我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域三大話語(yǔ)權(quán)及其價(jià)值整合

王志紅+黃志斌

摘要：在信息化的互聯(lián)網(wǎng)傳播時(shí)代，借鑒市民社會(huì)公共領(lǐng)域的三元解釋框架，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)公共政治領(lǐng)域存在著政府、市場(chǎng)和社會(huì)三大話語(yǔ)權(quán)及其相應(yīng)的三大價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)性分化：即“政府—意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”的側(cè)重于公平正義的制度倫理，反映和體現(xiàn)人民根本利益的國(guó)家“核心價(jià)值體系”；“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”的側(cè)重于自由平等和交換關(guān)系的經(jīng)濟(jì)倫理，反映不同經(jīng)濟(jì)利益訴求的“多元價(jià)值體系”；“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”的側(cè)重于人們?nèi)粘Ｉ畹赖屡袛嗟纳茞喝∠?，反映了社?huì)公共利益訴求的“大眾價(jià)值體系”。為此“一元主導(dǎo)多樣并存”成為主導(dǎo)型價(jià)值整合的基本原則。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；主導(dǎo)價(jià)值整合；網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域；“市民社會(huì)—公共領(lǐng)域”三元模型

中圖分類號(hào)：C912.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）02-0005-06

隨著改革開(kāi)放40年的巨大社會(huì)變遷和信息化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)公共政治領(lǐng)域在網(wǎng)絡(luò)傳播中的話語(yǔ)權(quán)及其價(jià)值結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。一方面“城鄉(xiāng)一體化”、“城市社區(qū)化”、“經(jīng)濟(jì)區(qū)域化”的發(fā)展推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)特色的國(guó)家與社會(huì)整合關(guān)系不斷建構(gòu)；另一方面以“QQ群”、“微信朋友圈”、“公眾號(hào)”等網(wǎng)絡(luò)社交媒體為平臺(tái)的公共領(lǐng)域蓬勃興起。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域既提供了文化產(chǎn)品的新市場(chǎng)，又潛藏著各種話語(yǔ)權(quán)和價(jià)值評(píng)價(jià)的交互性紛爭(zhēng)與共識(shí)。為此，如何認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)市民社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域所呈現(xiàn)的話語(yǔ)權(quán)結(jié)構(gòu)、價(jià)值差異，強(qiáng)化“一元主導(dǎo)多樣并存”的主導(dǎo)核心價(jià)值體系的社會(huì)整合功能，成為當(dāng)前國(guó)家治理體系現(xiàn)代化及其軟實(shí)力建設(shè)的重要課題。

一、“市民社會(huì)—公共領(lǐng)域” 三元模型的方法論借鑒

在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)傳播的推動(dòng)下，尤其伴隨網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的勃興和現(xiàn)代國(guó)家治理體系的建設(shè)，如何從理論上構(gòu)建中國(guó)特色國(guó)家治理與社會(huì)整合關(guān)系問(wèn)題日益凸顯。對(duì)這些問(wèn)題的研究，西方市民社會(huì)理論所涉及的國(guó)家與社會(huì)交往秩序及價(jià)值原則，以及探索近現(xiàn)代社會(huì)理性文化交往機(jī)制的理論不乏給我們提供一種方法論借鑒。

20世紀(jì)西方“市民社會(huì)—公共領(lǐng)域”范式研究的興起，推動(dòng)了傳統(tǒng)市民社會(huì)理論“國(guó)家—社會(huì)”二分的權(quán)力準(zhǔn)則體系，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系到規(guī)范性生活空間的文化交往體系轉(zhuǎn)換，為“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)（公共領(lǐng)域）—國(guó)家”三元模型提供了方法論構(gòu)建?，F(xiàn)代意義上的“公共領(lǐng)域”主要是指不同話語(yǔ)權(quán)主體通過(guò)大眾傳播，以溝通、交流、對(duì)話和論辯等方式表達(dá)其意愿、訴求和觀點(diǎn)的“相互理性交往的空間”①?！霸捳Z(yǔ)權(quán)”是公共領(lǐng)域新聞自由及其“表達(dá)權(quán)”的重要組成部分，也是公民不可讓予和剝奪的民主權(quán)利。無(wú)論是公共領(lǐng)域的交往主體、交往關(guān)系，還是傳播形式及結(jié)構(gòu)都包含了對(duì)話語(yǔ)權(quán)的公共性與合法性訴求。

