在粵維吾爾族大學(xué)生特點與教育管理創(chuàng)新研究

迪娜古麗

（廣東技術(shù)師范學(xué)院計算機科學(xué)學(xué)院，廣東廣州 510665）

1 引言

近年來，新疆少數(shù)民族大學(xué)生進入內(nèi)地高校進行學(xué)習(xí)的人數(shù)不斷增加。在特殊的文化背景和生活環(huán)境的差異性下，無論從數(shù)量還是特質(zhì)上而言，新疆少數(shù)民族大學(xué)生已成為內(nèi)地高校中一個重要而特殊的群體。教育環(huán)境與文化氛圍均不同，國語能力曾參差不齊，新疆少數(shù)民族大學(xué)生在離開土生土長的生活環(huán)境，進入嶄新的文化氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境后，或多或少面臨“適應(yīng)性”問題。在觸及文化融合的議題時，則必然要關(guān)注適應(yīng)性問題。例如趙敏以西南大學(xué)為切入點，結(jié)合問卷調(diào)查與深入訪談，總結(jié)了新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)狀況，并在此基礎(chǔ)上，對文化適應(yīng)的障礙性因素進行了分析。[1]西安科技大學(xué)劉清華等學(xué)者對內(nèi)地新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力的培養(yǎng)方法與途徑進行了探究。[2]馬喜亭、吳彩霞針對新疆少數(shù)民族大學(xué)生在京適應(yīng)狀況進行了調(diào)查研究，涵蓋維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、回族等民族。[3]首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)劉青麗的研究視角更為聚焦，她以北京高校的維吾爾族大學(xué)生為例，對內(nèi)地高校新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)性及融合度進行了研究。[4]縱觀以上研究，多是從一個宏觀的角度來闡述內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)性以及文化融合問題，缺乏明晰的問題意識。不同區(qū)域的高校以及不同的族別都會呈現(xiàn)出不同的特殊性，例如北京高校以及廣東高校是會有比較大差異性存在。不同的族別之間，例如維吾爾族、哈薩克族以及回族等，亦會存在非常大的差異性。如何更富針對性地解讀此一問題是值得我們深思的一個問題。

伴隨著與主流文化分離，會相應(yīng)出現(xiàn)情感認同以及心理認同等認同層面的問題。進行民族心理認同研究對新疆地區(qū)社會穩(wěn)定機制的構(gòu)建具有重要意義。因此，內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族大學(xué)生的認同構(gòu)建成為許多專家學(xué)者們關(guān)注的熱點。例如新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)賈友軍基于國家政治安全的視角，開展了新疆少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育創(chuàng)新研究；[5]廣東外語外貿(mào)大學(xué)朱海龍利用問卷調(diào)查針對內(nèi)地36所高校的1128名新疆少數(shù)民族大學(xué)生展開實證研究。[6]北京大學(xué)孫桂香分析了新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認同現(xiàn)狀，她的研究主要比較了學(xué)生群體中對于中華民族認同以及本民族認同的關(guān)系。[7]張勇等學(xué)者對新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認同教育進行了思考，指出必須要健全高校國家認同教育體系，增加學(xué)生活動中國家認同教育的情感體驗。[8]龔捷提出了具體的應(yīng)對措施，指出通過發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用、推進“民漢一體化”教學(xué)、注重人文教育等方面來深化文化認同教育。[9]新疆師范大學(xué)何峰集中探討了新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認同的途徑和方法，對于認同感構(gòu)建的研究主要集中在國家認同感的構(gòu)建，而對于異域文化環(huán)境下自我認同感以及不同文化群體之間對彼此認同感的建構(gòu)卻未有涉及。[10]筆者認為認同感構(gòu)建的內(nèi)容應(yīng)該更加豐富和貼合現(xiàn)實情境。

