“離土不離鄉(xiāng)”村民的市民化研究
——基于咸陽(yáng)市禮泉縣袁家村的調(diào)查

雷 喆

(西北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，西安 710127)

1 問(wèn)題提出

黨的十九大報(bào)告關(guān)于“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的提出，顯示了我國(guó)政府對(duì)于鄉(xiāng)村問(wèn)題的高度關(guān)注。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)實(shí)行的是“城鄉(xiāng)二元分治”的政策。城鄉(xiāng)二元政策的實(shí)行，使得我國(guó)的城市與農(nóng)村之間的差距越來(lái)越大。改革開(kāi)放以來(lái)，城鄉(xiāng)二元關(guān)系有所松動(dòng)，而近些年來(lái)城市化進(jìn)程更是不斷加快。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，中國(guó)的傳統(tǒng)村落正遭受著現(xiàn)代化的沖擊。征地拆遷、補(bǔ)償安置、撤村建居等相關(guān)政策的實(shí)行，推動(dòng)著農(nóng)村地域空間的轉(zhuǎn)型。[1]村落轉(zhuǎn)型是許多村莊正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。村落轉(zhuǎn)型影響著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的方方面面，由于各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)背景的不同，村落轉(zhuǎn)型在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

袁家村位于陜西關(guān)中地區(qū)，自2007年發(fā)展鄉(xiāng)村旅游以來(lái)，袁家村已成為全國(guó)著名的鄉(xiāng)村旅游和休閑度假地,村落轉(zhuǎn)型早已在袁家村深刻地發(fā)生著。對(duì)于袁家村的村民而言，在城市化的大背景下，他們有著轉(zhuǎn)型下的村民共性，也有著其特性。這種特性，一方面體現(xiàn)在袁家村村民離土不離鄉(xiāng)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型動(dòng)力，另一方面也體現(xiàn)在袁家村村民的“市民化”變化的外在表現(xiàn)。離土不離鄉(xiāng)村民的產(chǎn)生，體現(xiàn)了村落轉(zhuǎn)型有別于以往城鄉(xiāng)二元對(duì)立的城市取代鄉(xiāng)村的共同體取向，提出了一種在村民與村落之間歷史性差異下的新的村落轉(zhuǎn)型形式。而村民的市民化轉(zhuǎn)型，更是村民在身份、經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利意識(shí)、社會(huì)文化、角色內(nèi)涵、社會(huì)關(guān)系上由農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變?；诖爽F(xiàn)實(shí)，本文根據(jù)袁家村的實(shí)地調(diào)研資料，從類型學(xué)的研究角度，對(duì)離土不離鄉(xiāng)村民的市民化轉(zhuǎn)型進(jìn)行探討。

2 研究綜述

2.1 概念界定

(1)離土不離鄉(xiāng)?！半x土不離鄉(xiāng)”從字面上理解，就是村民離開(kāi)土地而沒(méi)有離開(kāi)鄉(xiāng)村。根據(jù)文軍、吳越菲劃分的四種村落轉(zhuǎn)型的類型，“離土不離鄉(xiāng)”是其定義的無(wú)村民—有村落的村落轉(zhuǎn)型類型。這種類型的含義是村落的傳統(tǒng)特征尚未發(fā)生較大的改變，而村民已開(kāi)始或已經(jīng)完成市民化轉(zhuǎn)型的村落?！半x土不離鄉(xiāng)”應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)維度理解:首先在經(jīng)濟(jì)上，“離土不離鄉(xiāng)”村民不再以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為自己的職業(yè)，而是以除傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以外的職業(yè)為生；其次在地域空間上，“離土不離鄉(xiāng)”村民沒(méi)有離開(kāi)原始的村落，村落的地理空間沒(méi)有發(fā)生變化，村民沒(méi)有跨越其鄉(xiāng)；再次在社會(huì)心態(tài)上，“離土不離鄉(xiāng)”村民在社會(huì)文化、自我角色認(rèn)知與定位、社會(huì)關(guān)系上已擺脫了傳統(tǒng)村民的“鄉(xiāng)土性”，而與城市相適應(yīng)、相融合。

