論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承中的傳媒視角

謝剛

【內(nèi)容提要】“非遺”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。本文將植入傳媒視角，探討在“非遺”保護傳承中，“非遺”信息如何與各類傳播渠道發(fā)生碰撞，并產(chǎn)生影響。

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳媒視角 信息傳播 文化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的事物和場所。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，鼓勵在保護中利用，以利用促進保護。將“非遺”這一命題，與傳媒視角相結(jié)合，從局部看，了解到的是普通的大眾傳播的全過程;從整體看，觀察到的是以傳播為基礎，以傳承和保護為目標，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的整體圖景。

一、精準定位——在“非遺”保護傳承中盡職盡責

傳播是文化存在和發(fā)展的土壤，傳媒是文化傳播的必經(jīng)之道。當越來越多的信息流向傳播領域時，傳播媒介對于自身的定位就顯得至關重要?！胺沁z”是勞動人民智慧的結(jié)晶，是他們生產(chǎn)、生活經(jīng)驗和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，具有多樣性、本真性、唯一性和不可替代性。要通過傳媒挖掘“非遺”的魅力，體現(xiàn)傳播的價值，實現(xiàn)傳承的意義。

（一）尊重當?shù)孛耧L民俗

傳媒要確?！胺沁z”的本真性。在媒體再創(chuàng)作的過程中，要秉持“非遺”的本色，尊重“非遺”的原汁原味及傳統(tǒng)核心價值，在保持“非遺”本色內(nèi)容和形式不變的情況下進行適當?shù)募庸欙棧蛊浞犀F(xiàn)代觀眾的審美需求，在內(nèi)容上盡量貼近現(xiàn)代生活。在近幾年對“非遺”的再創(chuàng)作、再包裝過程中，存在以保護傳承之名，對其進行隨意的改動和變更，脫離了“非遺”本身的內(nèi)涵和外延審美風格?？偟膩碚f，對“非遺”的重新包裝應該是技術上的，是利用現(xiàn)代光影技術、鏡頭表現(xiàn)方式，對其進行技術方面的“錦上添花”，而非內(nèi)容形式上的“移花接木”。

（二）避免過度包裝

傳媒要保持“非遺”的不可替代性。在“非遺”數(shù)字化傳承的過程中，媒體不可避免的要對“非遺”進行統(tǒng)一的包裝，從而實現(xiàn)播出風格統(tǒng)一及貼近受眾需求的目的。然而過度的包裝對“非遺”的傳承帶來了適得其反的作用。模式化的包裝風格和潤色極易使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其本來的風格，表演類的“非遺”也有變成商業(yè)活動的趨勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的精髓，有其獨特性和不可替代性，過度的商業(yè)化包裝使得“非遺”內(nèi)容趨同，失去“文化”的意味。

（三）不脫離“人”的傳承

傳媒要確?！胺沁z”的活態(tài)傳承。在“非遺”的傳播過程中，始終以“人”為主體。從“非遺”的發(fā)展角度講，其本質(zhì)是一種基于文化形態(tài)的社會行為，根植于民間，體現(xiàn)了農(nóng)耕、畜牧社會人民的生活勞動。它發(fā)源于人類勞動，也依靠著血緣、氏族、家庭間的群體傳播來傳承?，F(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承依然離不開“人”。電視紀錄片《回到摩梭》記錄了一位摩梭少女從都市回到鄉(xiāng)村的心路歷程，在記錄人物故事的基礎上，也向觀眾們展示了這一母系氏族的生活習俗，生動而深刻。內(nèi)蒙古自治區(qū)對于“三少”民族項目的搶救性記錄也以人為載體，《敖魯古雅》以動人心魄的故事記錄了鄂溫克族的神秘部落——敖魯古雅。媒體在對“非遺”的保護和傳承的過程中，要明確自己的客體性，不應該單純的記錄“非遺”，更要還原“非遺”產(chǎn)生的生活場，還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生活形態(tài)。講述人的故事、“非遺”的故事，在故事化的生活中還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，真正實現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承。

二、功能體現(xiàn)——在“非遺”保護傳承中記錄真實

傳播不僅是信息的記錄和傳送，更是在傳播的過程中所產(chǎn)生的交流，當信息通過傳播渠道滲透到各類領域時，傳媒的功能屬性就顯而易見了。要讓“非遺”真正實現(xiàn)活態(tài)傳承，就要把創(chuàng)新和傳承相結(jié)合，使傳統(tǒng)為當代人所理解和認同。

（一）信息傳播

傳媒是“非遺”保護傳承過程中的有力傳播載體。利用電視媒體技術傳播廣、速度快的優(yōu)勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容可以覆蓋更廣的受眾群體。新型的技術也降低了“非遺”信息傳播的成本，增加了“非遺”資源可利用的內(nèi)容，“協(xié)同”的主要特點就是參與者之間打破學科壁壘，多方協(xié)同攻關，以達到共同目的。在媒體技術發(fā)展的環(huán)境下，新疆博州文化體育廣播影視局協(xié)同其他部門，成立“江格爾動漫”項目組，利用多種影像技術手段，將宏偉的英雄史詩《江格爾》動漫化，通過電視播出，重新讓我國傳統(tǒng)的英雄在受眾心中樹立起新的形象。

（二）意識形態(tài)

