旅游經(jīng)濟與晉北道教音樂田野調(diào)查研究

摘 要：晉北宗教文化旅游是晉北旅游經(jīng)濟的重要組成部分，道教音樂是宗教文化的載體之一。文章通過對晉北道教音樂的田野調(diào)查研究，論述了晉北道教音樂文化的沿革、作用、現(xiàn)狀及現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟 晉北恒山道樂 沿革 作用 道樂現(xiàn)狀 研究意義

中圖分類號：F592

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）11-135-03

道教是根據(jù)中國固有文化而創(chuàng)立的，根植于中國的民族宗教。其發(fā)源于古代本土春秋戰(zhàn)國的方仙術(shù)，是一個崇拜諸多神明的多神教的宗教形式?！抖Y記·樂記》稱，“祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神”。因此，道教音樂的淵源與遠古的巫術(shù)有密切關(guān)系。

道教音樂是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，多以道教科儀（齋醮）音樂為表現(xiàn)形式。就其內(nèi)容與功能而言，從歷史的角度看幾乎覆蓋了中國封建社會生活的各個層面，上至帝王，下至百姓，充分表達出道教及其信徒們的人生信仰和現(xiàn)實的要求。

山西道教的歷史記載并不多，相傳位于山西東北部的北岳恒山早在兩千年前的西漢就出現(xiàn)了煉丹和求仙的方士。李養(yǎng)正先生所著《道教概說》：“漢靈帝時，張角太平道徒眾遍布青、徐、幽、冀、兗、豫、荊、楊八州，旁及并、涼”，這是早期道教太平道在山西活動的記載。史載見于《魏書·釋老志》，嵩山道士寇謙之創(chuàng)立道教齋戒符典，制定道教樂章誦誡新法——《云中音誦新科之誡》二十卷，于北魏神瑞二年（公元415）在恒山一帶創(chuàng)立“北天師道”。由于道教得到北魏統(tǒng)治者的重視成為國教，所以在都城平城（今大同市）及周邊如應(yīng)縣、陽高、渾源、天鎮(zhèn)乃至全省各地的道教迅速傳播，道人、道觀日益增多，因而道教科儀（齋醮）如神仙誕辰、祈求賜福、延壽求嗣、祈豐年祈晴雨、解禳消災(zāi)、超度亡靈等各種道教活動日漸頻繁。在這種大環(huán)境下的當?shù)匕傩詹蛔杂X的對道教有了認識并自然而然的使之與自身日常生活聯(lián)系在一起。也正是因為道教的繁榮，道教科儀（齋醮）活動的增加，服務(wù)于道教科儀（齋醮）活動的道教音樂也有了長足發(fā)展。道教認為音樂可以上通神靈，成為道教科儀中通神的語言。在做法事時利用吟唱，加之器樂等音樂形式與神靈溝通達到頌贊神仙、解禳消災(zāi)、超度亡靈和修持養(yǎng)煉等目的。道教音樂是道教在法事儀式中使用的音樂，也稱法事音樂或道場音樂，一般由聲樂和器樂兩部分組成，其類型分為修道法事、紀念法事和民俗法事。道教音樂在內(nèi)涵上滲透著道教的基本信仰和美學(xué)思想，形成了自己獨特的格局。歷朝歷代也正是因為道教的發(fā)展，道教科儀活動的增加，使得道教科儀活動中的道教音樂有了長足發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)音樂文化不可分割的一部分。

山西道教音樂的理論研究從20世紀80年代開始。自1979年國家社科基金資助重大項目、國家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點項目《中國民族民間器樂曲集成》規(guī)劃的實施后，山西的音樂工作者們注意到山西的道教音樂，并對其進行了實際有效的收集、記錄和整理。多年來，山西道教音樂受到眾多學(xué)者及音樂工作者的深入研究。這些對山西民族民間器樂和宗教音樂的收集整理研究工作，極大地推動了山西道教音樂的學(xué)術(shù)研究及社會影響，山西道教音樂開始受到國內(nèi)外音樂、文化界的關(guān)注。而今，轉(zhuǎn)眼30余年，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，社會習(xí)俗的變遷，以及人們對傳統(tǒng)文化認知度的改變，山西道教音樂在諸多方面究竟發(fā)生了哪些變化？存在哪些問題？以及我們將如何去保護和利用？都是需要我們通過重新考查并進行綜合分析來回答的。

