 樓宇烈.王弼集校釋[M].中華書局，1999.

[5] 瓦格納.王弼老子注研究[M].江蘇人民出版社，2009.

【作者簡(jiǎn)介】

張德明（1932-）男，湖北孝感人，任職于山東省送變電工程公司，研究方向：電力工程，中國(guó)哲學(xué).

鄭春燕（1975-）女，山東濟(jì)南人，任職于山東省濟(jì)南市緯二路小學(xué)，研究方向：教育學(xué)，中國(guó)哲學(xué).endprint