馬克思雖然沒(méi)有明確或系統(tǒng)闡述“公共領(lǐng)域”、“話語(yǔ)權(quán)”等概念，但《萊茵報(bào)》時(shí)期德國(guó)公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)，已使他充分認(rèn)識(shí)到公共領(lǐng)域的“表達(dá)權(quán)”或公共話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家、社會(huì)與人民公共權(quán)利的重要組成部分。青年馬克思通過(guò)對(duì)“法權(quán)的邏輯”、“習(xí)慣法”、“書(shū)報(bào)檢查制度”、“自由報(bào)刊”及“自由人”等一系列重要問(wèn)題的研究，揭示了19世紀(jì)中葉德國(guó)公共領(lǐng)域等級(jí)論辯的“話語(yǔ)利益”與“統(tǒng)治權(quán)力”之間的厲害關(guān)系，指出不同立場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)背后實(shí)質(zhì)上是不同階級(jí)的利益訴求和統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，在馬克思意識(shí)形態(tài)批判之前，哲學(xué)家們并沒(méi)有真正意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)公共領(lǐng)域中觀念思想體系和各種社會(huì)思潮所依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益關(guān)系和政治權(quán)力之間的社會(huì)聯(lián)系；沒(méi)有真正意識(shí)到意識(shí)形態(tài)這種社會(huì)政治文化現(xiàn)象的權(quán)利意志本質(zhì)和在公共政治領(lǐng)域中的重要作用。正是后來(lái)馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·包威爾、施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知的德國(guó)社會(huì)主義的批判，澄清了公共政治領(lǐng)域各種話語(yǔ)權(quán)和價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了問(wèn)題意識(shí)和思想動(dòng)力。而馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論也為我們理解當(dāng)代公共政治領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)結(jié)構(gòu)、地位及其社會(huì)作用提供了重要參照與指導(dǎo)。

在西方思想史上，“以阿倫特、哈貝馬斯和羅爾斯為代表的西方思想家對(duì)公共性歷史與現(xiàn)實(shí)的考察，提供了關(guān)于社會(huì)公共性問(wèn)題理解的重要理論框架和研究方法”②。阿倫特較早對(duì)公共領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)思考。她從人的勞動(dòng)、工作和行動(dòng)三種生存條件，推出與之相對(duì)應(yīng)的“私人領(lǐng)域”、“社會(huì)領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”三種歷史境況。在阿倫特看來(lái)公共領(lǐng)域是由公民交往所形成的動(dòng)態(tài)空間，是他們爭(zhēng)相實(shí)現(xiàn)其人生追求的廣闊舞臺(tái)。繼承阿倫特之后，哈貝馬斯系統(tǒng)研究了歐洲18、19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的歷史變遷，認(rèn)為公共領(lǐng)域是一種“涉及私人領(lǐng)域以及私人自律的社會(huì)基礎(chǔ)，公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)、公眾的組成和行為以及大眾民主自身的合法化過(guò)程”③。他將公共領(lǐng)域界定為介于國(guó)家與社會(huì)之間，非官方的、公眾能夠自由表達(dá)與溝通意見(jiàn)以形成民意和共識(shí)的活動(dòng)場(chǎng)所。公眾走出了自己的私人領(lǐng)域，把相應(yīng)的一些公共問(wèn)題帶到公共領(lǐng)域中來(lái)，對(duì)其共同關(guān)心的問(wèn)題通過(guò)自由平等的對(duì)話、討論，形成公眾輿論，在相互理解、尊重包容的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為，以書(shū)籍、報(bào)刊等傳媒為載體，以知識(shí)分子、城市居民和市民階層為主體構(gòu)成的公共領(lǐng)域是一個(gè)社會(huì)文化交往體系。在形式上它包括非政府組織的教會(huì)、各種文化團(tuán)體、學(xué)會(huì)、俱樂(lè)部、協(xié)會(huì)、職業(yè)團(tuán)體以及政治黨派、工會(huì)等。盧曼認(rèn)為“哈貝馬斯的‘功能理性批判為重建市民社會(huì)的三元模型提供了最為可用的概念框架?！诖艘焕碚撝?，分別整合著經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的貨幣與權(quán)力之媒介”④。此外，葛蘭西、帕森斯、盧曼等也從社會(huì)分化、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能等視角不斷建構(gòu)“一個(gè)關(guān)于生活空間與政治和經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的三元模型”⑤。

“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)（公共領(lǐng)域）—國(guó)家”三元解釋框架體現(xiàn)了公共領(lǐng)域與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家治理存在著互動(dòng)關(guān)系。社會(huì)公眾對(duì)于公共政策的認(rèn)同是合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，它為公共政策實(shí)施提供道義上的詮釋，有助于政治權(quán)威的確立和鞏固。一方面公共領(lǐng)域的理性交往需要公共權(quán)力為其提供相對(duì)自由、寬容、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；另一方面公共權(quán)力也不斷從公共領(lǐng)域中獲得行使國(guó)家治理的合法性依據(jù)，即公共權(quán)力的合法化意味著它獲得了公眾的認(rèn)可，具有了道德的權(quán)威，由它制訂的政策獲得了有效性。而這種同意與認(rèn)同恰恰是通過(guò)“公共領(lǐng)域”的理性交往，由公眾親自參與論證得出的?！敖?jīng)濟(jì)—社會(huì)（公共領(lǐng)域）—國(guó)家”三元模型的市民社會(huì)理論為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)構(gòu)成提供了理論研究范式。endprint