一、晉北道教音樂文化的沿革及作用

晉北的陽高縣，地處山西省東北部，北隔長城與內(nèi)蒙古自治區(qū)相鄰，南與渾源、廣靈為界，西與大同縣毗鄰，東與天鎮(zhèn)縣、河北陽原接壤。西漢置高柳縣，金改名白登縣，清雍正三年（公元1725年）改稱陽高。

陽高縣六棱山為恒山山系北麓，北魏時恒山天師道場創(chuàng)立，道教很快就傳入陽高，作為北方道教音樂代表的“恒山道樂”也隨之傳入?！昂闵降罉贰睂俦狈秸唤痰澜炭苾x（齋醮），是道教信徒和信眾們在道教教義支配下的一種宗教活動，也可稱之為“宗教儀式”。“恒山道樂”隨著道教的發(fā)展，經(jīng)歷了由簡到繁和從繁到簡的發(fā)展與整合過程。

在經(jīng)過一千五百余年的傳承和發(fā)展中，“恒山道樂”既吸收了古代宮廷音樂，又吸收了漢魏以來的鼓吹樂、唐宋大曲、明清小曲，形成了具有自身特色的地方音樂。除此之外，還借鑒周邊地區(qū)的民間音樂，如戲曲、小調(diào)、佛教音樂等多種音樂元素，逐漸形成深受大眾喜愛且獨具地方特色的，由套曲、贊嘆和配曲構(gòu)成的“地方韻”道教音樂，其中套曲和贊嘆是其精華部分。雖有千年的歷史，但其至今依然保留著原汁原味的音樂形態(tài)和音樂風(fēng)格，具有儒雅清凈、活潑生動、幽默詼諧等多種情趣的音樂特點，有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。

目前，“恒山道樂”的主要活動是以“白事”為主。喪葬文化，中國的喪葬習(xí)俗流傳至今，已經(jīng)有千年歷史，也是中華民族幾千年文明史中的一部分。道教來自民間，喪葬習(xí)俗屬民俗，不論是正一道還是全真道都應(yīng)民間之邀為亡者做“七七祭奠”之類的齋醮法事，俗稱“白事”。齋醮法事一般稱之為道教科儀或齋醮科儀，民間稱之為“道場””或“法事”。齋醮法事是指教徒們和信眾在道教教義支配下的一種宗教活動，一般分為陽事和陰事。所有的道教宮觀里每逢朔月、望日，重要的宗教節(jié)日，以及各派的祖師圣誕時，都要舉行祝壽、慶賀等典禮和紅白喜事，這些常行的儀規(guī)都屬于道教科儀（齋醮）。我們把道教為民間承辦的齋醮法事稱之為“民俗法事”?！昂闵降罉贰泵袼追ㄊ轮械陌资乱延幸惶追浅Ｍ暾墒斓某淌?，在其中可以看到許多民間習(xí)俗的影子。因此，民俗法事是民間葬禮不可缺少的重要部分。

在民俗法事的發(fā)展中，道教白事的齋醮科儀內(nèi)涵逐漸突出“孝”的主題，如“孝當大事”等。唐玄宗時，規(guī)定不準士庶之家平時與僧尼道士往來，但在家中的吉兇需作齋時，先於州縣陳牒通知寺觀，才能準許前往?？梢?，兇事用僧、道，在當時早成風(fēng)俗。明代，朱元璋重視民間喪葬，組織編撰《大明立成玄教齋醮儀》并親自撰序：“官民之家，若有喪事，非僧非道難以殯送。若不用此兩家殯送，則父母為子孫者是為不慈，子為父母是為不孝，恥見鄰里”。經(jīng)過長期的實踐發(fā)展，道士做法，為亡者超度，使亡者得到解脫，早升天堂，早日脫離幽冥之苦的習(xí)俗深入人心，直至今天。所謂“三七延道，五七延佛”之記載就能說明這點。

二、晉北道教音樂文化的現(xiàn)狀

（一）晉北恒山道樂的傳承與音樂特色

近年來，陽高縣的道教音樂獲得長足發(fā)展，現(xiàn)有道樂班13家，參與演奏活動130余人。說到陽高縣的道教音樂我們不得不提到李滿山道樂班。2009年，以獅子屯鄉(xiāng)上梁源村李滿山道樂班為代表的陽高“恒山道樂”入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，道樂班的主要樂師、第八代傳承人李滿山（1946—）被授予“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號。2013年，道樂班的主要樂師、第九代傳承人李兵被授予“大同市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號。李滿山道樂班從可考的傳承人李文舉（1802—1870）開始到第九代傳承人李兵（1977—）已有200余年歷史，中間從未間斷。因此，現(xiàn)在一提起“恒山道樂”已特指是李滿山道樂班了。其傳承方式是典型的家族式傳承，傳授方式是口口相交、手手相授、代代相傳。