(2)村落。村落是與城市相對(duì)應(yīng)的社會(huì)單位概念，是以傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)為基礎(chǔ)的社會(huì)單位。村落應(yīng)當(dāng)包含村民、村落的物理空間、社會(huì)空間以及文化空間。

(3)村民。社會(huì)學(xué)家艾君認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)所界定的“農(nóng)民”，是基于戶口制度上的概念，只要戶口是農(nóng)業(yè)戶口，就被界定為農(nóng)民。這導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的復(fù)雜化，人們對(duì)于農(nóng)民含義有著不同的認(rèn)識(shí)。由于對(duì)農(nóng)民定義的多層次及其含義的豐富性，在研究農(nóng)民問(wèn)題時(shí)不同的研究者往往針對(duì)的是不同的主體，而忽略了對(duì)于村民概念的定義。艾君認(rèn)為，農(nóng)民應(yīng)當(dāng)是一個(gè)職業(yè)概念，而學(xué)界研究的“三農(nóng)問(wèn)題”應(yīng)當(dāng)針對(duì)的是村莊里的村民。他認(rèn)為，村民是在一定時(shí)期內(nèi)、居住在某一鄉(xiāng)村區(qū)域或村莊內(nèi)、受某一區(qū)域或村莊組織領(lǐng)導(dǎo)管理的自然人。[2]本文基于艾君對(duì)于村民的界定進(jìn)行研究。

(4)市民。市民，即城市居民，是指具有城市有效戶籍和常住在市區(qū)的合法公民。市民概念包含以下幾個(gè)基本要件：首先是在身份上具有城市戶口；其次是在地域上居住在市區(qū)內(nèi)；再次是在職業(yè)上從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的合法公民。市民是相對(duì)于農(nóng)民概念而存在的，從古希臘、古羅馬開(kāi)始，市民概念從象征著特權(quán)到逐漸成為自由的象征。市民與農(nóng)民概念互相界定對(duì)方，借助對(duì)方的存在定義自身。

(5)市民化。隨著我國(guó)城市化率的增長(zhǎng)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注市民化研究。市民化是指作為一種職業(yè)的“農(nóng)民”和作為一種社會(huì)身份的“農(nóng)民”在向市民轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，發(fā)展出相應(yīng)的能力，學(xué)習(xí)并獲得市民的基本資格、適應(yīng)城市并具備一個(gè)城市市民基本素質(zhì)的過(guò)程。[3]

2.2 對(duì)于村落轉(zhuǎn)型的研究

目前對(duì)于村落轉(zhuǎn)型的研究，學(xué)者主要有村落終結(jié)論和村落再生論兩種認(rèn)識(shí)判斷。村落終結(jié)論認(rèn)為，村落最終會(huì)被城市化完全消解，村落的物理空間會(huì)被城市化完全侵蝕。與此同時(shí)，村落的傳統(tǒng)社會(huì)空間與文化空間也會(huì)被完全的城市化取代。在城市化的沖擊下，農(nóng)村社會(huì)不再具有獨(dú)立發(fā)展的可能。村落最終被城市化取代。村落再生論則認(rèn)為，村落的鄉(xiāng)村性不會(huì)被城市化消解，在城市化現(xiàn)代性的沖擊下，村落反而會(huì)沖破束縛，進(jìn)而重生。在物理空間被沖擊的情況下，村落的社會(huì)空間與文化空間在新的機(jī)遇下得到了新的發(fā)展。但不論是村落終結(jié)論還是村落再生論，其根本都是以共同體為基本取向。這種共同體取向是在鄉(xiāng)村與城市二元體框架下對(duì)于村落轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)。在二元論下的非此即彼的選擇中村落轉(zhuǎn)型存在是與否的兩個(gè)認(rèn)識(shí)，從而形成了村落終結(jié)論與村落再生論的兩種理論判斷。