二、“三元”模型下我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域三大話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成

在現(xiàn)代化的國(guó)家發(fā)展模式中，由于受歷史前提、文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展等多種因素的影響，我國(guó)表現(xiàn)出“強(qiáng)國(guó)家—弱社會(huì)”的國(guó)家主義模式⑥，與西方有著很大的差異性。改革開(kāi)放推動(dòng)著國(guó)家在向市場(chǎng)放權(quán)的同時(shí)向社會(huì)放權(quán)，國(guó)家、社會(huì)與市場(chǎng)關(guān)系既呈現(xiàn)出領(lǐng)域分離的國(guó)家治理特點(diǎn)，又表現(xiàn)為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)整合與協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著新型城鎮(zhèn)化政策實(shí)施和大眾傳播網(wǎng)絡(luò)化強(qiáng)勁發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代城市—社區(qū)的市民社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域蓬勃興起。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域有著極其強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化交往機(jī)制和國(guó)家治理功能。

首先，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)看，當(dāng)代中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)迎來(lái)了一輪又一輪的新量變。BAT的百度、阿里巴巴和騰訊依舊獨(dú)大，公司規(guī)模已經(jīng)晉升至千億美元，第二梯隊(duì)的京東、360緊隨其后，也已到百億美元的規(guī)模。自2014年互聯(lián)網(wǎng)上演的游戲熱、互聯(lián)網(wǎng)金融/理財(cái)熱、上市熱，使傳統(tǒng)企業(yè)“觸網(wǎng)”已勢(shì)在必行?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”成為當(dāng)今流行語(yǔ)。電子商務(wù)改變了絕大多數(shù)中國(guó)人的生活，網(wǎng)購(gòu)規(guī)模年年創(chuàng)新高。2016年僅天貓“雙十一”一天就創(chuàng)下交易額912億元，而美國(guó)的“黑五”當(dāng)天網(wǎng)購(gòu)的銷售額僅相當(dāng)于174億元人民幣，為天貓的19%?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)GDP占比達(dá)7%，市值總和超中國(guó)股市1/4。2017年“雙十一”當(dāng)天天貓和京東交易額就雙雙破千億元人民幣。全球互聯(lián)網(wǎng)公司市值10強(qiáng)中國(guó)占了4席；華為手機(jī)正在把歐洲變成“第二個(gè)本土市場(chǎng)”。

其次，從社會(huì)文化交往機(jī)制看，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動(dòng)著城市—社區(qū)的市民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域勃興。根據(jù)《中國(guó)城市發(fā)展報(bào)告No.8》藍(lán)皮書(shū)，中國(guó)城鎮(zhèn)化與城市發(fā)展在“十二五”期間就取得了很多實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。城鎮(zhèn)化的區(qū)域差距逐步縮小，城市群的載體功能日益顯著，城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力和水平均不斷提升，城鄉(xiāng)收入差距逐年縮小。據(jù)2017年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布2016年多項(xiàng)宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎兀ǔ擎?zhèn)化率）為57.35%。而中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量早在2008年就已躍居全球第一，目前仍在增長(zhǎng)中。截至2015年6月，中國(guó)網(wǎng)民已達(dá)6.68億人，比整個(gè)歐盟的人口數(shù)量還要多。中國(guó)的網(wǎng)站十分注重為網(wǎng)民提供發(fā)表言論的服務(wù)，約80%的網(wǎng)站提供電子公告服務(wù)。中國(guó)現(xiàn)有上百萬(wàn)個(gè)論壇，2.2億博客用戶。據(jù)抽樣統(tǒng)計(jì)，每天人們通過(guò)論壇、新聞評(píng)論、博客、微信等渠道發(fā)表言論達(dá)300多萬(wàn)條；超過(guò)66%的中國(guó)網(wǎng)民經(jīng)常在網(wǎng)上發(fā)表言論，就各種話題進(jìn)行討論，充分表達(dá)思想觀點(diǎn)和利益訴求。