被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陽高“恒山道樂”至今仍然活躍在鄉(xiāng)村之中。在筆者采訪的幾天時間，被當?shù)厝朔Q為“陰陽”李家道樂班天天去念經(jīng)（陰陽將參加“白事”稱之為念經(jīng)），檔期已經(jīng)排到下月。根據(jù)李滿山師傅講：“陽高縣周邊，特別是陽高縣北部地區(qū)只要有條件家家戶戶都會請陰陽做“白事”道場，超度亡靈，多則五天，少則三天”。李滿山道樂班每年的法事活動有百十余場，大部分是稱為“白經(jīng)”的白事，也有為數(shù)不多被稱為“寺經(jīng)”的寺廟法事。李滿山道樂班正在為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

恒山道樂是我國北方道教音樂的一支，是流傳于晉北的一支古老宗教音樂。其基本內(nèi)容有贊嘆、套曲、配曲。贊嘆是經(jīng)文的唱誦；套曲是器樂曲；配曲是民間小調(diào)。恒山道樂中，大部分以清樂音階為主，兼有少量的雅樂音階，無燕樂音階，其中五聲、六聲、七聲音階都有，且六聲音階居多。在旋律進行中，四、五度跳進手法運用較多，有的甚至有十度的大跳等。在表演上正曲（贊嘆、套曲）古樸典雅、莊重凝靜，而配曲則活潑火爆、高亢激昂，這正是“正曲娛神、配曲娛人”。

（二）晉北恒山道樂的樂器與服飾

李滿山道樂班社所用樂器獨具特色，分為吹奏樂和打擊樂。吹奏樂有管子、笙、笛、法螺；打擊樂有法鼓、云鑼、鐃、鈸、铦子、法鈴、銅磬、木魚。

管子在恒山道樂中扮演著主要角色，是主奏樂器。管子的種類很多，主要分為大管子、小管子和對管子，均為木制，兩頭有套銅。大管子長35CM，直徑4CM，內(nèi)徑2CM，8孔，音色低沉渾厚，可以吹奏上字調(diào)和凡字調(diào)。小管子長21CM，直徑2CM，內(nèi)徑1.6CM，8孔，音色高亢有力，可以演奏本字調(diào)、上字調(diào)、梅花調(diào)、官調(diào)、凡字調(diào)。對管子是一對同時吹奏的開五孔的更小的管。一般情況下，三種管子由一人兼用。套曲的慢板部分多用大管吹奏，中板部分多用小管吹奏，配曲部分則是三種管子交替并用。在戶外設(shè)壇或行走時，一般由兩人吹奏大小兩支管子。

笙非常有特點，和我們常見的有所不同。此笙有17苗，14孔，特別的是笙嘴是銅制，有小拇指粗細，且呈S形向上彎曲，如此定制主要是便于邊走邊吹和法堂上的演奏，多為C調(diào)和G調(diào)。打擊樂配合笙管，一般較少單獨使用。

道樂班社人員所穿帶的服飾：道帽為黑色，道帽頭頂前方印有紅色太陽圖案，頭頂后方印有紅色月亮圖案。法衣到膝，全身以紅色為主，黑領(lǐng)綠袖，后背八卦圖的上方印有“恒山道樂”四個黑字。送懺穿黑色大衫，開經(jīng)和做法事穿紅色法衣。李滿山道樂班人員可以參加法事活動的約20余人，徒弟10余人。李滿山一家為正一道“應(yīng)門士”，即在家道士，專職念經(jīng)，兼營白事一條龍服務(wù)。其他班社人員除了念經(jīng)也兼有其他營生，有的在家務(wù)農(nóng)，有的開商店做生意。

三、研究晉北道教音樂文化的意義

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，但是隨著改革開放和時代的進步，我國民間音樂正在被西方意識形態(tài)下的西方音樂和各種現(xiàn)代音樂所蠶食，當它們充斥著我們的音樂世界時，做為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恒山道樂，依然在晉北這片廣闊的土地上流傳，凸顯著它頑強的生命力。它猶如一顆璀璨的明珠依然點綴在浩瀚的民間音樂長河之中，至今仍保留著它原汁原味的濃郁地方特色。