2.3 類型學(xué)研究

社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行清點(diǎn)盤(pán)查，系統(tǒng)整理。馬克斯·韋伯提出建構(gòu)理想類型的重要性，他認(rèn)為在社會(huì)認(rèn)識(shí)中，應(yīng)當(dāng)努力建立理想類型，建構(gòu)一套準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來(lái)加強(qiáng)其理論的客觀性，減少主觀隨意性。通過(guò)建構(gòu)的理想類型來(lái)比對(duì)現(xiàn)實(shí)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差異，并對(duì)這之間的差異做出因果解釋。在建構(gòu)理想類型時(shí)，應(yīng)當(dāng)去尋找能夠組成理想類型的特征面貌、獨(dú)特品質(zhì)和特殊因素，力圖發(fā)現(xiàn)理想類型的邏輯結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)通過(guò)理想類型的建構(gòu)進(jìn)行研究。

文軍、吳越菲基于對(duì)村落轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)，通過(guò)類型學(xué)分析，劃分出村落的四種類型。劃分的基礎(chǔ)是以“村民”與“村落”兩大維度有/無(wú)轉(zhuǎn)型的類型學(xué)分析。有/無(wú)“村民”指的是在社會(huì)文化層面村民是否發(fā)生顯著性的市民化轉(zhuǎn)型，而有/無(wú)“村落”則指的是村落空間的解體或城市社區(qū)的取代。在此定義下，文軍、吳越菲將村落類型劃分為：有村民—有村落型、無(wú)村民—有村落型、有村民—無(wú)村落型、無(wú)村民—無(wú)村落型四種村落類型。[4]其中，有村民—有村落型指的是村民與村落都沒(méi)有發(fā)生較大轉(zhuǎn)型變化的一些原生態(tài)村落；無(wú)村民—有村落型指的是村落的傳統(tǒng)特征尚未發(fā)生較大的改變，而村民已發(fā)生市民化轉(zhuǎn)型的村落；有村民—無(wú)村落型指的是村民在社會(huì)文化特征上沒(méi)有發(fā)生大的轉(zhuǎn)型，而村落已然解體；無(wú)村民—無(wú)村落型指的則是村民與村落無(wú)論在社會(huì)文化特征上，還是在村落空間上都與傳統(tǒng)村落截然不同，已與城市融為一體。本文將其研究中的無(wú)村民—有村落型作為研究對(duì)象。

2.4 市民化研究

鄭杭生通過(guò)梳理非農(nóng)化、城市化、人口城市化、準(zhǔn)市民、市民化等各個(gè)學(xué)科術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵本質(zhì)，認(rèn)為市民化是符合社會(huì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)語(yǔ)言。市民化不僅是農(nóng)民在身份與職業(yè)上與城市融合，更是在身份職業(yè)的轉(zhuǎn)變后，發(fā)展出相應(yīng)的能力與城市相適應(yīng)，直至自己完全與城市相融合。在農(nóng)民市民化的過(guò)程中，一方面是角色的變化，另一方面更是通過(guò)外部賦能與自身增能，在生活方式、思維方式、生存方式和身份認(rèn)同等方面發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。[3]他認(rèn)為，市民化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)民非農(nóng)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化和人口城市化的本質(zhì)，貫穿于他們發(fā)生的始終。

文軍認(rèn)為，完整意義的“市民化”不僅僅是其職業(yè)、身份的轉(zhuǎn)變(非農(nóng)化)和居住空間的轉(zhuǎn)移(城市化)，更是社會(huì)文化屬性與角色內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型過(guò)程(市民化)以及各種社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)(結(jié)構(gòu)化)與城市生活的再適應(yīng)(再社會(huì)化)過(guò)程，其關(guān)鍵是突破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化層面的角色轉(zhuǎn)型。[5]

