獻(xiàn)給太陽(yáng)神的祭舞

陳倚虹

摘要：懷著對(duì)生存的渴望和對(duì)幸福的追求，四千年前，一個(gè)神秘的部落歷經(jīng)艱險(xiǎn)，遷徙到羅布泊地區(qū)，在此獨(dú)特的自然環(huán)境中，那祖先留下的集體無(wú)意識(shí)始終揮之不去，將太陽(yáng)神作為生者的虔誠(chéng)寄托，亡靈最終的歸宿。太陽(yáng)神祭祀儀式或許蘊(yùn)含著西域宗教儀式舞蹈的無(wú)窮無(wú)盡的秘密，對(duì)其進(jìn)行研究不失為揭示羅布泊史前文明的一個(gè)通道，其太陽(yáng)神崇拜的祭祀儀式樂(lè)舞讓人魂?duì)繅?mèng)繞。本文旨在詮釋其中的文化價(jià)值與意義，并試圖通過(guò)《太陽(yáng)舞》的創(chuàng)意，以期在原始太陽(yáng)神祭祀儀式基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)提煉，使之升華為一種舞蹈審美形式。

關(guān)鍵詞：羅布泊 太陽(yáng)崇拜 祭祀儀式 太陽(yáng)舞

中圖分類號(hào)：J704 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）01-0095-04

舉世聞名的新疆羅布泊地區(qū)，自古就存在著諸多至今無(wú)法索解的秘密：那太陽(yáng)輻射狀列木的古墓溝史前墓葬群，那如擎天柱般矗立多棱柱的遠(yuǎn)古小河墓地，那小河公主，樓蘭美女，給考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文化人類學(xué)家、藝術(shù)家提供了考釋、闡釋、創(chuàng)作的無(wú)盡空間。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，更加關(guān)注那祭祀太陽(yáng)神的儀式場(chǎng)面，或許從中能提煉舞蹈創(chuàng)意元素，使之升華為太陽(yáng)舞創(chuàng)意，只有這樣才無(wú)愧于西域這片充滿深厚文化底蘊(yùn)的熱土。

一、西域太陽(yáng)崇拜尋蹤

“在人類未形成之前，太陽(yáng)便已存在了。太陽(yáng)作為自然物體，每天與人類相伴隨。但是只有在生產(chǎn)性的生產(chǎn)即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，太陽(yáng)才對(duì)人擁有特殊的意義。然而太陽(yáng)有時(shí)順乎人心，合乎民意；有時(shí)卻故意與人作對(duì)，因此原始時(shí)代的人們認(rèn)為，太陽(yáng)也像人一樣，有靈魂，有喜怒哀樂(lè)，因而形成太陽(yáng)有靈的觀念，后來(lái)人們又逐步把它人格化，視之為神?！雹倬腿纭白匀涣Ρ蝗烁窕?，最初的神便產(chǎn)生了”②。由此可見(jiàn)，人類對(duì)太陽(yáng)神的崇拜源于物我合一的直觀思維，當(dāng)他們看到自然萬(wàn)物便展開(kāi)類比聯(lián)想，這種類比聯(lián)想具有情感性和具象性，從具象中形成某種意象，發(fā)生了一種神話概念。早期在巫術(shù)思維階段，這種太陽(yáng)崇拜早已有之，但它不是神，是一種神秘的力量。隨著萬(wàn)物有靈觀的出現(xiàn)，先民以為太陽(yáng)具有使萬(wàn)物復(fù)蘇、生長(zhǎng)的超自然力量，甚至視之為豐產(chǎn)的賜予者，乃至成為部族和王權(quán)的保護(hù)神，太陽(yáng)神崇拜是先民的合理追慕。

德國(guó)學(xué)者利普斯認(rèn)為：“一切火的崇拜都源于太陽(yáng)崇拜”③在西域薩滿教、火祆教等宗教都普遍存在對(duì)火的崇拜，就是源自太陽(yáng)神崇拜，更不用說(shuō)羅布泊列木狀的太陽(yáng)墓和小河墓地的紅色七棱柱了。

