儒家文化中“孝”與“修身”關(guān)系探析

秦星星，王曰美

（1.曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165；2.曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165）

孝道是儒家學(xué)說(shuō)立論的根基，中國(guó)儒家文化的體系是建立在以“孝”為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系之上的。積極入世、求取名位以成“三不朽”是儒者的理想，在“立功”的大進(jìn)路上“齊家、治國(guó)、平天下”皆以修身為本，修身是儒家達(dá)成事功的基石。由此可見(jiàn)，孝道與修身皆是根基性的儒家元素，兩者之間多種內(nèi)容的互為關(guān)照與統(tǒng)一造就了儒家對(duì)不同群體進(jìn)德修業(yè)的不同要求。承繼中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝與修身理念不僅助益?zhèn)€人內(nèi)修仁孝、外展信義，也有補(bǔ)救時(shí)弊之效。在以血緣為紐帶的中國(guó)社會(huì)，孝與修身對(duì)樹(shù)家風(fēng)、教子孫、益社會(huì)皆有重要功用，也是當(dāng)下繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

一、儒家文化中“孝”與“修身”的內(nèi)涵

就儒家孝與修身的內(nèi)涵而言，儒學(xué)在其發(fā)展的不同階段對(duì)二者的內(nèi)涵有不同的認(rèn)識(shí)。從先秦儒學(xué)到西漢董仲舒新儒學(xué)，孝的政治性意味大大加強(qiáng)；到宋明理學(xué)又為之一變，孝道被賦予了深刻的等級(jí)秩序烙印，甚而發(fā)展出扭曲的“孝道”；轉(zhuǎn)至明末清初，像李贄般的“叛逆”思想家對(duì)扭曲的孝道作了無(wú)情甚至冷酷的批判，但孝道思想綿延千年，從未淪落到儒家思想的邊緣，可見(jiàn)其在儒學(xué)體系中的地位和影響。

自古及今，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)有所不同和側(cè)重，但其本質(zhì)并無(wú)太大差別?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》言：“孝弟也者，其為仁之本與！”[1]孟子言：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！盵2]古人常言：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！薄缎⒔?jīng)·圣治》載：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！标惛I認(rèn)為，父母子女之親是出于天性所使然[3]。張祥龍認(rèn)為，孝道與人性有關(guān)，是成為完整意義的人不可或缺的部分[4]55-75。由此可見(jiàn)，孝是人的天性這一觀點(diǎn)已被人們比較廣泛接受。孝既然成于天性形于人性就有了權(quán)威性與合法性，孝的內(nèi)容也要從親子的天然關(guān)系中來(lái)?！皥?bào)本反始”是一個(gè)深具儒家特色的觀念，表達(dá)了一種感恩圖報(bào)之情?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！北Ｗo(hù)好自己的身體讓父母安心是孝行的開(kāi)始，在現(xiàn)世社會(huì)取得名位、光宗耀祖則是孝的大行。可以說(shuō)，這是儒家現(xiàn)實(shí)事功的倫理邏輯和發(fā)奮動(dòng)力?！靶⒅K”的要求與“三綱領(lǐng)、八條目”有著相通之處，八條目的外顯可以從“修身”始。格物、致知、正心、誠(chéng)意是深藏于內(nèi)的，齊家、治國(guó)、平天下是修身基礎(chǔ)上的“外修”或外化，齊家、治國(guó)、平天下皆以修身為本，從這一層次講，現(xiàn)實(shí)事功的要求已經(jīng)把“孝”與“修身”聯(lián)結(jié)在一處。

在《大學(xué)》中，“修身”有兩層含義，一是“正其心”。“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”[5]1039言行舉止必須得當(dāng)，修養(yǎng)自身首先要端正自己的內(nèi)心。二是修養(yǎng)情緒心態(tài)?！叭酥渌H愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”[5]1040意思是說(shuō)，只有從內(nèi)心深處接受精神的洗禮，克服自身情緒的偏頗，才能實(shí)現(xiàn)真正的修身。儒家的“修身”一方面與人的思想認(rèn)識(shí)有關(guān)；另一方面與人的精神狀態(tài)有關(guān)，總體來(lái)說(shuō)就是修于內(nèi)而形于外。子曰：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的要求正是內(nèi)修于心，外成于身的過(guò)程；它既是修身的要求又是修身的完成?！吧鳘?dú)”“慎言”“立德”“立功”的成就正是在修身的過(guò)程中漸次實(shí)現(xiàn)的。