最后，從國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的電子政務(wù)及輿情管理看，國(guó)家構(gòu)建的電子政務(wù)以及意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的核心價(jià)值體系，在更廣的范圍、更深的層面引導(dǎo)和影響著社會(huì)公務(wù)和公眾意識(shí)。國(guó)家越來(lái)越重視互聯(lián)網(wǎng)信息管理和治理，密集發(fā)布了一系列相關(guān)政策和條例。2008年國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施〈中華人民共和國(guó)政府信息公開(kāi)條例〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)》；2010年國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)狀況》的白皮書(shū)，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)互聯(lián)網(wǎng)治理的高度重視；我國(guó)自2014年在浙江嘉興烏鎮(zhèn)舉辦首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)后，世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)落戶烏鎮(zhèn)，已連續(xù)舉辦了三屆；2015年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》；2016年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于在政務(wù)公開(kāi)工作中進(jìn)一步做好政務(wù)輿情回應(yīng)的通知》；2017年舉世矚目的第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在中國(guó)浙江烏鎮(zhèn)拉開(kāi)帷幕，習(xí)近平發(fā)表了“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)開(kāi)放共享——攜手共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的主旨演講。黨的十九大召開(kāi)后，中共中央政治局就實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略進(jìn)行第二次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，加快完善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)數(shù)據(jù)資源整合和開(kāi)放共享，保障數(shù)據(jù)安全，加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)，更好服務(wù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活改善”⑦。

事實(shí)上，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域已成為展現(xiàn)我國(guó)政治影響力、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和文化消費(fèi)力的巨大社交平臺(tái)和話語(yǔ)權(quán)發(fā)聲地?！霸捳Z(yǔ)權(quán)”在語(yǔ)義學(xué)上指的是說(shuō)話權(quán)或控制輿論的權(quán)力。從馬克思主義哲學(xué)看，“話語(yǔ)權(quán)”實(shí)質(zhì)上是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，反映其社會(huì)結(jié)構(gòu)中的利益關(guān)系，代表一定社會(huì)階層與群體價(jià)值訴求的社會(huì)意識(shí)形態(tài)表達(dá)和思想觀念的輸出。從公共政治和傳播學(xué)上說(shuō)，“話語(yǔ)權(quán)”是指一種信息傳播主體所具有的潛在現(xiàn)實(shí)影響力，即其傳播信息的內(nèi)容會(huì)通過(guò)話語(yǔ)受眾的自覺(jué)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)影響。與強(qiáng)調(diào)支配人行為的世俗權(quán)力不同，話語(yǔ)權(quán)力是讓受眾在信息接收中思考、在理解中認(rèn)同與選擇。借助市民社會(huì)“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)（公共領(lǐng)域）—國(guó)家”三元模型可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域存在三大話語(yǔ)權(quán)的交錯(cuò)重疊、網(wǎng)狀互動(dòng)，它們分別代表著國(guó)家政府、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大眾不同利益及其價(jià)值訴求。主要表現(xiàn)為：

一是“國(guó)家—意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”。“國(guó)家—意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”是以黨和國(guó)家為主體，從國(guó)家和民族利益出發(fā)，代表最廣大人民群眾根本利益的價(jià)值訴求和政治思想觀念表達(dá)?！皣?guó)家—意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”的表達(dá)方式是通過(guò)國(guó)家上層建筑權(quán)力機(jī)構(gòu)和組織機(jī)構(gòu)形成各項(xiàng)法規(guī)、政策、決議等，以自上而下的組織傳播與網(wǎng)絡(luò)傳播途徑，在各大主流媒體（報(bào)刊、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等）的“主陣地”，以及企事業(yè)、學(xué)校思想政治教育的“主渠道”發(fā)出宣傳、教育、貫徹、執(zhí)行的號(hào)召并實(shí)施。