無(wú)獨(dú)有偶，新疆阿勒泰地區(qū)青河縣三道海子巨石堆其實(shí)就是巨大的太陽(yáng)神殿，中型的為祭祀壇，最多的是規(guī)模比較小的地表石構(gòu)建筑，為克萊克蘇爾，與三道海子巨石堆共存的只有鹿石。新疆伊犁的尼勒克縣的“鐵木里克墓地發(fā)現(xiàn)了一座規(guī)模較大的太陽(yáng)神殿，外形有圓形石圈，中間為石堆，石堆與石堆間有放射狀石條帶，石堆中間有以祭祀坑，用完整的馬作為犧牲”④。和田距今2300年左右山普拉的殉馬坑也是典型的太陽(yáng)崇拜遺存，山普拉的塞人用馬來(lái)作為獻(xiàn)給太陽(yáng)神的祭品。這些考古發(fā)現(xiàn)都證明，太陽(yáng)崇拜在西域歷史上久遠(yuǎn)，且如薪火相傳。羅布泊人對(duì)太陽(yáng)的崇拜起源于他們的鷹頭獅身格里芬，可能就是通太陽(yáng)神的神獸，以后西域先民信仰拜火教又以太陽(yáng)神為主神，強(qiáng)化了太陽(yáng)神崇拜意識(shí)。

四千年前一個(gè)神秘的族群艱辛跋涉，懷著生存的渴望和對(duì)幸福的追求，來(lái)到如今塔里木河、孔雀河、車爾臣河三河匯流的羅布泊地區(qū)，謀生方式是游牧兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，可能還有狩獵漁撈，完全需要心靈的安撫和精神的慰藉。可以想見(jiàn)，這群被后人稱之為羅布人的族群，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程，當(dāng)踏上羅布泊這塊土地之后，心中的寄托就是護(hù)佑整個(gè)族群的保護(hù)神——太陽(yáng)神，否則，他們不會(huì)如此不遺余力地打造太陽(yáng)神的神殿——太陽(yáng)輻射狀的列木、通天的紅色七棱柱、牛頭祭、帽上的羽飾，無(wú)一不是生者的虔誠(chéng)寄托，亡靈最終的歸宿。

二、羅布泊太陽(yáng)神祭祀儀式猜想

那太陽(yáng)輻射狀的列木，那聳入云天的立柱，那肅穆的牛頭祭，那一片紅色的世界，怎樣一個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面??！這就是羅布泊的古墓溝和小河墓地，四千年前的先民祭祀太陽(yáng)神的儀式究竟會(huì)是什么樣呢？獻(xiàn)祭、鼓聲、祭舞、圣餐……已經(jīng)遠(yuǎn)逝的場(chǎng)景讓人浮想聯(lián)翩，不能自己。

古墓溝墓葬坐落在孔雀河北岸一處沙丘臺(tái)地上，地表觀察，可以看到一組組由7層紅色木樁圍成的圓形圖案，木樁由里到外逐漸變粗變大。而在這層層環(huán)繞的7層圓圈外，又有輻射狀四面散射開(kāi)去的立木。在7層圓形木樁內(nèi)的沙土中有長(zhǎng)圓形墓穴，在立木結(jié)構(gòu)外，有以大批鱗次櫛比、埋葬較淺的小墓，地表微露著棺木前后的小木樁，它們準(zhǔn)確地標(biāo)示了棺木所在。棺木是兩塊掏挖成弧狀的板材，相向并合，形若船棺，無(wú)底有蓋，蓋板上再護(hù)覆一層羊皮，淺埋在數(shù)十公分深的沙土下。

同樣，小河墓地那聳入云天的多棱柱基本是7個(gè)棱面，7是歐羅巴人的神數(shù)，認(rèn)為天有7層，這便是歐羅巴人想象中的宇宙模式?！靶『幽乖岬哪怪魅怂鶐У臍置鄙隙疾逵杏痫?，還有的羽飾作為隨葬品放在死者身上，這些羽飾的木桿處都被涂紅或者纏繞大紅毛線，并?？逃邢壹y圈，以7道居多。”⑤“此外木雕人面像嘴的凹槽里鑲嵌一排截?cái)嗟陌咨鹈珬U表現(xiàn)牙齒，還有的在額部綴一撮羽毛表現(xiàn)頭發(fā)，幾乎每件人面像都在鼻梁的位置搭繞7根細(xì)毛線?！雹抻纱送茢帏B(niǎo)是太陽(yáng)神的動(dòng)物象征合乎情理。