孔子把“仁”作為儒家修身觀的發(fā)端。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這就是說(shuō)一切的禮樂(lè)制度都是以仁為根本的，沒(méi)有仁作為基礎(chǔ)，那么任何禮樂(lè)都是沒(méi)有意義的[6]?？鬃酉Ｍ藗兺ㄟ^(guò)修身保持最初“仁”的本心，而人之本也就是孝悌，孝道成為修身不可或缺的一部分，修身或可看成一種路徑，正如孔子所言：“仁者人也，親親為大?！保ā抖Y記·中庸》）如此便達(dá)成天然的親親而人仁的倫理建構(gòu)[4]72，以孝通仁。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曰：“君子道者有三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵7]孔子提出的智、仁、勇就是所謂“三達(dá)德”，其中蘊(yùn)含著由孝及仁、由孝生智、親親而勇的修身智慧。所謂“溫良恭儉讓、仁義禮智信”的修身要求，大多是在家族或家庭的訓(xùn)導(dǎo)和親子關(guān)系的互動(dòng)中練習(xí)獲得的。

二、“孝”與“修身”的關(guān)系

孝道與修身之關(guān)系猶似“賢能關(guān)系”，也即“德才關(guān)系”。在這里，“賢”與“德”通，“能”與“才”通?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边x取賢者、能士是實(shí)現(xiàn)儒家大同理想社會(huì)的要求，而依靠賢能可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的講信修睦，可見(jiàn)“賢能”的標(biāo)準(zhǔn)是極高深的。

西漢選取人才用賢良文學(xué)和舉孝廉等方式，將“賢”和“孝”統(tǒng)合在一起。中國(guó)歷史上，采用“唯才是舉”選拔人才的也只有曹操等亂世君主，這是他們?cè)谔囟v史時(shí)期為求江山一統(tǒng)而確定的取才之方；而“唯德是舉”才是古代中國(guó)選拔人才的主流價(jià)值理念。盡管事實(shí)可能不盡如人意，但賢德標(biāo)準(zhǔn)始終是用人者的主流意識(shí)。“‘德’絕不僅僅是現(xiàn)代意義上的個(gè)人道德，而是包含修身、齊家、治國(guó)、平天下各方面的出色與卓越。就堯而言，‘欽明文思安安，允恭克讓’是其修身之德，‘克明俊德，以親九族’是其齊家之德，‘九族既睦，平章百姓’是其治國(guó)之德，‘百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍’是其平天下之德（《尚書(shū)·堯典》）。君王最重要的德就是任用賢人。”[8]“人人皆可成圣”的理念到了宋明理學(xué)時(shí)期已經(jīng)引入凡世，圣王之德成為知識(shí)分子或理學(xué)家修德的核心內(nèi)容，“德”是獲得齊家、治國(guó)、平天下資格的必然要求和行為合法性的依據(jù)，甚而成為超越律法的性理存在。德與才不同，對(duì)此，司馬光在《資治通鑒》中說(shuō) ：“才與徳異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂徳，才者，徳之資也；徳者，才之帥也?！笨鬃右回炚J(rèn)為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）王杰認(rèn)為，“以德為先”應(yīng)是普遍的選官和用人理念[9]。“德主才奴”“德帥才資”“德根才枝”的說(shuō)法一直將“才能”作為“德”的資用，“德才兼?zhèn)洹笔侵袊?guó)傳統(tǒng)理想的選官用人標(biāo)準(zhǔn)；“有才無(wú)德”的人被主流觀念斥為非但無(wú)所裨益于國(guó)家，甚至藏有危及國(guó)家的禍根，如中國(guó)古代晉國(guó)的智伯；而“有德無(wú)才”雖無(wú)功卻也無(wú)咎被廣泛認(rèn)同。也就是說(shuō)“才能”只有得到“德性”的指引才會(huì)得到充分發(fā)揮。