國家自1989年開始啟動實施的“內(nèi)地高校支援新疆培養(yǎng)少數(shù)民族人才協(xié)作計劃”給予了更多的優(yōu)秀新疆少數(shù)民族學(xué)子進入內(nèi)地高等學(xué)府深造地機會?！耙粠б宦贰敝匾獞?zhàn)略的提出和實施，使新疆作為一個經(jīng)濟核心樞紐區(qū)域而備受關(guān)注。新疆維吾爾族大學(xué)生作為建設(shè)、發(fā)展新疆的重要力量，在民族文化和地域文化差異明顯的背景下，如何根據(jù)其自身特點，進行針對性和創(chuàng)新性的教育管理，提高文化融合的程度，引導(dǎo)其認同感的構(gòu)建，對于培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的在政治上合格的少數(shù)民族高素質(zhì)的人才具有巨大而重要的現(xiàn)實意義。

2 現(xiàn)狀分析

學(xué)界目前研究成果多集中于探討新疆高校中的少數(shù)民族大學(xué)生群體或者內(nèi)地高校中的新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體，研究范圍稍顯寬泛，研究對象的邊界不甚清晰。因為新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體亦可包含維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族以及回族等十余個少數(shù)民族。且各少數(shù)民族群體之間亦表現(xiàn)出較大的差異性，本課題則聚焦于維吾爾族大學(xué)生群體，研究對象更加具體，同時也非常具有代表性。其次本課題將研究對象的區(qū)域圈定于廣州高校，廣東作為改革開放的前沿陣地和沿海城市，表現(xiàn)出與內(nèi)陸地區(qū)更加鮮明的區(qū)域特點，相較于過往學(xué)者所研究的內(nèi)地高校也使課題的研究更富針對性與目標(biāo)性。

該研究的數(shù)據(jù)來自廣州8所高校新疆維吾爾族大學(xué)生的問卷調(diào)查，隨機抽取了150名大學(xué)生（其中，男生63名，占樣本總體的42%。女生87名，占樣本總體的58%，）參與問卷調(diào)查，研究對象涉及各個年級，其中大一43人，大二35人，大三20人，大四52人。52人來自城鎮(zhèn)，98人來自農(nóng)村，對地區(qū)、性別、層次、學(xué)校、專業(yè)等因素不同的大學(xué)生進行實證分析，從適應(yīng)、融合與認同三個維度來考察其思想現(xiàn)狀。在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，再輔之以深度訪談。既往研究證明，深度訪談是一個發(fā)現(xiàn)問題的過程。因調(diào)研的內(nèi)容多涉及學(xué)生思想層面以及意識的深層，往往存在一些較為隱晦或者敏感的問題待為挖掘。深度訪談的形式可以幫助訪問者與被訪問者之間進行更為深層次的交流，以便獲取更多的信息。經(jīng)分析該群體存在適應(yīng)性、融合性以及心理與情感認同等方面的問題，具體表現(xiàn)如下：

2.1 適應(yīng)性較弱

新疆維吾爾族大學(xué)生的適應(yīng)性問題主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活與情感三個方面。學(xué)習(xí)上，因語言以及教育水平的差異性，整體知識基礎(chǔ)相對薄弱，專業(yè)課程難、英語基礎(chǔ)差、漢語水平低是新疆維吾爾族大學(xué)生在學(xué)習(xí)上面臨的最普遍的問題。生活習(xí)慣上的不適應(yīng)主要表現(xiàn)在新疆少數(shù)民族大學(xué)生從小生長在本民族聚居的地區(qū)，受到本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、家庭教育的熏陶，形成了本民族的民族意識和強烈的民族情感。來到內(nèi)地讀書，對他們而言，無論是飲食習(xí)慣、氣候變化、行為方式都要面臨著巨大的改變，人與人之間的相處方式與原有的交往交流模式也大相徑庭。這一點在來自農(nóng)村的學(xué)生群體上表現(xiàn)得尤為明顯。情感上的不適應(yīng)來自于遠離父母和朋友的新疆少數(shù)民族大學(xué)生到內(nèi)地后，文化中斷，社會情感支撐系統(tǒng)驟然減弱，親密感的體驗減少。