“人們崇拜太陽(yáng)最初是面向天空中的太陽(yáng)叩頭、跪拜。因此，人們最初描繪的太陽(yáng)神形象，也就是太陽(yáng)的形狀，由于想象和觀察的差異，人們所描寫的太陽(yáng)形狀各地不完全一樣，甚至同一幅圖畫中的太陽(yáng)形狀均不相同。”⑦在歐洲史前象征符號(hào)中，“卐”字符常與太陽(yáng)紋共存。“新疆察吾乎文化彩陶中的“卐”紋是比較重要的紋樣母體，這里的“卐”字明顯變形，更接近雷紋?！雹唷霸诟是嗟貐^(qū)的馬家窯文化馬廠類型的彩陶?qǐng)D案中發(fā)現(xiàn)不少太陽(yáng)紋，在象征太陽(yáng)的“+”形、“×”形、“卐”形周圍有網(wǎng)格網(wǎng)格紋，”⑨有學(xué)者認(rèn)為彩陶上象征太陽(yáng)形象的網(wǎng)格紋，可能與控制太陽(yáng)巫術(shù)儀式有關(guān)。在小河墓葬出土的女陰立木上發(fā)現(xiàn)“槳葉部分截面大致呈十字形，表面用木炭涂抹呈黑色，頂端風(fēng)蝕干裂，黑色已脫落。柄部截面呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，上端刻畫七道弦紋圈，并在刻畫出涂抹紅色。棺木中牛頭的顱面上先橫向涂畫黑色線條，然后再畫豎向的紅色線條，形成紅黑交錯(cuò)的網(wǎng)格紋樣。棺木蓋板上都涂劃有黑色直線”。無(wú)獨(dú)有偶，和靜縣大山口河西墓地、察吾乎墓地以及輪臺(tái)縣群巴克二號(hào)墓地出土的單耳帶流彩陶上多有網(wǎng)格紋。先民們所做的一切都是為了通神，這種信仰的力量，這樣偉大的執(zhí)著是我們現(xiàn)代人無(wú)法理解的。endprint

據(jù)考古學(xué)家經(jīng)驗(yàn)分析，先民有伴墓地生活的習(xí)慣，雖然在小河墓地方圓5公里內(nèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何人類生活過(guò)的痕跡，但是根據(jù)出土物證能推測(cè)出墓地是通神最快最靈的地方，也就是先民心目中的圣地，所以祭祀儀式舉行的地點(diǎn)會(huì)選擇在墓地中心或者周邊，并非偶然。筆者推測(cè)在春分、夏至?xí)r分，羅布泊的部族會(huì)定期舉行重大的祭祀活動(dòng)。