在儒者看來(lái)，“孝”是德性的始發(fā)與根本?！兜茏右?guī)》有言：“首孝弟、次謹(jǐn)信?！薄度纸?jīng)》則說(shuō)：“首孝悌，次見(jiàn)聞?！薄鞍偕菩橄取钡慕虒?dǎo)無(wú)不散發(fā)著儒家文化對(duì)孝德的重視。從儒家修身之業(yè)的理想看，修身是為了處理好社會(huì)中的各種關(guān)系，助益社會(huì)秩序的穩(wěn)定，雖有“推己及人”“反求諸己”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等內(nèi)省式的由近及遠(yuǎn)的方式，但最理想的狀態(tài)是“內(nèi)圣”，而想要產(chǎn)生更為廣大的影響則需要達(dá)至“外王”境界，即取得名位成就和現(xiàn)世功業(yè)，如孟子所說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。無(wú)論先秦儒學(xué)的孔孟正宗，還是宋明儒學(xué)的性理之學(xué)，“孝”都是儒家論說(shuō)合理性及其宏大理想實(shí)現(xiàn)的合法性的始發(fā)點(diǎn)。

中國(guó)歷代王朝中不乏舉著以孝治天下大旗的君王。兩漢時(shí)期，人們對(duì)“孝”的推崇可謂筆耕不綴，“孝”感動(dòng)天說(shuō)的流行則為“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的形成奠定了基礎(chǔ)，“孝”成為王權(quán)理論的內(nèi)核，是政權(quán)合法性的論證與彰顯；鮮卑族建立的北魏王朝的改革者則稱“孝文帝云云”，謚號(hào)多加孝字；宋明之世理學(xué)大興，親子之間的孝從孔子主張的“孝敬”[10]轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶㈨槨保靶⒂^念”的韌性變壞了，甚至僵化了，“孝行”雖被整個(gè)社會(huì)人為性強(qiáng)制化了，但這恰恰說(shuō)明了人們對(duì)孝的重視。“丁憂”制度的出現(xiàn)，就是統(tǒng)治者寄希望于士大夫普遍性地居喪盡禮，推廣忠孝之道，以孝成德的體現(xiàn)[11]。孝道漸次成為修身的起始和內(nèi)核，不僅失去“孝”的修身之業(yè)則多被看成是惡業(yè)，而且修身的內(nèi)容也多與“孝”相關(guān)聯(lián)。在儒家看來(lái)，孝是賢德的必要品德，如果缺少“孝”這一最基本的德行，個(gè)人修養(yǎng)的大廈將失去根基。

孝與修身和德才關(guān)系又有差別。“德”“才”既相互成就，又相互區(qū)別，兩者可以統(tǒng)合為一，具有雙向互動(dòng)的特點(diǎn)；而“孝”與“修身”看起來(lái)則是單向的，有包含與被包含的意蘊(yùn)。修德進(jìn)業(yè)不僅要有“孝”觀念，還要有具體的“孝行”，“孝”通過(guò)“修身”成為人的德性并成為德行的根基，以孝成德，以德彰孝。在這一過(guò)程中，“孝行”成為觀念的實(shí)現(xiàn)和可視化的德性衡量標(biāo)準(zhǔn)。《孝經(jīng)》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”[5]6“武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。詢有二日乃間?！盵12]或有“冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)”[13]4。孝行多見(jiàn)于古之帝王的事跡記載中，可見(jiàn)古人對(duì)孝的定位之高。由此可見(jiàn)，“修身”是治國(guó)平天下的要求，而“孝”是“修身”的基本要求，對(duì)修身的評(píng)定斷然不能缺少孝的因素。

三、“ 孝”與“修身”之用

孝道是儒家思想滲透、流動(dòng)于中國(guó)社會(huì)生活中最鮮明的道德倫理文化之一。它是家庭倫理的核心、社會(huì)道德的基礎(chǔ)、仁學(xué)結(jié)構(gòu)的血緣根，也是君子修身、齊家、治國(guó)、平天下必備的道德素質(zhì)。儒家的行孝與修身和道家、釋家的不同，道家追求“羽化成仙”，用“齊物”“逍遙”“有無(wú)”的觀念把個(gè)體從群體中一定程度上分離開(kāi)來(lái)；釋家主張“無(wú)父無(wú)君”，個(gè)體的心性修煉可以成為自己的業(yè)；儒家則把自我的實(shí)現(xiàn)融于群體中，主張自我實(shí)現(xiàn)的所有過(guò)程必須在社群之中完成。“在一定程度上，祭祀祖先、善事父母，并進(jìn)而‘慎終追遠(yuǎn)’乃至‘繼志述事’，堪稱是在個(gè)體生命本位的意義上較為徹底地體現(xiàn)了自我生命的根源意識(shí)，因而它們構(gòu)成了作為道德倫常規(guī)范的‘孝’的主體內(nèi)容?！盵14]