目前學(xué)術(shù)界針對(duì)市民化的研究主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)是進(jìn)城農(nóng)民工的市民化問(wèn)題，另一個(gè)是失地農(nóng)民的市民化問(wèn)題。尤其是針對(duì)這兩類群體的市民化過(guò)程中所遭遇的障礙進(jìn)行的研究。學(xué)者們從就業(yè)層面、社會(huì)身份、自身素質(zhì)以及思維意識(shí)方面研究?jī)深惾后w在市民化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)于市民化的研究更多地集中于對(duì)農(nóng)民工市民化的研究，尤其是聚焦于城中村被動(dòng)市民化的研究，而缺乏對(duì)其他類型村民市民化的研究。本文基于咸陽(yáng)市禮泉縣袁家村的調(diào)查，分析“離土不離鄉(xiāng)”村民在城市化大背景下市民化的內(nèi)在動(dòng)力及外在表現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)，探析“離土不離鄉(xiāng)”村民未來(lái)的發(fā)展方向。

3 袁家村村民市民化的內(nèi)在動(dòng)力

3.1 以兩任黨支部書(shū)記為核心的政治層面

袁家村的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，正是這兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)型發(fā)展，使得袁家村村民市民現(xiàn)代化成了可能。

第一個(gè)階段是在20世紀(jì)七八十年代，以當(dāng)時(shí)的袁家村黨支部書(shū)記郭裕祿為核心。當(dāng)時(shí)的袁家村干旱貧瘠，是個(gè)“點(diǎn)燈沒(méi)油、耕地沒(méi)牛、干活選不出頭”的貧困村。村民以種地為生，僅能維持基本的生活。生活條件差，生活質(zhì)量低，村民們疲于生計(jì)。在這種情況下，面對(duì)如此困境，以郭裕祿為核心的黨支部開(kāi)始實(shí)行改革。在黨支部的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)始發(fā)展村辦企業(yè)。袁家村在此時(shí)興辦了水泥廠、硅鐵廠、建筑公司等20余個(gè)村辦企業(yè)。正是由于這樣自上而下的改革，袁家村村民開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為生的生活狀態(tài)，接觸到新的產(chǎn)業(yè)形式，成為其村民市民化的開(kāi)端。

第二個(gè)階段是在2007年，以現(xiàn)在的黨支部書(shū)記郭占武為核心。由于國(guó)家相關(guān)的改革政策，針對(duì)落后產(chǎn)能的調(diào)整，對(duì)五小企業(yè)的淘汰導(dǎo)致村辦企業(yè)陸續(xù)破產(chǎn)倒閉，村民只能出村到城市打工。在2000年前后，袁家村由于勞動(dòng)力大量外出，逐漸成為一個(gè)“空心村”。被動(dòng)地進(jìn)入城市，實(shí)際上也是村民被動(dòng)市民化的一個(gè)階段。面對(duì)新的困境，以郭占武書(shū)記為核心的村支部尋求新的突破改革，組織村民外出學(xué)習(xí)考察，與專家學(xué)者商討，最終提出了發(fā)展民俗文化旅游的戰(zhàn)略。發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游，使得袁家村村民市民化進(jìn)入一個(gè)新階段，由被動(dòng)型轉(zhuǎn)向主動(dòng)型發(fā)展。

2013年，國(guó)家開(kāi)始籌備農(nóng)村城鎮(zhèn)化改革。2014年，根據(jù)國(guó)家撤村并村政策的要求袁家村正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家社區(qū)委員會(huì)，由袁家村領(lǐng)頭，統(tǒng)籌周邊10個(gè)村落的統(tǒng)一發(fā)展。袁家村村民的市民化進(jìn)程又進(jìn)入一個(gè)新的階段。

袁家村村民從以農(nóng)民為職業(yè)的生活窘迫到成為水泥廠、硅鐵廠、建筑公司的工人再到以第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)為職業(yè)的村民。在政策引導(dǎo)下，以兩任村支書(shū)為核心的政治層面的內(nèi)在動(dòng)力，是袁家村村民市民化的第一動(dòng)因。

3.2 傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已無(wú)法滿足村民基本需求的經(jīng)濟(jì)層面

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，農(nóng)耕文明使得泥土扎根于中國(guó)人的內(nèi)心本質(zhì)，與我們的民族、社會(huì)早已分不開(kāi)了，鄉(xiāng)下人與土地?zé)o法分割。[6]長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)人都是以農(nóng)業(yè)為生，尤其是在廣大的農(nóng)村，家家戶戶以種地為生,這在20世紀(jì)的袁家村也不例外。