祭祀舉行的那一天，儀式將在日出之時(shí)啟動(dòng)，出于對(duì)祭祀儀式的敬重，人們?cè)缭玳_(kāi)始準(zhǔn)備，所有準(zhǔn)備工作都必須在日出之前完畢，而祭祀要用到的牛則是提前挑選好的。黎明之前，人們已逐漸聚攏于這最神圣的中心地帶，點(diǎn)燃篝火，圍繞在篝火周圍，帶著敬畏之心，靜靜地等候著太陽(yáng)升起而賦予的光、熱和無(wú)限的能量，所以日出之時(shí)便是那最神圣時(shí)刻。當(dāng)太陽(yáng)剛越過(guò)地平線時(shí)，那一抹紅，與墓地中的紅色列木交相輝映，天地合一尤為神圣，那漫天通紅是多么壯觀的場(chǎng)景。紅色既是生命象征，又是太陽(yáng)象征，原因是在巫術(shù)思維中二者相通，對(duì)人和動(dòng)物體內(nèi)的紅色血液展開(kāi)了他們想象的翅膀。人們面朝太陽(yáng)升起的方向，匍匐于地，額面貼于地面，感受太陽(yáng)神那神秘的力。巫師念著禱詞，氣氛莊嚴(yán)肅穆，當(dāng)整個(gè)太陽(yáng)離開(kāi)地平線之后，巫師結(jié)束祈禱，對(duì)牛施法后，將牛宰殺，牛頭和牛血用來(lái)獻(xiàn)祭，用篝火中燃燒過(guò)的木炭刻畫在牛頭的顱面上，形成橫向的黑色線條，然后再用紅赭石礦物顏涂畫形成豎向的紅色線條，最后呈現(xiàn)出紅黑交錯(cuò)的網(wǎng)格紋樣，放于祭祀臺(tái)或者通天柱上，牛血?jiǎng)t盛放在容器中。巫師會(huì)手指沾取牛血在每個(gè)人的額面到鼻梁涂畫7條橫線，之后，被涂畫了7條紅線的人，在巫師的祈禱中，依次把手浸入盛放牛血的容器中，并將牛血均勻涂抹于祭祀柱上，然后再圍繞祭祀柱走完那神圣的7圈。隨后，樂(lè)舞開(kāi)始，巫師站在通神力最強(qiáng)大的中心，拿著法器擊打著最大直徑的牛、羊皮鼓，嘴里念念有詞，男人們圍著巫師跟著節(jié)奏用手也敲擊自己稍小的鼓，邊敲邊以逆時(shí)針繞圈，身體模仿圖騰動(dòng)物牛那穩(wěn)健的形態(tài)與步伐的同時(shí)，腳下也跟著節(jié)奏有力的跺響地面，試圖通過(guò)聲音傳遞的方式讓太陽(yáng)神聽(tīng)到人們心中的吶喊。從開(kāi)始節(jié)奏緩慢而有力，隨著太陽(yáng)升起位置變換，巫師敲擊鼓聲的節(jié)奏越來(lái)越快，人們身體的律動(dòng)也隨著節(jié)奏的變化而變化。女人們則模仿鳥(niǎo)的形態(tài)，動(dòng)作與鼓聲節(jié)奏相呼應(yīng)。待到太陽(yáng)位于頭頂?shù)恼戏綍r(shí)，鼓聲達(dá)到快節(jié)奏的頂峰，人們仰頭瘋狂地向左旋轉(zhuǎn)，直到太陽(yáng)離開(kāi)頭頂?shù)纳戏?，?jié)奏減慢，人們又回到之前的狀態(tài)。老人帶著小孩則在一旁烤制作為圣餐的牛肉及其內(nèi)臟，由巫師按照年齡長(zhǎng)幼和身份尊卑順序，割取不同部位分給部族成員食用。人們擊鼓而舞，一直持續(xù)到夕陽(yáng)西下才逐漸散去。

三、太陽(yáng)舞編創(chuàng)構(gòu)想

踏上羅布人這塊神秘的大地，駐足于太陽(yáng)墓的沙丘，仰望著通天的紅色七棱柱，撫摸著太陽(yáng)輻射狀的列木，還有那靜靜地躺在有蓋無(wú)底的棺木中的小河公主，似乎仍然想要展現(xiàn)她曾經(jīng)的美麗絕倫和綽約風(fēng)姿，那伴隨著她的豐富而具有功能性的陪葬品，似乎在訴說(shuō)著她的高貴和這片土地曾經(jīng)的繁華……只有親歷過(guò)這些真實(shí)的原始遺存，才會(huì)從靈魂深處由然生出敬意，繼而嘆服這秘境之中所蘊(yùn)含的莊重、肅穆、歡樂(lè)。流連忘返之間，時(shí)空仿佛已在悄然改變，看到的已不再是一片荒漠，而是綠草茵茵、牛羊遍地，呼吸的已不再是干燥的空氣，而是花朵和谷物的芬芳。情感在累積，靈感在閃現(xiàn)，想要表達(dá)的愿望也越來(lái)越強(qiáng)烈，思索良久，也許只有通過(guò)《太陽(yáng)舞》這種儀式祭舞才能傳神。面對(duì)如此遙遠(yuǎn)、神秘的祭祀太陽(yáng)神的場(chǎng)景，誰(shuí)又能為之不動(dòng)容呢？一種舞蹈創(chuàng)意的靈感油然而生，引發(fā)了編創(chuàng)的沖動(dòng)，形成太陽(yáng)舞編創(chuàng)的動(dòng)機(jī)和構(gòu)思。