二是“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”。“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”是以社會(huì)精英為主體，以市場(chǎng)需求和交換價(jià)值為主導(dǎo)的多樣性價(jià)值訴求和思想觀念表達(dá)?！笆袌?chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”的表現(xiàn)形式有：（1）以市場(chǎng)需求為主導(dǎo)的各種社會(huì)意識(shí)、思想觀念的表達(dá)。如各種出版業(yè)、傳媒集團(tuán)、文化產(chǎn)業(yè)的報(bào)刊、雜志、書(shū)籍、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等文化娛樂(lè)與消費(fèi)，反映著大眾社會(huì)心理、流行文化和社會(huì)時(shí)尚等文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)觀等。（2）通過(guò)國(guó)家和各級(jí)政府“購(gòu)買服務(wù)”而形成的思想觀念表達(dá)。國(guó)家或政府部門面向全國(guó)各大高校和研究機(jī)構(gòu)，以課題研究、項(xiàng)目招標(biāo)等方式（如國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目及各學(xué)科專項(xiàng)基金等）提供各種社會(huì)科學(xué)文化公共品。如國(guó)家通過(guò)馬克思主義理論建設(shè)工程項(xiàng)目，組織專家學(xué)者全面深入研究馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值、形態(tài)、體系，并形成相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、專著等。通過(guò)這種方式引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究參與對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理論建構(gòu)與反思。（3）以社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、非政府組織及網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?yàn)橹鲗?dǎo)的，體現(xiàn)多元文化價(jià)值取向和以各種社會(huì)思潮為表征的思想觀念表達(dá)。一些社會(huì)精英、專家、學(xué)者通過(guò)各種社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)雜志、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)論壇等公共領(lǐng)域，對(duì)國(guó)家建設(shè)、政府行為、社會(huì)現(xiàn)象等發(fā)表各種看法、評(píng)論、建議。尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒的各大門戶網(wǎng)站的論壇、視頻、微博等，都為其自由論辯提供了傳播渠道，并通過(guò)點(diǎn)擊率獲得經(jīng)濟(jì)效益、政治影響力和文化認(rèn)同感。如以官方網(wǎng)站為代表的“人民網(wǎng)”、“新華網(wǎng)”、“人民論壇”等；以民間非政府組織網(wǎng)站為代表的“中評(píng)網(wǎng)”、“學(xué)者社區(qū)”等；以市場(chǎng)交換價(jià)值為代表的各大門戶網(wǎng)站，如騰訊《財(cái)經(jīng)郎眼》等，都會(huì)代表不同話語(yǔ)權(quán)，發(fā)出不同社會(huì)呼聲。這些對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題的評(píng)論，往往會(huì)引起廣大網(wǎng)民的關(guān)注、跟帖和互動(dòng)。事實(shí)上，任何私人或集團(tuán)話語(yǔ)權(quán)的背后都體現(xiàn)一定社會(huì)階層和群體的態(tài)度、立場(chǎng)和利益訴求?！笆袌?chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”所表達(dá)的思想觀念，一方面以“小眾”的理論和學(xué)術(shù)研究為先導(dǎo)，敏銳反思、預(yù)測(cè)和洞察國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)建設(shè)中存在的問(wèn)題；另一方面各種社會(huì)思潮往往也通過(guò)“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”左右公共輿論乃至影響國(guó)家決策。endprint

三是“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”。“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”是以城市、社區(qū)的市民及其網(wǎng)民為主體，通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政”等方式，以社會(huì)公共利益為訴求，以社會(huì)公眾和國(guó)家公民的態(tài)度、立場(chǎng)表達(dá)意見(jiàn)與訴求。隨著我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的交往方式發(fā)生了經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、城市社區(qū)化、社交網(wǎng)絡(luò)化以及文化產(chǎn)業(yè)化的巨大變遷與轉(zhuǎn)型。在大眾傳媒的推動(dòng)下，城市市民社會(huì)的公民話語(yǔ)權(quán)不斷凸顯。在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”代表公眾對(duì)許多關(guān)乎社會(huì)民生及公共性問(wèn)題，如貧富差距、教育、就業(yè)、住房、物價(jià)、公共安全、生態(tài)危機(jī)等公共問(wèn)題，表達(dá)其態(tài)度、立場(chǎng)和呼聲，并通過(guò)不同路徑影響國(guó)家公共決策。主要表達(dá)方式和實(shí)現(xiàn)路徑有：（1）通過(guò)正式制度安排的政治協(xié)商會(huì)議、人大代表提案、聽(tīng)證會(huì)等影響國(guó)家決策；（2）通過(guò)非正式制度安排的非政府組織、民間社團(tuán)、學(xué)術(shù)團(tuán)體等影響公共輿論；（3）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的新聞、視頻、評(píng)論、論壇、博客等影響大眾社會(huì)心理和民意。網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，使原先只是處于被動(dòng)地位的、隱性的“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”的政治影響力和公共參與性有了極大提高。如近期興起的各種公益網(wǎng)的“微公益”，就展現(xiàn)了民眾自我組織參與公共事務(wù)的另一種可能。與傳統(tǒng)慈善組織龐大的規(guī)模、嚴(yán)密的架構(gòu)不同，新媒體互聯(lián)網(wǎng)微博、手機(jī)微信等網(wǎng)絡(luò)社交工具的普及，使快速的志愿者召集和組織成為可能。而且，由于有淘寶和支付寶等便捷網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和支付渠道，民眾的善意能夠輕易轉(zhuǎn)換為行動(dòng)的力量。但網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域是一把雙刃劍，一些謊言、謠言、小道消息等披著“新聞”的外衣，在網(wǎng)上招搖過(guò)市形成危機(jī)傳播，同樣會(huì)影響大眾的政治觀點(diǎn)和價(jià)值取向，給輿論導(dǎo)向的調(diào)控帶來(lái)了很大困難。