2.2 融合度不高

適應(yīng)性問題會在一定程度上阻礙學(xué)生的融合。當(dāng)學(xué)習(xí)面臨困難，有些學(xué)生無法從學(xué)習(xí)中獲得成就感以及建立自我肯定，相反會漸漸無形中滋生孤獨感、自卑感、挫折感，并產(chǎn)生厭學(xué)情緒。甚而表現(xiàn)出情緒不穩(wěn)定與自我封閉等不良行為傾向。情感和心理上的不適應(yīng)會相應(yīng)導(dǎo)致自我保護機制增強，隨之心理封閉意識、戒備意識增強，民族劃界意識與民族歸屬意識也進一步增強，渴望與同民族學(xué)生抱團。抱團行為的存在進一步導(dǎo)致一部分少數(shù)民族學(xué)生不愿意與其他民族的學(xué)生進行交流，影響了交往與融合。此外，從地域文化的角度考量，新疆少數(shù)民族聚居地由于歷史的原因和地理環(huán)境的影響，存在一定的封閉、守舊的地域文化特點，而新疆大部分少數(shù)民族大學(xué)生從小在這樣的文化氛圍中長大，受其影響。

2.3 認同不明晰

筆者將認同分為國家認同、文化認同、異域環(huán)境之下的自我認同以及不同文化群體之間彼此的認同感四個層面。從認同現(xiàn)狀來看，他們具有良好的國家認同意識、民族團結(jié)意識。但與主流文化的分離反而在一定程度上強化了其民族文化心理認和依存感，中華文化認同感較弱，在一些具體的事件上，一些維吾爾族大學(xué)生表現(xiàn)出狹隘的民族意識。因交流的不充分以及融合的欠缺導(dǎo)致其在異域文化環(huán)境下的自我認同以及不同文化群體之間彼此認同感的弱化。Gumperz于1982年在《語言與社會認同》中首次將語言作為主體納入到認同研究領(lǐng)域，他認為民族和社會認同在很大程度上是通過語言建立和維持的。[11]語言的差異性也成為影響認同構(gòu)建的重要因素。

3 路徑探究

如何針對當(dāng)前廣州高校新疆維吾爾族大學(xué)生的適應(yīng)、融合與認同的現(xiàn)狀，結(jié)合其身心特點以及特有的文化背景進行創(chuàng)新性教育與管理，進而推動此一學(xué)生群體的認同構(gòu)建與文化融合，是從事新疆維吾爾族大學(xué)生思想政治教育工作者亟待思考與探索的議題。

3.1 實現(xiàn)文化融合與認同構(gòu)建的基本原則和理念

在粵新疆維吾爾族大學(xué)生群體的適應(yīng)、融合與認同是三個層次的議題。三者之間，前者為后者的基礎(chǔ)和條件，即無法解決好學(xué)生適應(yīng)性問題即難以實現(xiàn)融合以及進一步構(gòu)建其思想與情感上的認同。其次，細究這三個層面的問題，其背后都有文化因素使然。筆者認為尋求解決的路徑就必須要將文化作為一個重要的影響因素。筆者認為將文化育人的理念貫穿其中，內(nèi)地高校新疆維吾爾族大學(xué)生思想政治教育的針對性和有效性可得到提升。

3.2 實現(xiàn)路徑與具體措施

3.2.1 助適應(yīng)

內(nèi)地高校中的新疆維吾爾族大學(xué)生不僅在語言、生活環(huán)境，還需要在文化心理上逐步適應(yīng)。解決適應(yīng)性問題最重要的是注重人文關(guān)懷。依靠特定的人群和載體去幫助學(xué)生盡快完成適應(yīng)的過程。例如依靠輔導(dǎo)員、掛鉤師兄師姐、助理班主任等生活中密切接觸到的群體，通過朋輩輔導(dǎo)、導(dǎo)師參與，對民族生進行一對一的指導(dǎo)和幫助，解決他們在學(xué)習(xí)、生活等各方面遇到的問題。注重維吾爾族的節(jié)慶文化，讓其尋求到情感支持和寄托。

