福祿貝爾幼兒主體教育思想研究

(延安大學(xué)團委，延安 716000)

福祿貝爾作為19世紀最重要的教育家之一，他的思想始終充溢著對幼兒獨特的生命感悟，實踐著學(xué)前教育的“人化”轉(zhuǎn)向，他將自然主義教育思想、經(jīng)驗課程理論、活動課程實踐作為旨趣，把幼兒主體地位提高到前所未有的新高度，認為幼兒從出生時就包含了作為“人”的獨特因子，是正在形成中的人，是完全不同于其他一切事物的客觀對象，在幼兒的身上“復(fù)現(xiàn)著萬物發(fā)展和被創(chuàng)造的歷史”，幼兒按本性做出的行為標志著人的解放和理性的開始。

1 幼兒主體教育思想的教育學(xué)基礎(chǔ)

1.1 教育要順應(yīng)自然法則

福祿貝爾從幼年時代就對大自然抱有濃厚的興趣，并在孤獨和寂寞中養(yǎng)成了獨自一人沉思默想的習(xí)慣，自然界對他而言更像是朋友、兄弟，是從小的玩伴。他的“教育要順應(yīng)自然”思想就是在對自然界、自然規(guī)律的探索中萌發(fā)的。首先，他認為自然就是世界理性的完美體現(xiàn)，“一切存在的事物，只有通過扎根于其中的實在，才有其存在的理由，才能維持”。[1]其次，他認為人與自然都要遵循世界理性，萬物與人都是理性的創(chuàng)造物，二者的發(fā)展規(guī)律是一致的，就是世界理性的自我揭示，是他們共同的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。教育要順應(yīng)自然，即教育要遵循自然法則，在幼兒教育中就是天性教育。他認為，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的、不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的”，[1]他經(jīng)常用自然界與幼兒進行類比，深入淺出地解釋這一觀點，比如人們經(jīng)常會給幼小的植物或動物提供空間，就是為了遵循自由生長的個體發(fā)生規(guī)律，否則就會妨礙它們的發(fā)育和成長。除此之外，他還用園丁修剪葡萄藤時小心翼翼、耐心地順應(yīng)著植物的本性，不然葡萄就可能由于外在修剪而徹底地毀滅作比喻。最后，福祿貝爾特別尊重幼兒的自然本性，看重幼兒的差異性及個性發(fā)展，樂于揭示幼兒個性間的相互聯(lián)系及本質(zhì)表現(xiàn)。

1.2 教育中關(guān)于人發(fā)展的連續(xù)性

福祿貝爾從世界理性的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)，認為宇宙萬物是無限發(fā)展聯(lián)系的，反映在人的教育方面，表現(xiàn)為人在各個發(fā)展階段直接的連續(xù)性和整體性。所以他認為教育是按照兒童本能的身心規(guī)律連續(xù)、協(xié)調(diào)地促進他們各個年齡階段的發(fā)展，因為教育不是一種“靜止的、完結(jié)的，似乎重復(fù)著的東西”[1]。針對當(dāng)時社會出現(xiàn)的割裂人各個發(fā)展階段的教育傾向，福祿貝爾進行了嚴厲而苛刻的批評，他認為，第一，人各個時期的發(fā)展階段之間應(yīng)該是沒有裂罅的，是彼此過渡、不斷前進的；第二，為人父母最容易犯的錯就是當(dāng)孩子的年齡達到某個人生階段時，就認為他已經(jīng)完全具有了這個階段的身心特征，忽視了孩子身心發(fā)展規(guī)律的階段性和特殊性；第三，他認為人前一階段的學(xué)習(xí)為后一階段奠定了基礎(chǔ)，不能隨意跳躍、揠苗助長。福祿貝爾這種關(guān)于發(fā)展連續(xù)性思想，構(gòu)成了他教育思想的內(nèi)在邏輯,“為人們深化、拓展教育基本理論提供了一個全新的認識視角”。[2]