馬斯洛的需求層次理論將人類的需求從低到高分為5個(gè)層次，階梯式的由低到高分別是生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。生存需求是最低層次的需求，而自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高層次的需求。但是當(dāng)無(wú)法滿足生存需求時(shí)，高層次的需求是沒(méi)有任何意義的。在生存需求中，幾個(gè)必要因素是呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡以及分泌。當(dāng)這幾個(gè)因素的任何一項(xiàng)得不到滿足時(shí)，個(gè)人生存就會(huì)受到威脅。只有生存需要得到滿足時(shí)，人類才有滿足其他需求的動(dòng)力。

在20世紀(jì)七八十年代以及21世紀(jì)的2007年，袁家村村民生存需求受到了嚴(yán)重威脅。傳統(tǒng)的以種地為生的生活方式已無(wú)法滿足袁家村村民的基本生存需要。依靠種地他們無(wú)法維持生計(jì)，或者說(shuō)只能維持很低的生活水平。

在2017年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對(duì)于袁家村的村民而言，他們有對(duì)美好生活的向往，有提高自己生活水平的向往，有增加經(jīng)濟(jì)收入的愿望。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這些經(jīng)濟(jì)層面的需求促使袁家村村民積極改變現(xiàn)狀，提高其生活水平，這也成為袁家村村民市民化的第二動(dòng)因。

3.3 個(gè)體趨利避害的個(gè)人層面

袁家村本村其實(shí)是一個(gè)只有62戶、200余口的小村。在這樣一個(gè)人數(shù)極少、相對(duì)封閉的熟人社會(huì)里，以上文所說(shuō)的政治與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層面為基礎(chǔ)，袁家村村民的市民化發(fā)展延伸出了兩個(gè)動(dòng)力取向：一是個(gè)體趨利避害下的“離土不離鄉(xiāng)”的共同發(fā)展動(dòng)力；二是個(gè)體好爭(zhēng)、好勝、好面子的內(nèi)在動(dòng)力。

作為每個(gè)個(gè)體而言，在進(jìn)行個(gè)人選擇時(shí)都是趨利避害的，在袁家村的發(fā)展過(guò)程中，這種趨利避害的動(dòng)因與取向使得村民們選擇了以村子為載體，利用袁家村的內(nèi)在資源共同發(fā)展的模式，這種模式使得袁家村村民的市民化進(jìn)程是我們所謂的“離土不離鄉(xiāng)”的模式。袁家村的地理空間沒(méi)有發(fā)生改變，傳統(tǒng)村落的地理空間得以保留。但是在村子中的村民已發(fā)生了市民化的變化，這種變化是因個(gè)體需要共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、大程度地獲取價(jià)值的理性選擇導(dǎo)致的。

翟學(xué)偉先生在《人情、面子與權(quán)力再生產(chǎn)》中指出，在中國(guó)社會(huì)，人情、面子與權(quán)力的運(yùn)作過(guò)程是通過(guò)個(gè)人權(quán)威、道德品質(zhì)、利益往來(lái)及血緣關(guān)系等相關(guān)因素之間的互動(dòng)，揭示出了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)的運(yùn)作機(jī)制與規(guī)則。這是千百年來(lái)中國(guó)人好面子、講交情的內(nèi)心本質(zhì)。[7]尤其是在相對(duì)封閉、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期自給自足相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)中。人與人之間長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常性的接觸交往，使得人與人之間的距離很近，相互了解，形成了一個(gè)足夠“熟悉”社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人與人之間沒(méi)有秘密。在20世紀(jì)的七八十年代，袁家村的家家戶戶都一樣窮，通過(guò)發(fā)展村辦企業(yè)，大家的收入提高到了一個(gè)層次。在發(fā)展鄉(xiāng)村民俗旅游時(shí)，誰(shuí)都不肯落后?！澳慵遗d辦農(nóng)家樂(lè)，那我家也不能例外。”這是在調(diào)研時(shí)一位村民說(shuō)的話。正是這種好面子、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，使得袁家村村民在個(gè)人的微觀層面產(chǎn)生了趨向市民化的動(dòng)力，積極發(fā)展、積極學(xué)習(xí)，這是袁家村村民市民化發(fā)展的第三個(gè)動(dòng)因。