3.2.2 促融合

對于思政工作者而言，我們應(yīng)當(dāng)認識到少數(shù)民族文化與內(nèi)地漢族文化的融合是緩慢漸進的過程。文化心理的適應(yīng)且不可“拔苗助長”，而是依據(jù)少數(shù)民族的文化心理規(guī)律進行潤物細無聲式的滲入教育。首先要建立起學(xué)生主動融合的意愿，例如觀看《我從新疆來》系列紀錄片，了解他者的融合，激發(fā)自身的思考。其次要建立起融合的渠道和途徑。這就需要發(fā)揮校園文化育人的功能。通過社團文化、班級文化、宿舍文化、學(xué)術(shù)文化以及節(jié)慶文化。此外，融合必定是雙向的，還要涉及到本地漢族同學(xué)的教育。不同文化、習(xí)俗的各族學(xué)生在同一校園里學(xué)習(xí)、成長，這需要我們共建融合的校園民族文化氛圍。民族文化氛圍則由民族文化符號展現(xiàn)，民族的語言、宗教、習(xí)俗、節(jié)日、傳統(tǒng)等都是民族文化符號，是民族群體象征意義的重要載體，蘊含著民族的內(nèi)在價值取向在校園內(nèi)充分展現(xiàn)各個民族的文化符號，既可以增強各個民族學(xué)生的文化歸屬感，亦可促進各民族師生之間的文化融合，而這種文化融合正是統(tǒng)一的中華民族認同的構(gòu)建形成的重要基礎(chǔ)。

3.2.3 構(gòu)認同

在認同構(gòu)建方面要發(fā)揮紅色文化育人以及傳統(tǒng)文化育人的作用。傳統(tǒng)文化育人又分為兩個方面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。通過發(fā)揮文化的凝聚力、影響力和牽引力，促使廣大學(xué)生在文化浸潤、文化實踐中健康成長，繼承弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)新疆維吾爾族青年學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和精髓，加深其對傳統(tǒng)文化的理解和認同。

認同理論緣起于心理學(xué)對個人歸屬感的研究，認同是自我與他者之間一種關(guān)系的認定，回答和解決“我是誰”和“我如何與他者相處”的問題。對于一個民族來說，同樣存在著我們是誰以及我們?nèi)绾闻c他們相處的問題。少數(shù)民族大學(xué)生作為其民族的成員也只有先通過對自己民族文化歷史的了解，才能確認自己是誰。這就要求我們在認同構(gòu)建的過程中，要注重對維吾爾族大學(xué)生本民族歷史文化知識的傳授，讓其了解自己的民族的過去從而更好地認知自己民族的未來。例如強化“新疆三史（地方史、民族史、宗教史）”的教育。在確認自我文化的基礎(chǔ)上，才能更好地欣賞自己的文化，熱愛自己的文化。在熱愛自己民族文化以及自己民族文化得到尊重的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族大學(xué)生才可能進一步建立于“他者”之間的關(guān)系，才能進一步去欣賞并認同幾千年來各民族共建的多元一體的中華文化。

4 結(jié)語

《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中指出“堅持問題導(dǎo)向，注重精準施策。聚焦重點任務(wù)、重點群體、重點領(lǐng)域、重點區(qū)域、薄弱環(huán)節(jié)，強化優(yōu)勢、補齊短板，加強分類指導(dǎo)、著力因材施教，著力破解高校思想政治工作領(lǐng)域存在的不平衡不充分問題。”新疆維吾爾族大學(xué)生群體的思想政治教育工作正是這樣一個有可為、有所為的思想政治教育陣地。