太陽(yáng)舞是一個(gè)全新的舞蹈創(chuàng)意，是西域遠(yuǎn)古文明的彰顯，是濃濃文化深情的表達(dá)。太陽(yáng)舞的創(chuàng)意源自震撼人心的羅布泊太陽(yáng)墓和小河墓地，那壯觀的神圣墓葬，那恢弘的祭祀儀式，那狂熱的儀式舞蹈，羅布泊神秘的史前文化有太大的誘惑力，令人引起無(wú)盡的遐想。太陽(yáng)神祭祀儀式或許蘊(yùn)含著西域宗教儀式舞蹈的無(wú)窮無(wú)盡的秘密，太陽(yáng)舞不失為揭示羅布泊史前文明的一個(gè)通道。筆者欲在原始太陽(yáng)神祭祀儀式基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)提煉，使之升華為一種審美形式，熔古今，熔傳統(tǒng)與現(xiàn)代，熔文化與舞蹈，熔思想與想象為一例色香味形俱全的鮮湯。

就太陽(yáng)舞的編創(chuàng)思路來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是懷有虔誠(chéng)的景仰之心，是一種完全融入羅布泊史前文化的精心打造?？梢栽O(shè)想的是，太陽(yáng)舞應(yīng)該由群舞、獨(dú)舞、雙人舞、課堂教學(xué)組合、舞蹈劇目和舞劇組成，其中儀式祭舞可以有膜拜太陽(yáng)、祈求豐產(chǎn)、超度亡靈等；模擬舞可以有漁撈、狩獵、游牧、牛圖騰、太陽(yáng)鳥(niǎo)等；道具舞有鼓、木杖、羽箭等；舞劇的人物原型可以有巫師、小河公主、樓蘭美女等。這是全景式展現(xiàn)羅布人祭祀太陽(yáng)神祭祀儀式的創(chuàng)意表演，讓人們?cè)诨?dòng)中感受神秘的羅布泊史前文化的無(wú)窮魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

太陽(yáng)神祭祀儀式是曾經(jīng)湮沒(méi)在沙漠中的羅布泊史前文明印記，這段文化獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與魅力，正隨著研究的逐漸深入而煥發(fā)出越來(lái)越耀眼的光彩。大漠荒原，黃沙滿地，一切的曾經(jīng)仿佛被凝固在靜靜的沙丘之下，也許是命運(yùn)的安排，使筆者能站在這時(shí)空隧道的邊緣，仿佛看到了神秘而又動(dòng)人的紅光在深處閃爍，聽(tīng)到了悠揚(yáng)而又賦有節(jié)律的鼓樂(lè)如風(fēng)一般拂過(guò)大地，輕柔中夾雜著喧囂?！短?yáng)舞》創(chuàng)編猶如騎上一匹駿馬，讓筆者迎著那一抹光芒穿越到歷史的彼岸，一躍而出，迤邐風(fēng)光豁然顯現(xiàn)，那是怎樣的一片天地??！一切都是那么生機(jī)勃勃，一切都是那么自然純潔。就在那一刻，《太陽(yáng)舞》已不再是重現(xiàn)他們的生活，而是在建造我們的精神家園。

注釋：

①高福進(jìn)：《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話》，上海：上海人民出版社，2002年版，第147-148頁(yè)。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林：《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，1972年版，第220頁(yè)。

③[德]利普斯：《事物的起源》，汪寧生譯，成都：四川民族出版社，1982年版，第328-329頁(yè)。

④周曉敏：《新疆尼勒克縣加勒格斯哈音特和鐵木里克溝口墓地考古發(fā)掘簡(jiǎn)述》，《西域研究》，2004年版第4期。

⑤⑥劉學(xué)堂：《新疆史前宗教研究》，北京：民族出版社，2009年版，第174頁(yè)。

⑦何星亮：《中國(guó)自然神與自然崇拜》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1992年版，第156頁(yè)。

⑧新疆文物考古所：《新疆察吾乎》，北京：東方出版社，1999年版，第292頁(yè)。

⑨何星亮：《中國(guó)自然神與自然崇拜》，第175-176頁(yè)。

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[3]劉學(xué)堂.新疆史前宗教研究[M].北京：民族出版社，2009.

[4]高福進(jìn).太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話[M].上海：上海人民出版社，2002.

[5]何星亮.中國(guó)自然神與自然崇拜[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1992.

[6][德]利普斯.事物的起源[M].汪寧生譯.成都：四川民族出版社，1982.

[7]仲高.中國(guó)地域文化通覽·新疆卷[M].北京：中華書(shū)局，2014.endprint