袁家村村民市民化內(nèi)在動(dòng)力的政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人三個(gè)層面，是一步步深入的過(guò)程，是從宏觀到微觀激發(fā)村民市民化的內(nèi)生性動(dòng)力因素。

4 袁家村村民市民化的外在表現(xiàn)

鄭杭生認(rèn)為，農(nóng)民市民化的過(guò)程中，一方面是角色的變化。另一方面更是通過(guò)外部賦能與自身增能，在生活方式、思維方式、生存方式和身份認(rèn)同等方面發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。[3]因此，我們?cè)诜治鍪忻窕倪^(guò)程中不僅應(yīng)當(dāng)從村民的身份分析，更應(yīng)當(dāng)從村民的生活、思維、生存、自我認(rèn)同等方面分析，探索袁家村村民市民化的外在表現(xiàn)。

4.1 身份逐步轉(zhuǎn)化

隨著中國(guó)城市化的進(jìn)一步推進(jìn)，政府開(kāi)始陸續(xù)在農(nóng)村進(jìn)行一步步的改革。2013年，袁家村作為農(nóng)村城鎮(zhèn)化改革的試點(diǎn)，統(tǒng)籌周邊的東周、西周等10個(gè)村成立禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家社區(qū)委員會(huì)。隨著袁家社區(qū)的成立，袁家村村民不僅僅只是袁家村的村民，也是袁家社區(qū)的一員。上文提到，市民化的過(guò)程一方面是身份的變化。袁家村村民市民化的外在表現(xiàn)之一就是身份的轉(zhuǎn)變。在筆者的實(shí)地調(diào)研中，村委會(huì)的相關(guān)干部告訴筆者，目前政府層面實(shí)行的是三化，即農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化以及農(nóng)民合作化，袁家村就是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的一個(gè)改革試點(diǎn)。在筆者與袁家村的一名大學(xué)生村官訪談中，她告訴筆者，政府提倡“一村帶十村”，希望通過(guò)袁家村一村的發(fā)展帶動(dòng)周邊十個(gè)村的發(fā)展。在此倡議下，袁家村統(tǒng)籌了周邊大約十個(gè)村，成立袁家社區(qū)。為周邊的群眾免費(fèi)提供崗位與攤位，提供就業(yè)機(jī)會(huì)，帶動(dòng)周邊群眾共同發(fā)展。

必須明確的是，袁家村村民在身份上的轉(zhuǎn)變，并不是完全意義上轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘惺忻?。首先，袁家社區(qū)成立依然在初始階段，各方面工作都在起步階段；其次，袁家社區(qū)還不是完全意義上的城市社區(qū)，依然與城市社區(qū)有所區(qū)別，不具備部分城市社區(qū)的職能。但不能否認(rèn)，袁家村村民在身份上已經(jīng)開(kāi)始向市民化轉(zhuǎn)變。第一，成立袁家社區(qū)就是其身份不同于普遍意義上村民的開(kāi)始；第二，身份的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬弦脖憩F(xiàn)為村民的自我身份認(rèn)同。在筆者的調(diào)研中，許多村民都對(duì)自我的身份認(rèn)知已突破村民層面，大部分村民認(rèn)為自己與城里人沒(méi)什么區(qū)別。基于這兩個(gè)方面，袁家村村民在身份的變化上已具有市民化含義。