1.晉北恒山道教音樂與民間音樂關(guān)系密切。山西省民間音樂種類繁多，恒山道樂生在民間又長在民間，勢必與其他的民間音樂有著必不可分的聯(lián)系。在長期的發(fā)展過程中，恒山道樂與其他民間音樂相互學(xué)習(xí)、相互影響，相互吸收，相互滲透，逐漸形成了既有其自身特色，也有民間音樂共同特征的經(jīng)典曲目。這些經(jīng)典曲目對研究北方道教音樂與民歌、戲曲、曲藝有著不可低估的作用。

2.晉北恒山道樂素有“活化石”美稱。被稱為活化石的李滿山道樂班“恒山道樂”，道教科儀（齋醮）豐富全面，其套曲、贊嘆及配曲曲目保留完整、系統(tǒng)，有相當一部分是金、元時期的“北曲”，具有濃郁的北方特色，這些古老的樂曲對研究金、元時期的音樂有著極其重要的參考價值。

3.大眾百姓的民間習(xí)俗是道教音樂的土壤。當今，被授予國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的晉北恒山道樂依然深受大眾歡迎，在民間廣泛流傳，值得我們欣慰與深思！恒山道樂，流傳千年，究竟靠的是什么？是什么力量能讓這只晉北奇葩常青呢？

首先，晉北恒山道樂自身的音樂內(nèi)涵和音樂魅力彰顯其生命力，更重要的是生態(tài)環(huán)境，那就是人民群眾的區(qū)域性集體習(xí)俗，一種當?shù)乩习傩盏墓餐J知、共同認識與共同依賴。只有這樣，我們所保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有生存的空間，這是生存與傳承的必要條件，是非常重要的一點。

其次，黨的宗教政策保護宗教信仰自由。國家憲法尊重公民的民主權(quán)利，正是在愛國主義這一大原則下，宗教信徒與馬克思主義無神論者才能和諧相處，使道教及其音樂獲得長足發(fā)展。

4.晉北道教音樂的保護與發(fā)展。盡管以代表北方道教音樂的恒山道樂到目前為止不至于瀕臨滅絕，但就發(fā)展而言不容樂觀。因而，在傳承中保護是目前的首要任務(wù)。人才是事物發(fā)展的主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展僅靠幾個傳承人是遠遠不夠的。如果政府能加大主導(dǎo)，媒體能正確引導(dǎo)，傳承人能積極傳導(dǎo)，積極培養(yǎng)后備人才，大力發(fā)展認知群體，就可以讓恒山道樂的傳承和發(fā)展產(chǎn)生獨立的造血功能，最終達到從保護到保護中傳承，最后達到真正意義上的自然生存的文化遺產(chǎn)，這也是每個非遺工作者的最大愿望。

5.晉北道教音樂應(yīng)與時俱進，摒棄道教音樂民俗活動中落后迷信的部分，升華為旅游經(jīng)濟具有吸引力的使游客喜聞樂見的旅游產(chǎn)品，既推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教音樂拓展了生存空間，有利道教音樂的傳承。

作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的山西道教音樂，其道教文化的涵蓋面極寬，道教文化的痕跡隨處可見。在21世紀的今天，對山西道教文化之一的道教音樂的挖掘、收集、整理和現(xiàn)狀、發(fā)展的研究意義重大。當今，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)風(fēng)起云涌，已經(jīng)成為當今社會的熱門詞，成為各大新聞媒體及文化部門關(guān)注的焦點，成為百姓街頭巷尾談?wù)摰闹饕掝}，成了生活的重要組成部分。特別是黨的十八大召開后，習(xí)近平總書記關(guān)于繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表（下轉(zhuǎn)第138頁）（上接第136頁）了一系列重要講話。習(xí)總書記的講話，高瞻遠矚、立意深刻，為新時期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作指明了方向和目標。因此，相關(guān)研究者應(yīng)趁此東風(fēng)、抓住機遇，大力推進和發(fā)展我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確實肩負起搶救、保護、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，為山西地方文化建設(shè)做出我們的貢獻，讓具有深厚底蘊的三晉文化遺產(chǎn)重新散發(fā)出勃勃生機。相信在黨的宗教政策正確指導(dǎo)下，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的道教音樂會有更加美好的明天！

參考文獻：

[1] 禮記·樂記

[2] 孫秀華，張磊.山西道教音樂.三晉出版社，2010

[3] 中國民族民間器樂曲集成·山西卷.中國ISBN中心出版，2000年

[4] 贊嘆全部.恒山道樂

[5] 恒山道樂.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料叢書

（作者單位：山西省音樂舞蹈曲藝研究所 山西太原 030000）

[作者簡介：張磊（1974—），男，山西省音樂舞蹈曲藝研究所助理研究員]

（責(zé)編：李雪）