一個(gè)人的“孝”與“修身”功夫的實(shí)現(xiàn)需要統(tǒng)合于家庭，個(gè)體的所有德行塑造了家庭抑或家族的名聲與事功，進(jìn)而家族的榮光普照于每個(gè)成員，所以，“光宗耀祖”不僅是科舉制下求取功名利祿的附屬產(chǎn)物，更重要的是個(gè)體德行的自我實(shí)現(xiàn)，這在儒家典籍中多有體現(xiàn)?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》）從“孝與修身”在家庭的地位看，親子關(guān)系的實(shí)現(xiàn)偏向于“子”的自我實(shí)現(xiàn)。毛炳生認(rèn)為，父慈子孝是相互對(duì)待的，三年無(wú)改于父之道，至于父之道，就是一個(gè)“慈”子，如果父慈，則其所作所為必“愛(ài)利”其子[10]。在這一良性互動(dòng)關(guān)系中，“子”認(rèn)知了父親的角色與責(zé)任和后輩相處的藝術(shù)，也有利于“孝”的完成，因?yàn)榫哂刑烊磺楦幸饬x的“孝”正是儒家所倡導(dǎo)的。在“父慈子孝”的互動(dòng)中，傳統(tǒng)社會(huì)的道德輿論傳播具有放大效應(yīng)，對(duì)后輩的名聲和進(jìn)德修業(yè)有助益之效，當(dāng)然這一道德輿論效應(yīng)也具有了外在的道德約束。這種氛圍的塑造為日后的“齊家”創(chuàng)造了條件，一定程度上鍛煉了子的“齊家之能”，所謂“父子篤、兄弟睦、夫婦和，家之肥也”（《禮記·禮運(yùn)》）。

孔子的得意弟子——仲由，字子路，性格直爽勇敢，十分孝順，早年家貧，常常自己采野菜充饑，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。由此，子路因其孝行被人夸贊。儒家將“孝”與諸多美德聯(lián)系在一起，甚至被“定于一尊”而與統(tǒng)治階級(jí)的主流思想相結(jié)合，成為不同社會(huì)群體共同倡導(dǎo)的倫理規(guī)范，在一定歷史時(shí)期“孝”成為統(tǒng)治階層政治表達(dá)的載體?！缎⒔?jīng)》雖然表達(dá)了“移孝作忠”的觀念，有濃厚的政治意圖，但也說(shuō)明了“孝”的社會(huì)影響的深入與廣泛。漢代選取人才的政策——“舉孝廉”制度，其根本目的就是要從天下郡縣中尋找有影響的“孝子”和“廉吏”充任國(guó)家的各級(jí)官員，其中，廉吏的衡量標(biāo)準(zhǔn)除了清廉，孝道也是重要的尺度。因此，在人才評(píng)選上，“孝”被視作“重寶”。“文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問(wèn)內(nèi)豎之御者曰：‘今日安否何如？’內(nèi)豎曰：‘安。’文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之?！盵13]168孝的觀念遍及社會(huì)各角落，成為各社會(huì)階層必需遵從的重要倫理。