傳媒幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為教育大眾的生產(chǎn)力。電視聲音、文字、圖像一體的傳播形式，有助于整合“非遺”的歷史發(fā)展脈絡，開發(fā)“非遺”傳承的歷史縱深，豐富“非遺”的教育內(nèi)容。受眾對電視這種傳播形式喜聞樂見，接受度高，更有助于增加“非遺”內(nèi)容的感染力和親和力，在潛移默化中滲透正確的人生觀和世界觀，在全社會范圍內(nèi)烘托“非遺”文化氛圍，提供“非遺”文化熏陶，以一種受眾樂于接受的方式在全社會弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化自信、文化自覺。

（三）資料存儲

電視傳媒在非遺的傳承與保護中具有重大的文獻價值。電視傳媒具有獨特的傳媒技術優(yōu)勢，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和呈現(xiàn)過程客觀真實記錄，留下歷史資料存檔，以備“非遺”的流失，確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。中央電視臺打造的常態(tài)電視節(jié)目《非遺中國行》憑借以專業(yè)的電視影像記錄手段、非遺影像背書的手法，將11個省市自治區(qū)的“非遺”項目數(shù)字化，留存永久影像，并全部錄入文化部非遺保護中心非遺數(shù)據(jù)影像庫。通過現(xiàn)代技術的手段為“非遺”留下數(shù)字化資料，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的自然規(guī)律，也順應“非遺”傳承的社會法則。在將“非遺”內(nèi)容數(shù)字化的過程中，不僅在技術層面優(yōu)化了非遺的保護措施，更將數(shù)字化技術內(nèi)化為非遺的生命。

三、社會意義——在“非遺”保護傳承中服務大眾

傳媒在記錄“非遺”的過程中，也賦予了“非遺”新的生存方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，信息化、數(shù)字化技術高速發(fā)展。新時代的傳媒讓“非遺”走進我們的生活，更加貼近當代人的需求，同時拓展了“非遺”新的生存方式，實現(xiàn)“非遺”的真正價值。

（一）挖掘真實（內(nèi)容）

影視具有真實、科學、動態(tài)、多維等特點，是記錄、保存、保護和展示民俗文化原生形態(tài)的重要載體。長久以來，“非遺”的傳承主要靠代際間的言傳身授、口口相傳。這樣的人際傳播不僅在時間、空間上都具有巨大的局限性，而且在記錄上也存在不可避免的主觀性。隨著科學技術的日新月異，數(shù)字傳媒技術的記錄功能更加準確、精細，可以達到真實、客觀的記錄非遺內(nèi)容。通過傳媒手段，我們可以準確記錄產(chǎn)生物質(zhì)化“非遺”成果的過程，以及“非遺”所呈現(xiàn)的即時效果，從而避免脆弱的人際傳播可能導致的“非遺”形式的走樣、“非遺”傳承鏈斷裂的風險。在全媒體時代，應當充分發(fā)揮數(shù)字技術的優(yōu)勢，拍攝高清圖片、影像，保證“非遺”傳承的真實性、永久性，保持“非遺”項目的原汁原味。

（二）文化傳承

隨著傳播技術的發(fā)展，傳媒在發(fā)展和傳播文化的過程中起著重要的作用，作為主流傳媒的電視具有傳播信息及時、覆蓋面廣、互動性強等優(yōu)點，有助于“非遺”的保護傳承工作。電視不僅僅是一種重要的休閑娛樂方式，更可以真實的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立活態(tài)檔案，以便更好的傳承。通過影像技術的紀實性記錄，可以真實地挖掘、記錄“非遺”的原生態(tài)，保存“非遺”的原汁原味，避免“非遺”在傳承過程中存在的偏差;如果“非遺”在傳承過程中流失，也可以按照影視記錄資料將其復原。另一方面，運用現(xiàn)代人熟悉的傳播媒介，可以吸引更多受眾，提高“非遺”的知名度和影響力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在廣大人民群眾中的傳播與繼承。曾瀕臨消亡的科爾沁潮爾史詩，作為一種活態(tài)傳承的蒙古族英雄史詩，承載著少數(shù)人民追求真理、主張正義、謀求和諧共處的美好愿望。通過媒體的傳播保護，傳統(tǒng)的優(yōu)良價值觀再次影響了一代受眾。

（三）服務大眾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生有其特定的歷史、文化、生活背景，其中很多都是基于傳統(tǒng)的農(nóng)耕、游牧生活，難以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟社會的市場需求。電視媒體通過對“非遺”內(nèi)容的再創(chuàng)造，將傳統(tǒng)的文藝、技藝形式與現(xiàn)代社會審美傾向相結(jié)合，創(chuàng)作出新的、人民大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。女書在電在保持“非遺”原汁原味的基礎上對其進行潤色和加工，運用現(xiàn)代化的影視技術手段，對“非遺”進行全方位的展示，利用豐富多彩的鏡頭語言記錄非遺的精巧細節(jié)，將非遺的獨特韻味展現(xiàn)給受眾。蒙古族刺繡、服飾作為演出服飾的出現(xiàn)“非遺”項目在受眾心中“活”起來，在滿足受眾視聽享受的同時，賦予“非遺”項目新的生命力。對于“非遺”來說，傳媒的記錄與二次創(chuàng)作是一種貯藏式的保護;對人民群眾來說，“非遺”紀錄片、文藝晚會等產(chǎn)品大大豐富了他們的精神生活，活躍了文化市場。

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