伴隨改革開(kāi)放和全球化交往，滋生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值觀、附著于大眾文化消費(fèi)觀和網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的各種社會(huì)價(jià)值觀不斷涌現(xiàn)。如極具學(xué)理性和系統(tǒng)化的各種社會(huì)思潮與學(xué)說(shuō)，通過(guò)“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”得以表達(dá)和彰顯其政治經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)的意見(jiàn)和主張。而大眾對(duì)于日常感性生活的情緒體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)矛盾和沖突的價(jià)值評(píng)價(jià)，以及網(wǎng)絡(luò)流行的世俗俚諺也往往通過(guò)“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”的公眾輿論得以宣泄和表達(dá)。從作用上看，“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”和“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”所表達(dá)的意見(jiàn)、主張和思想觀念，既有能夠?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值建設(shè)提供思想營(yíng)養(yǎng)、理論借鑒、文化底蘊(yùn)的正能量；也不排除存在封建思想殘余和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的負(fù)能量，如拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義、極端個(gè)人主義等社會(huì)思潮的消極成份。為此，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域如何以“國(guó)家—意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚共識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)多樣價(jià)值的整合，一直都是當(dāng)前理論研究的重要課題。

三、新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域三大話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)價(jià)值與整合

價(jià)值觀的分化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的伴生物，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的價(jià)值分化亦是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域存在著與三大話語(yǔ)權(quán)相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念體系結(jié)構(gòu)性分化：一是通過(guò)“國(guó)家—意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”表達(dá)公平正義的制度倫理、反映人民根本利益的、國(guó)家主導(dǎo)的社會(huì)主義“核心價(jià)值體系”；二是通過(guò)“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”表達(dá)自由平等和交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)倫理、體現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)利益訴求的“多元價(jià)值體系”；三是通過(guò)“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”表達(dá)人們?nèi)粘Ｉ畹赖屡袛嗟纳茞簝r(jià)值取向、體現(xiàn)人們對(duì)美好生活追求和對(duì)公共利益訴求的“大眾價(jià)值體系”。正如黨的十九大報(bào)告所指出的，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”⑧。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域價(jià)值分化格局的形成也是我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代的重要標(biāo)志之一。

“國(guó)家—意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”所倡導(dǎo)的社會(huì)主義“核心價(jià)值觀”在三大價(jià)值體系中處于主導(dǎo)地位，而“一元主導(dǎo)多樣并存”體現(xiàn)了主導(dǎo)價(jià)值整合原則?！耙辉鲗?dǎo)多樣并存”原則是我國(guó)“以公有制為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟(jì)并存”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)價(jià)值秩序上的反映，體現(xiàn)了建立在共同情感、道德、信仰及核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，以結(jié)合或吸引為特征的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)?！笆袌?chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”的“多元價(jià)值” 和“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”的“大眾價(jià)值”都是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下由多種經(jīng)濟(jì)成分并存而產(chǎn)生的多樣化價(jià)值觀念體系。它們既是對(duì)客觀存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r的反映，也體現(xiàn)了在現(xiàn)代化進(jìn)程中人們對(duì)理想中的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)關(guān)系狀況及國(guó)家制度公正的價(jià)值預(yù)設(shè)和價(jià)值訴求。所謂“價(jià)值體系”是某種價(jià)值觀所包含的價(jià)值評(píng)價(jià) 、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求的理論化、系統(tǒng)化?！皟r(jià)值體系”包含著豐富的內(nèi)容和諸多要素，如指導(dǎo)思想、理想、信念、價(jià)值取向等等。某種社會(huì)價(jià)值體系一旦形成就具有相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)多種價(jià)值體系并存時(shí)，反映經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的價(jià)值體系會(huì)成為多樣價(jià)值中的主導(dǎo)價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是中國(guó)社會(huì)價(jià)值秩序中的主導(dǎo)價(jià)值體系。早在2006年黨的十六屆六中全會(huì)就提出，“必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”。“尊重差異、包容多樣”的實(shí)質(zhì)是合理對(duì)待“一元主導(dǎo)”和“多樣并存”的關(guān)系。“一元主導(dǎo)”的價(jià)值整合方式不是要消滅價(jià)值觀念的差異性，而是從過(guò)去單一的意識(shí)形態(tài)“灌輸”，走向“尊重差異、包容多樣”的社會(huì)主義核心價(jià)值“引領(lǐng)”，即國(guó)家主導(dǎo)核心價(jià)值在不斷提高自身對(duì)不同價(jià)值話語(yǔ)權(quán)的鑒別力、吸納力、創(chuàng)造力、免疫力和批判力的同時(shí)，構(gòu)建一種非強(qiáng)制性交往話語(yǔ)方式，以有效整合“社會(huì)大眾價(jià)值”與“市場(chǎng)多元價(jià)值”中存在的合理價(jià)值取向，形成社會(huì)“尊重差異，包容多樣”的重疊價(jià)值共識(shí)，從而使國(guó)家主導(dǎo)的核心價(jià)值觀牢固植根于相互依賴的國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)價(jià)值共同體之中，真正讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映合理的實(shí)際生活處境和人們追求的共同信念，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正成為引領(lǐng)社會(huì)思潮和凝聚社會(huì)共識(shí)的思想基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)起對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)和社會(huì)整合功能。