從文化史的角度看，吳虞認(rèn)為儒家倡導(dǎo)孝的一個(gè)基本特點(diǎn)是家國(guó)一體?！霸斂伎鬃又畬W(xué)說(shuō)，既認(rèn)孝為百行之本，故其立教，莫不以孝為起點(diǎn)，所以‘教’字從孝。凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。……由事父推之事君事長(zhǎng)，……‘孝乎惟孝，是亦為政’，家與國(guó)無(wú)分也,‘求忠臣必于孝子之門’，君與父無(wú)異也?！盵15]馬一浮認(rèn)為“六藝之旨，散在《論語(yǔ)》而總在《孝經(jīng)》”[16]。李翔海認(rèn)為“在成熟形態(tài)的中國(guó)文化傳統(tǒng)中，沒(méi)有出現(xiàn)基督教式的人格神信仰的宗教，這可以說(shuō)是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的一個(gè)重要特征。這與儒家思想以自身的方式為人們提供終極關(guān)懷、從而充任了中國(guó)文化系統(tǒng)中的宗教性功能直接相關(guān)的，而‘孝’則是其中的一個(gè)重要組成部分”[14]。就儒家“孝”觀念的現(xiàn)代價(jià)值而言，李景林認(rèn)為：“現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)逐漸由傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣?huì)，社會(huì)公私領(lǐng)域的邊界亦變得愈益清晰。在這種生存境遇下，一方面，我們特別需要在倫理道德領(lǐng)域理解和重建儒家的道德精神；另一方面，亦要注意克服后儒把‘孝’作泛化理解的傾向，更好地開(kāi)發(fā)和發(fā)揚(yáng)儒家‘門外之治義斷恩’的哲學(xué)智慧，著力于社會(huì)公共秩序的建構(gòu)?！盵17]至于“修身”則是貫穿于整個(gè)人生，永無(wú)止境的。杜振吉認(rèn)為，修身是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分，歷代儒家學(xué)者把修身作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和達(dá)到人格完善的重要手段和途徑，這不論對(duì)人的自我完善,還是對(duì)社會(huì)道德建設(shè)都是十分必要的[18]。孝與修身如同理念與方法，“孝”指導(dǎo)了修身進(jìn)德的方向，建立了修身之業(yè)的地基，“修身”如同脈絡(luò)，將德與孝連為一體，“孝”也成為了儒家道德倫理的一個(gè)重要德目。

綜上所述，儒家文化認(rèn)為，“孝”是仁的根本，也是立國(guó)、治天下的根本，還是為人的根本，立德、立言、立功的“三不朽”莫能離開(kāi)孝的德行。孝既然成于天性，在“天人感應(yīng)”的理論視野下就有了權(quán)威性與合法性，始于事親，中于事君，終于立身的孝的分層將孝德與“修身”之業(yè)關(guān)聯(lián)起來(lái)，在修身進(jìn)德的“內(nèi)圣”要求下進(jìn)一步達(dá)成“孝之終”，以現(xiàn)世事功的達(dá)成來(lái)完成“外王”功業(yè)，從而展現(xiàn)了個(gè)體必須在群體中完成自我實(shí)現(xiàn)的理念?！靶奚怼倍蟆褒R家、治國(guó)、平天下”成為儒家事功的直接體現(xiàn)，而其內(nèi)在的邏輯是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”（《禮記·大學(xué)》），修身是中心環(huán)節(jié)，格物、致知、正心、誠(chéng)意是修身的過(guò)程，齊家、治國(guó)、平天下是修身的擴(kuò)展，也是修身的目的，在這一邏輯中，“孝”扮演了重要角色。儒家倫理道德體系的建構(gòu)以“孝”為基石，發(fā)展出一套君子德行和人格，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為大進(jìn)路，“齊家、治國(guó)、平天下”，皆以“修身”為本，直接表現(xiàn)“外王”之形，兩者貫通，“孝”以成“內(nèi)圣”之境、達(dá)“外王”之形。孝與修身合為一處方是“真修身”，孝的精義融于修身功夫漸次達(dá)到推己及人是儒家的成事路徑。修身之業(yè)與儒家關(guān)于“賢”“能”之認(rèn)識(shí)有相通之處，“孝德與賢能”正是社會(huì)與國(guó)家取人才、正風(fēng)氣的尺衡。追述、承繼儒家孝與修身的理念不僅助益?zhèn)€人內(nèi)修仁孝、外展信義，也有補(bǔ)救時(shí)弊之效。在血緣紐帶聯(lián)結(jié)幾千年的中國(guó)社會(huì)，重新探尋孝文化與修身的關(guān)系對(duì)樹(shù)家風(fēng)、教子孫、益社會(huì)有實(shí)在的功用，也是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。