2 幼兒主體教育思想的主要內(nèi)容

2.1 對幼兒生命個體的極度尊重

福祿貝爾對幼兒生命個體懷有極度的尊重，這種尊重首先是通過宗教關(guān)懷體現(xiàn)的。他認為在每個兒童從他出生到世界上起，直至作為一個人自己意識到身居伊甸園以及體驗到的外部自然世界為止，即是“在個體身上復(fù)現(xiàn)著萬物發(fā)展和被創(chuàng)造的歷史”，應(yīng)當(dāng)在孩子身上按照上帝法則發(fā)展著的整體來認識和看待他們的心靈和使命，因為只有這樣，才能理解人類發(fā)展的歷史，理解他自身發(fā)展的歷史。其次，是通過內(nèi)外對立物認識事物規(guī)律體現(xiàn)的。雖然在幼兒期至關(guān)重要的是身體、感官及四肢的運用，但類似的這些游戲父母應(yīng)該加以保護和注意，比如為了防止身體的虛弱，幼兒的枕頭可以用海藻、細禾草等。再次，是通過兒童與外部世界的整體性、統(tǒng)一性來表現(xiàn)的。兒童在幼兒期要正確地描繪物體與空間和時間的關(guān)系，同時幼兒在這一時期產(chǎn)生了泛靈論，通過語言使得其與外部世界的靈魂進行溝通，“在他看來不做聲的東西，他卻希望它能夠說話，在他看來沒有生命的東西，他卻希望它是活的并是運動的”。[3]

2.2 游戲是幼兒期內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)

福祿貝爾認為游戲是幼兒的主要活動內(nèi)容，兒童的創(chuàng)造性和主動性正是在游戲中表現(xiàn)出來的。首先，游戲是幼兒剛出生就存在的，隨著感覺的發(fā)展，幼兒就開始了有規(guī)律的四肢運動，在細微之處表現(xiàn)為雙手、手指、嘴唇、舌頭、雙腳及他的面部表情，雖然這一時期兒童沒有自發(fā)的將內(nèi)在本質(zhì)向外表現(xiàn)出來，但是要特別注意身心分離的情況，所以在幼兒睡覺的時候也要在其視線范圍內(nèi)掛上晃動著的小鳥及鳥籠。其次，游戲的意義非常重要。滿足、歡樂、自由、平靜，甚至一切善的根源在于它、來自它、產(chǎn)生它。一個能干地、自發(fā)地、平心靜氣地、堅韌不拔地、直到身體疲勞為止堅持游戲的兒童，必然也能成為一個幸福的人。最后，父母要重視幼兒期兒童的游戲活動，因為兒童將來的對待生命的態(tài)度，對人類、自然和世界的關(guān)系，主要取決于這一時期的游戲活動。

2.3 父母之愛對幼兒的極端重要性

福祿貝爾對父母之愛極度看重，既認為母愛可以喚醒、發(fā)展和激發(fā)幼兒的全部力量和素質(zhì)，又認為父親對幼兒的引導(dǎo)對其認知發(fā)展非常重要。首先，母親通過對孩子肢體和情感的訓(xùn)練可以把外部世界清晰的展現(xiàn)在孩子面前，還可以通過有韻律、節(jié)拍的動作，通過對幼兒的撫弄，讓孩子感覺到自身生命的存在，感受到被重視，這可以形成孩子對自然和藝術(shù)、音樂和詩歌的深刻鑒賞力。其次，福祿貝爾認為父親的教導(dǎo)“乃是一粒果核，由此將生長出一顆發(fā)育成開滿芳香花朵、結(jié)滿豐碩果實的郁郁蔥蔥的常綠的生命之樹”。[1]因為父親能夠從職業(yè)的細微之處作為起點，成功引導(dǎo)孩子掌握人類一切認識。