4.2 職業(yè)完全轉(zhuǎn)變

職業(yè)層面的非農(nóng)化是市民化的一個(gè)重要表現(xiàn)。在袁家村，已經(jīng)沒(méi)有村民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村民的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源于農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)以及每年村集體的分紅，由第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)將人們限制在土地上，自給自足的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、春種夏收的固定生產(chǎn)方式，都使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的村民過(guò)著相似度極高的生活。在袁家村，村民逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)民轉(zhuǎn)向以旅游業(yè)、民俗產(chǎn)業(yè)為職業(yè)的居民。在袁家村成立陜西關(guān)中印象旅游公司之時(shí)，就接受袁家村本村村民的入股。隨著公司的逐步壯大發(fā)展，每年村民的村集體分紅達(dá)到數(shù)十萬(wàn)元。另外，每家每戶都自主經(jīng)營(yíng)著農(nóng)家樂(lè)，自負(fù)盈虧，依托村集體的規(guī)劃發(fā)展吃住一條龍。村集體分紅使得村民的生活再無(wú)后顧之憂，他們更有時(shí)間接觸外面的世界。自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)的農(nóng)家樂(lè)，讓袁家村村民的職業(yè)意識(shí)也有所改變，他們不再是以往“靠天吃飯”的農(nóng)民。每天來(lái)來(lái)往往的游客，大多是來(lái)自城市。在每天的生產(chǎn)消費(fèi)互動(dòng)中，袁家村村民過(guò)著與以往完全不同的生活，經(jīng)濟(jì)參與中的非農(nóng)化，是袁家村市民化的重要外在表現(xiàn)。

4.3 政治意識(shí)逐步提高

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)村民的經(jīng)濟(jì)水平進(jìn)一步提高，生活質(zhì)量逐漸提升，他們的生存需要得以滿足，就會(huì)尋求更高層次的需求，對(duì)于政治權(quán)利的需求就是其中一個(gè)體現(xiàn)。筆者在袁家村的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)袁家村街道的旁邊都設(shè)置了袁家村黨員信息公示牌，這種信息公開(kāi)的方式滿足了村民的政治需要。在筆者與袁家村大學(xué)生村官的訪談中，她告訴筆者，袁家村每周至少有一次全村范圍內(nèi)各村民、商戶的定期培訓(xùn)。在黨的十九大閉幕之后，袁家村每條街區(qū)內(nèi)的每個(gè)村民都深入學(xué)習(xí)了黨的十九大會(huì)議精神。村民政治權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)不斷提高，不再是兩耳不問(wèn)窗外事，而是對(duì)于政治有著高度的關(guān)注。2017年，袁家村制定了新的村規(guī)民約，新村規(guī)民約包含了每一名袁家村村民對(duì)于袁家村建設(shè)的意見(jiàn)和建議，通過(guò)村規(guī)民約的制定，袁家村村民在日常生活中，將互相監(jiān)督與自我監(jiān)督相結(jié)合，充分體現(xiàn)了其自我治理的政治意識(shí)。黨員信息公開(kāi)、黨員示范崗的建立、年度十星文明戶、五好家庭的培訓(xùn)，都是袁家村村民政治意識(shí)提高的充分體現(xiàn)，也是其市民化重要的外在表現(xiàn)。

4.4 社會(huì)交往逐步廣泛

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，由于村落相對(duì)固定，村落之間的內(nèi)部關(guān)系極其穩(wěn)定。村民的交往范圍、社會(huì)關(guān)系覆蓋極為有限。隨著袁家村村民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步開(kāi)放，政治意識(shí)的進(jìn)一步提高，村民的社會(huì)交往邊界也隨之不斷擴(kuò)展。據(jù)袁家村村民介紹，每天都會(huì)到訪20多個(gè)旅游團(tuán)。筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，袁家村的游客來(lái)自全國(guó)各地甚至有國(guó)外游客。2017年12月6—8日，首屆世界鄉(xiāng)村大會(huì)在袁家村舉行。頻繁地與外界接觸與交往，使得袁家村本地村民的視野早已不再局限于眼下的一方土地，與全國(guó)各地的人民甚至世界友人的交往，使他們看到了更大的世界。同時(shí)，袁家村村民的社會(huì)交往方式與閑暇時(shí)的文化生活也更加豐富與多樣，上網(wǎng)、旅游多種的休閑方式在袁家村村民中早已是普遍現(xiàn)象。