值得注意的是，“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”和“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”表達(dá)的“多元價(jià)值” 和“大眾價(jià)值”是新公共政治領(lǐng)域兩大不可忽視的公共價(jià)值選擇和價(jià)值共識(shí)。與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)傳播途徑與控制方式不同，大眾傳播的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和市場(chǎng)化機(jī)制為公眾提供了更廣闊、自由、開(kāi)放的公共話語(yǔ)平臺(tái)，使體現(xiàn)多元價(jià)值的“市場(chǎng)—精英話語(yǔ)權(quán)”和體現(xiàn)公眾價(jià)值的“社會(huì)—大眾話語(yǔ)權(quán)”的政治影響力日益凸顯。主要表現(xiàn)是，第一，國(guó)家權(quán)威和公信力的正當(dāng)性、私人所有權(quán)的合理性及維護(hù)社會(huì)公共權(quán)益的規(guī)范性，成為網(wǎng)絡(luò)公共政治領(lǐng)域三大話語(yǔ)權(quán)中關(guān)于政府、市場(chǎng)和社會(huì)的三大價(jià)值體系價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)注的重點(diǎn)。“政治家或政黨官員作為主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐者和示范者，他們的倫理信用度往往決定意識(shí)形態(tài)的信用度。”⑨ 第二，作為現(xiàn)代國(guó)家治理主體的公民意識(shí)、納稅人意識(shí)和公眾意識(shí)不斷強(qiáng)化，公眾對(duì)公共權(quán)威及其政策和其他共同關(guān)心的問(wèn)題的討論所形成的公共輿論、公眾評(píng)價(jià)越來(lái)越成為國(guó)家制定公共政策的基本依據(jù)，并對(duì)政府官員及公權(quán)構(gòu)成強(qiáng)大的輿論監(jiān)督，推動(dòng)國(guó)家公共管理走向公開(kāi)化。第三，“支配性”政治系統(tǒng)自身的規(guī)范性和公信力與主導(dǎo)核心價(jià)值權(quán)威性的評(píng)價(jià)構(gòu)成一定的變量關(guān)系，即“政府—意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”的正當(dāng)性與合理性首先基于自身的規(guī)范性、表率性，否則公信力下降和權(quán)威性受損，不但起不到價(jià)值引領(lǐng)和凝聚共識(shí)的作用，甚至社會(huì)政治倫理危機(jī)可能演化為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)危機(jī)，使社會(huì)陷入精神倦怠的價(jià)值虛無(wú)主義境地。正如樊浩教授在對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理道德與大眾意識(shí)形態(tài)關(guān)系的大型調(diào)研中所證實(shí)并提出的預(yù)警：“社會(huì)的倫理存在和個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的倫理安全危機(jī)，也是社會(huì)的‘精神危機(jī)，以此為中介，倫理道德領(lǐng)域的‘中國(guó)問(wèn)題，演化為大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的‘中國(guó)問(wèn)題，即由倫理信任的危機(jī)、思想領(lǐng)袖缺場(chǎng)而導(dǎo)致大眾意識(shí)形態(tài)安全的危機(jī)?！雹鈋ndprint