2.4 合適的生活資料關(guān)系到幼兒一生的幸福

福祿貝爾認為幼兒期的生活資料諸如飲食、衣物之類是和精神生活緊密關(guān)聯(lián)的，要讓兒童過上安寧、幸福和健康的生活，父母必須要在這個時期以小心翼翼的態(tài)度對待生活資料諸事。這首先是通過食物的重要性來論述的，幼兒通過食物的性質(zhì)，形成對外部世界的印象、取向、嗜好、感覺的傾向，到了自立成人還是難以擺脫，所以“飲食始終只能是養(yǎng)料，不應(yīng)多也不應(yīng)少，不應(yīng)為飲食而飲食，而唯一的目的是促進體力和智力的活動”。[1]其次是穿衣方面，為了使幼兒在這時期智力、身體上不受任何限制的活動、游戲、發(fā)育，幼兒的衣服不應(yīng)使他受到束縛，不然就會禁錮人的精神，而且衣服的式樣、顏色、形狀本身不應(yīng)成為目的，否則幼兒就會變成一個空虛和輕浮的人。

2.5 通過活動讓幼兒達到內(nèi)外部的統(tǒng)一

福祿貝爾認為“自我活動是兒童生長最基本的原則”。[4]關(guān)于活動的觀點散在于整部書中，特別是強調(diào)了勞動作為活動的方式之一對幼兒發(fā)展的意義，并給予了高度評價。他認為，作為世界理性的人的必須明確內(nèi)外部世界的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一必須以人本身的各種活動為中介。只有在人的活動中，人的本質(zhì)才能充分的表現(xiàn)出來，實現(xiàn)內(nèi)部世界和外部世界統(tǒng)一的過程。在幼兒期，這些活動的意義更為重大，因為對于幼兒，感官、四肢運用的意義在于本身，并不在于運用的結(jié)果。[1]除此之外，通過母親對孩子肢體的引導(dǎo)，父親通過職業(yè)特性對孩子的教導(dǎo)與訓(xùn)練，都能看出活動對幼兒的重要作用。

3 福祿貝爾幼兒主體教育思想的影響

福祿貝爾的幼兒主體教育思想充分、清楚地說明了幼兒的需要和本性，“在此基礎(chǔ)上，他繼續(xù)闡述了幼兒發(fā)展和教育，尤其是幼兒園教育，并構(gòu)建了幼兒園教育理論體系，在世界范圍內(nèi)獲得了很大的聲譽”。[5]這句話說明了福祿貝爾幼兒主體教育思想對后世的重大影響。首先，是關(guān)于幼兒主體地位的認識方面，幼兒期是人生發(fā)展的最初階段，同時也是最重要的階段，這個時期特別需要父母的愛與關(guān)懷，因為幼兒期形成的情感態(tài)度、肢體動作、認知方式會對以后乃至整個人生產(chǎn)生永久影響，要“安排每個孩子學(xué)習(xí)他最適合的東西”。[6]其次，是關(guān)于幼兒期的家庭情感方面，這一時期父母要與孩子一起，培養(yǎng)起共同的感情，父母既要對孩子進行無微不至地關(guān)懷，又要注意松緊適度，不能讓孩子關(guān)注的目光停留在吃、穿諸事上，防止孩子形成身體及情感上的分裂。再次，是要讓幼兒進行活動，特別是創(chuàng)造性活動的觀點?！巴ㄟ^繪畫的藝術(shù)形式，兒童已經(jīng)在他的生活圈子里證明自己是具有創(chuàng)造力的生物?！盵7]活動、游戲自從幼兒降生就存在著，它們最早是為了身體感官和四肢的發(fā)展，“活動與行動是他們在幼兒階段的第一個生活現(xiàn)象，同時是幼兒內(nèi)在本性即創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)。”[8]但最終是為了形成內(nèi)外部的統(tǒng)一，這些活動的意義就在于促進幼兒內(nèi)部與外部世界的和諧統(tǒng)一，既能夠培養(yǎng)他們的認知、創(chuàng)造、理解、塑造能力，又能促進家庭教育中父母和孩子之間的愛。