隨著社會(huì)交往的進(jìn)一步開(kāi)放，袁家村村民的社會(huì)關(guān)系也不再單一，村民的社會(huì)關(guān)系已呈現(xiàn)出復(fù)雜、多層次的特點(diǎn)。村民之間不再以血緣維系社會(huì)交往，更多地轉(zhuǎn)向以業(yè)緣等更具有現(xiàn)代性的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)。

4.5 思想意識(shí)轉(zhuǎn)變

雖然袁家村村民還沒(méi)有變?yōu)橥耆饬x上的城市市民，但在自我角色認(rèn)同上，他們認(rèn)為自己與城里人并沒(méi)有什么區(qū)別，對(duì)自我進(jìn)行了重新定位。在思想意識(shí)上，原先傳統(tǒng)封閉的思想意識(shí)已經(jīng)改變。隨著與外界甚至世界的廣泛接觸，城市的生活方式和思維方式對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成巨大沖擊，原有的傳統(tǒng)思維方式與生產(chǎn)方式逐漸瓦解改變。例如衛(wèi)生習(xí)慣，傳統(tǒng)的農(nóng)村衛(wèi)生習(xí)慣都不是很好，隨著與外界的接觸，干凈、衛(wèi)生的生活習(xí)慣影響著袁家村村民，村民調(diào)整自我思維習(xí)慣與思維方式，他們的衛(wèi)生習(xí)慣發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)逐漸減弱，村民們不再只是“各掃門(mén)前雪”。依托袁家村的整體規(guī)劃，村民獲得經(jīng)濟(jì)利益。進(jìn)而村民會(huì)更加維護(hù)整個(gè)袁家村的發(fā)展，袁家村村民的歸屬感、集體榮譽(yù)感進(jìn)一步提高。

思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在村民競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的提高。在筆者與一位袁家村村民的交談中，村民告訴筆者，“我們現(xiàn)在的分紅都分不過(guò)外來(lái)的一些村民，人家好些人都有錢(qián)。”隨著袁家村發(fā)展的進(jìn)一步擴(kuò)大，外村人也逐漸參與進(jìn)袁家村民俗文化旅游項(xiàng)目中，這進(jìn)一步促進(jìn)了村民間競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加劇。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加劇，也是袁家村村民市民化在思想層面的表現(xiàn)。

5 “離土不離鄉(xiāng)”村民市民化的未來(lái)發(fā)展

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化以及農(nóng)業(yè)合作化的提出，是我國(guó)城市化進(jìn)一步加速的體現(xiàn)。在城市化背景下，傳統(tǒng)村落遭受巨大沖擊，村落轉(zhuǎn)型普遍發(fā)生，每個(gè)村落、每個(gè)村民都在思考著未來(lái)的發(fā)展方向。

袁家村不同于其他鄉(xiāng)村旅游的重要一點(diǎn)在于，袁家村的村落本身就是袁家村的景區(qū)，村子和景區(qū)之間是不分割的。大部分的景區(qū)則是先征地然后將村民遷出村落，再進(jìn)行景區(qū)建設(shè)。在袁家村，能夠參與項(xiàng)目入股的只有本村村民、本村從業(yè)人員以及本村的商戶。這給予了袁家村村民進(jìn)一步市民化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也使得村民在市民化的過(guò)程中選擇這種“離土不離鄉(xiāng)”的方式。這也給予中國(guó)村落發(fā)展以啟示，不應(yīng)在發(fā)展中排除村民的存在感，以“村民的發(fā)展”為中心的理念，實(shí)現(xiàn)村落的發(fā)展轉(zhuǎn)型。

隨著社會(huì)交往邊界的不斷擴(kuò)展，袁家村發(fā)展規(guī)劃的進(jìn)一步深入，袁家村村民更加有機(jī)會(huì)與機(jī)遇接觸更廣闊的環(huán)境，袁家村村民的生活方式、思維方式、思想意識(shí)將得到進(jìn)一步發(fā)展。