黨的“十九大”指出當(dāng)代中國(guó)發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，“新時(shí)代”意味著中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。然而，“新時(shí)代”依然存在著發(fā)展不平衡、不充分的社會(huì)矛盾。反映在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的價(jià)值取向上存在不同的結(jié)構(gòu)性分化，即在“傳統(tǒng)性”、“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”的發(fā)展序列上呈多層次重疊的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。不同發(fā)展階段的價(jià)值觀念，如傳統(tǒng)溫飽型“生存價(jià)值觀”、現(xiàn)代追趕型“發(fā)展價(jià)值觀”及具有后現(xiàn)代性的“幸福價(jià)值觀”在同一時(shí)空中交錯(cuò)并存。一方面，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年奮斗，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《中華人民共和國(guó)2016年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2016年全國(guó)居民人均可支配收入23821元（3487美元），比上年增長(zhǎng)8.4%?！皬膰?guó)際慣例看，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到后物質(zhì)主義以及后現(xiàn)代價(jià)值觀的臨界點(diǎn)。”{11} 因而注重生活質(zhì)量，追求美好生活時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、食品安全、生態(tài)危機(jī)、教育公平、機(jī)會(huì)均等等“幸福價(jià)值”訴求也呈不斷上升趨勢(shì)。人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。另一方面，在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列的同時(shí)，“發(fā)展不平衡不充分”也日益凸顯，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，我們黨和國(guó)家就在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展有組織、有計(jì)劃、大規(guī)模的扶貧工作，實(shí)現(xiàn)了從“救濟(jì)式扶貧”向“開(kāi)發(fā)式扶貧”和“精準(zhǔn)式扶貧”的轉(zhuǎn)變。在這種情況下，人民的需求側(cè)和生產(chǎn)的供給側(cè)都發(fā)生了深刻的變化，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。在這樣復(fù)雜的情況下，傳統(tǒng)價(jià)值、現(xiàn)代價(jià)值乃至后現(xiàn)代價(jià)值都在我國(guó)公共領(lǐng)域三大話語(yǔ)權(quán)中廣泛存在，相互激蕩。

總之，對(duì)我國(guó)公共領(lǐng)域三大話語(yǔ)權(quán)及其價(jià)值整合應(yīng)該辯證理解。一方面，在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域價(jià)值評(píng)判越來(lái)越多元化的今天，對(duì)各種不健康、錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的輿情管理與監(jiān)控，越來(lái)越需要上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全戰(zhàn)略行為；另一方面，價(jià)值結(jié)構(gòu)的分化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展也具有一定的積極推動(dòng)效應(yīng)。價(jià)值結(jié)構(gòu)的分化體現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家的政府職能轉(zhuǎn)變、市場(chǎng)體系構(gòu)建和社會(huì)交往與保障功能的分化。如公共領(lǐng)域中“多元價(jià)值體系”的社會(huì)思潮往往是衡量社會(huì)肌體健全與否的指標(biāo)性要素之一；“大眾價(jià)值體系”的公眾輿論是社會(huì)各階層利益表達(dá)、情感宣泄、思想碰撞的重要輿情渠道。這些都將激發(fā)市場(chǎng)和社會(huì)活力，有效推進(jìn)改革開(kāi)放進(jìn)程。從共時(shí)性看，三大價(jià)值觀念思想體系還處于形成和完善之中，如社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀都處于建設(shè)之中，而“多元價(jià)值體系”與“大眾價(jià)值體系”的基本規(guī)范、交往原則等還處于形成之中。從歷時(shí)性看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代新舊價(jià)值觀之間的交替銜接是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。舊的價(jià)值觀逐漸被消解，新的價(jià)值觀沒(méi)有完全確立，會(huì)使人們?cè)谧兓媚ǖ膬r(jià)值分化與價(jià)值沖突面前無(wú)所適從、無(wú)所依歸。因此，構(gòu)建“公民自律與寬容共存的訴求機(jī)制”、自下而上的“民意溝通機(jī)制”、自上而下的“回應(yīng)引領(lǐng)機(jī)制”、關(guān)注左右思潮的“反思批判機(jī)制”的主導(dǎo)價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值整合機(jī)制是我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

注釋：

① 哈貝馬斯：《公共空間與政治公共領(lǐng)域》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第6期。

② 郭湛主編：《社會(huì)公共性研究》，人民出版社2009年版，第44頁(yè)。

③④ 哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第72、180頁(yè)。

⑤ 簡(jiǎn)·科恩、安德魯·阿雷托：《社會(huì)理論與市民社會(huì)》，時(shí)和興譯，鄧正來(lái)校，載鄧正來(lái)、J·C·亞歷山大編《國(guó)家與市民社會(huì)》，中央編譯出版社1999年版，第180頁(yè)。

⑥ 唐士其：《國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系》，北京大學(xué)出版社1998年版，第265頁(yè)。

⑦ 習(xí)近平：《實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略 加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月10日。

⑧ 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第10頁(yè)。

⑨⑩ 樊浩：《當(dāng)代中國(guó)倫理道德與大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“中國(guó)問(wèn)題”的演進(jìn)軌跡與互動(dòng)態(tài)勢(shì)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第7期。

{11} 郭蓮：《中國(guó)公眾近十年價(jià)值觀的變化》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第7期。

作者簡(jiǎn)介：王志紅，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，安徽合肥，230009；黃志斌，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，安徽合肥，230009。

（責(zé)任編輯 胡 靜）endprint